qiongao

摘自《南怀瑾讲述人生的起点和终点》

 

佛讲到，在进入娘胎的时候，通常的情形，中阴身忽然一个念头是性的欲念。如果看到男女在做爱，这一对男女跟他有缘，他就一下被吸过来，变成他的父母。当中阴身靠近的时候，没有看到人，只看到两个性器官在动作。如果他喜欢女的，好像自己变成男的跟这个女的在做爱，实际上就是和妈妈，那时入胎就变成男人了。如果喜欢那个男的，好像自己跟这个男的做爱，实际上就跟爸爸做爱，就变成女的了。

 

ANG="EN-US"> 这个道理弗洛伊德知道了，所以他认为，男孩子潜意识里喜欢妈妈，女孩子下意识里喜欢爸爸，所以弗洛伊德的心理学是性心理学。我说他懂了一点，没有全懂。

ANG="EN-US"> 

回转来再讲入胎。你懂得了苦集灭道、十二因缘，知道怎么入胎的，就晓得怎么打坐做工夫了。

 

刚才讲入胎，佛说的，三缘和合才成胎，成为这个生命，这是阿赖耶识的异熟因果了，因缘成熟了变成人。

 

男性的精虫跟女性的卵子碰在一起，不一定变成胎儿，没有中阴身加入是不行的。可是，就算有中阴身加入，算不定碰得不好变成了子宫外孕，也不能成胎。

 

要变成一个人身很难。佛经里说得很多了，《入胎经》也好，什么经也好，佛在几千年前讲的，你们可以比较现代的医学。佛说女性的子宫有很多种情况，子宫长得高不容易成胎；矮了不容易成胎；子宫后曲也不行；子宫太寒也不行；有些太热也不能成胎；有些有性病，有什么病，也不能成胎。女性即使很健康的，成胎的条件也有几十条。

 

请问，释迦牟尼佛在二千六百年前，医学科学没有那么发达，他怎么讲得那么清楚？现在医学并没有超过他讲的范围。

 

然后讲男性，精虫不健康的还不行。讲到男性的遗精，太冷了会遗精，太热、太饿、情绪不好都会遗精。佛经里关于性病的知识很多很多，你们真研究佛学，把佛经讲的性关系、性病知识写成书，可以拿好几个博士啊。可是你们呢，没有学问，不去读书，也不去读经。

 

我常常吩咐年轻同学，你们不要出去乱搞，你以为没人知道？当你两个在那里做爱的时候，旁边好几亿的中阴身在看呢，他们找机会要进来投胎。

ANG="EN-US"> 

在娘胎里头，男孩子的脸是向着妈妈的背脊骨，所以民间说，怀孕女人肚子尖尖的，她会生男孩子，因为男胎背脊骨靠近母亲肚皮。女胎是反过来，仰着的，民间经验，孕妇肚子看上去平平的，会生女孩子。我也常说到，死在水里的人浮起来，男性是趴着的，女性是仰着的，同胎儿的情况一样。

 

胎儿的成长，这里头都是一股气、一股动力在转。佛还是给你简单讲的，七天变换一股气在转动，某个七天成长哪一根经脉，变成心脏，变成肺，变成脑，变成眼睛，变成耳朵等等。到了第三至第五个月中间，胎儿在肚子里已经有意识了，知道父母外面的环境。他听得见，都知道，不过没有意识去分别。他在里头也有喜怒哀乐，在娘胎里有他的境界。等于徐某说喝了酒在那里趴着，到上面逰，胎儿在里头也有这个境界哦。所以有时候孕妇说，这个孩子在肚子里乱踢；他不是乱踢，他在里头有一个境界，他觉得在赛跑，开运动会，或者打拳，调节一下身体。同你打起坐来，有时候境界是一样的。这是个科学。

qdpan

 

看就看嘛

人家日本AV还有“十人斩”“百人斩”甚至还有“千人斩”呢

“AV帝王”加藤鹰在两年前就已经达到了“七千人斩”  

围观的中阴身咋说也该有上千亿了吧

遥想当年武腾兰大战“三百多回合”，多少万亿中阴身失望而去——全TMD“颜射”“口爆”了

[ 本帖最后由 qdpan 于 2012-10-3 23:53 编辑 ]

nkpoper

上座部佛教和原始佛教没有中阴的概念。
中阴的概念是大乘佛教“发明创造”出来的。

qiongao

邹恒甫: :南怀瑾就是个佛教骗子，欺世盗名，乱搞女信徒。中国从清末到民国都是满清儒释道文化圈，这个文明特点就是出名靠吹、成功靠捧，你钻一个圈子，拉帮结派、互相吹捧，把圈子里的老人熬死，你就是大师了。//中国好多商官学都是南性学大师的弟子啊。我的所有几千学生都不看南怀瑾的书，因为我把南的很多背景都讲给学生们听了。

       2000年南怀瑾在广东给几个商人男性讲课，我有幸欣赏他的屁话：“大家最近射精后眼睛发光吗？” 商人XWG答道：“南老师，现在我射精后眼睛发光啊！” 张维迎也在太湖跟南怀瑾学这本领，我把他骂死了。南怀瑾跟光华董事长尹xx是死敌。张维迎巴结南怀瑾，把光华尹董事长几乎气疯了。

       南怀谨最喜欢告诉他人如何让女人来七次行高潮；如何搞定自己的女弟子。//

       南怀瑾就是一男版于丹，国学大师个屁，拍马屁的功夫修炼得倒是很足。

qiongao

“现在我老实告诉你经典上看不见而只有在律部有的资料。男人的精虫有青黄赤白黑五种，再加上酪色、酪浆色共七种。这个说法要去求证了，以我所晓得的，是有不同的颜色。譬如有些大哲学家、科学家或者大英雄，他的精的颜色不同于一般 ...”

1.譬如我们的神经，以背脊骨为中心左右交叉，过去晓得是交叉，与量子力学的变是一样，是一个变化的形态；还有一个变化形态在神经。2.这个波跟粒的关系都是行阴,量子力学有波长,有粒子。要不要补充两句? 3.学佛是要了解这个“行”。你以为佛学是空洞的吗?它是大物理科学啊。4.刚才讲到量子力学，量里头有波长，那个波动里头就有粒子，那个粒子就是缘，那个波就是因。而这个粒子，它不会永远是粒子，它会变成波，变成因，之后变变成粒子，都是因缘连锁的关系。

xixialong

人渣！不！粪渣！

qiongao

南怀瑾之是否是抗癌防癌保健品假药贩子？

作者：半路

　　南怀瑾在江苏建了一个太湖大学堂，太湖大学堂隶属于东西精华农科（苏州）
有限公司。

　　具体见百度百科太湖大学堂词条：
http://baike.baidu.com/view/1106609.htm

　　东西精华农科(苏州)有限公司的法人是：南怀瑾

　　东西精华农科(苏州)有限公司是上海绿谷集团的下属机构。

　　南怀瑾和绿谷集团总裁吕松涛关系密切。

　　东西精华农科(苏州)有限公司招聘广告的公司介绍是：绿谷集团
　　
http://company.zhaopin.com/%E4%B ... %B8_CC450429311.htm

　　绿谷集团官网
　　http://shlgjt.cn.gongchang.com/
　　上海绿谷集团企业简介：绿谷集团是研发、生产、推广现代中药及提供现代
中医药特色健康管理服务的专业医药企业集团，绿谷致力于向消费者提供以现代
国医为核心理念的健康产品、服务和各种健康问题解决方案。

　　绿谷集团业务主要集中在三个领域：保健养生（绿谷生命事业）、特诊连锁
体系（国医馆、专科医院）、新特药体系。

　　上海绿谷集团主营产品是：绿谷灵芝宝  绿谷枸杞胶囊  中药提取物（见网
站下方）

　　绿谷集团是著名的抗癌神药中华灵芝宝的生产商，国家药监局《违法药品广
告公告》名单上的常客。

　　具体见百度百科绿谷集团词条相关报道部分
　　http://baike.baidu.com/view/1421122.htm

　　从“中华灵芝宝”到“双灵固本散”，再到现在的“绿谷灵芝宝”，一份份
宣传材料将这三代灵芝类产品推到“抗癌神药”的位置；而从健字号的保健品升
级到药准字号的药品，再回归到保健食品的过程，更是向身患绝症的病人展示了
被曝光违法800多次而依然屹立不倒的势力。

qiongao

揭穿江湖骗子南怀瑾之男性的精液是七彩的

　　作者：半路

　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》第十节  佛学中的中医
　　“我先代表佛教说，佛教的基本，其实也就是科学，如果不当做宗教看，你
就灵光了。什么宗教不宗教的！”

　　半路按：南怀瑾大言不惭，代表起佛教来了。佛教界那么多人骂南怀瑾是邪
师，根本不承认南怀瑾是佛教的人，南怀瑾先在佛教内部立住脚了，再来代表佛
教吧，很多佛教界人士是不愿意被南怀瑾代表的。

　　至于佛教的基本就是科学，这是佛教徒们想和科学攀亲戚，科学可不承认佛
教的歪理邪说，佛教的科学还是称为伪科学比较符合实情。

　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》第十一节  精和颜色
　　“再看佛的生命科学，有关这方面，大家从来都不敢讲，现在我老实告诉你
经典上看不见而只有在律部有的资料。男人的精虫有青、黄、赤、白、黑五种，
再加上酪色、酪浆色共七种。这个说法要去求证了，以我所晓得的，是有不同的
颜色。譬如有些大哲学家、科学家，或者大英雄，他的精的颜色不同于一般。”

　　半路按：人类男性的精子是五颜六色的，不，是七彩的。可能南怀瑾和女徒
弟嘿咻的时候，用的避孕套是七彩的，于是南怀瑾就把避孕套的颜色和精子的颜
色混为一谈了。

　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》十八节   喉轮：生死关

　　“到了喉轮这里更要紧，喉轮是生死的关，这是十六条向上的脉。我们摸这
个喉地方，道家根据解剖，不是解剖，是推测，叫十二重楼。所以有时候打坐坐
得好，自己有甘甜的口水流下来，这叫玉液琼浆，可以返老还童。现在西医也知
道，自己静下来的口水，有一种甘甜的味道，道家叫甘露。常常流下来的人就健
康，而且没有消化不良的毛病。道家这个十二重楼，密宗叫这个是喉轮。如果喉
轮打开的人，没有什么烦恼，思想方面比较清爽。所以打坐修定，这里气脉一定
要打开，对男人更重要。至于医生怎么用药，我们再研究。”

　　“因为这里打开非常重要，所以学印度瑜珈的人，洗喉咙、洗胃，我们都试
过。你们学印度瑜珈求健康长寿，先告诉你洗胃的方法：把那么长的纱布，干净
的，消毒水处理好，咽下去，很野蛮哦！咽下去以后拉出来，其臭无比。我们这
个胃，喉咙以下食道，比那个馊水桶还要臭。学瑜珈每一两天要洗胃，使肠胃里
没有脏东西，这是印度一种医学。”

　　半路按：道家的十二重楼，指的是从喉咙下来直到前胸的一段通道。密宗的
喉轮仅限于喉部很小的范围，瑜伽的喉轮跟道家的十二重楼毫不相干。而且跟南
怀瑾说的相反，道家不是推测，而是根据解剖来命名十二重楼的，因为人体的胸
廓有十二对肋骨，形状和楼相像，道家因此而有十二重楼的命名。（道家认为气
管也是十二节，也称颈部的气管软骨为十二重楼，和十二对肋骨分称小重楼、大
重楼，合称十二重楼。）

　　至于瑜伽吞布条的洗胃方法，早就有医学专家批评其不科学和对人体有伤害。

　　南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》十九节   清洗内部
　　“还有一种洗鼻子，我也洗过。李素美花了很多钱请印度的瑜珈大师来教，
大家学了也不做。每天早晨起来，叫你喝杯盐开水，再拿壶来灌水洗鼻子，左鼻
子同右鼻的影响不同。我们当年没有那么讲究，就是拿完全干净的水，从鼻子吸
进去。哇！那个脑痛得不得了，尽量向脑里面吸，从嘴里吐出来。几次习惯以后
就不痛了，也不刺激了。因为脑的里面很脏，所以学瑜珈的人这些都要清洗的。
　　我们中国人没有做过，听着很稀奇。其实除了洗鼻子，洗脑，七窍都要洗过，
才健康。外加前后阴，就是大小便之处，每天九窍要洗得干干净净，这是练瑜珈
的人要做的。YOGA，现在叫做瑜珈，古代佛 教旧的翻译叫“相应”；我现在给
你们翻译成“感应”。我们人跟空气、跟自然互相的感应。等于庙子上菩萨前面
写“有求必应”，互相交感，有关联。这是增进健康的方法，再加上锻炼身体的
姿势，配合呼吸法。
　　关于喉轮这个脉十六条向上，到头上就麻烦了。刚才跟你们介绍，这个喉轮
叫“受用轮”，生命的享受。我们人有许多思想不通，或者有自闭症、忧郁症，
实际上最重要的，你们诸位医生去研究，是吃东西进去，食道管不干净。如果食
道管干净了，自闭症、忧郁症就没有了。
　　食道管是什么东西呢？我常常做比喻，像玻璃杯泡牛奶，牛奶喝完了，玻璃
杯上留了一层白色，你不洗三次、五次，玻璃杯就不透明了。我们食道管及下面
的肠子，也像喝完牛奶的杯子，脏得很，所以学瑜珈的人，一定要把这些洗干净
的。”

　　半路按：瑜伽清洗身体内部的各类洁净法，对身体的危害很大，属于伤生害
命的技术。我早就分析批评过这些清洁法，这里就不再重复。南怀瑾推荐这些洁
净法，说明他根本就不了解这些方法的危害，南怀瑾也没有起码的现代医学常识。

qiongao

让人哭笑不得的南怀瑾
——兼问出版垃圾著作的复旦大学出版社

张中行

    还是三四年以前，我写《禅外说禅》的时候，有人告诉我，台湾有个老人物
南怀瑾，学兼儒道释，著作不少，可以找来看看。这善意我同意，可是因为懒而
兼忙，竟没有找来看。日前，以偶然的机会，得见他的据说是最重要的著作《论
语别裁》，为1990年复旦大学出版社据第十八版改排本，精装上下两册，定价
26.80元。依旧习惯，看到没见过的书，总是急着翻开看看。而一看就大吃一惊。
——不只一惊，而是一而再，再而三。全书近千页，是用想到哪里就讲到哪里的
格调写的，这我不想说什么，因为论文也有如上饭桌，有人爱吃甜的，有人爱吃
辣的。单说惊，一，再，三，都来自我略翻看的百页上下。不再往下看，恕我说
句任性的话，是没有兴致再往下看。以下说一瞥的所见，或说惊的来由。想分为
三个方面。

    其一，这部书是本世纪七十年代完成的，而意见却还是五四前后极少数人圣
道天经地义、反对打倒孔家店那一路。孔家店应该不应该打倒，问题很复杂。化
复杂为简单，我觉得，对于孔子的某言某行，评价，至少也要换用三副眼镜，而
所见就未必一样。举例说，“唯女子与小人为难养也”（《论语·阳货》），戴
上基本上脱离时代的心理学加社会学的眼镜看，所见也许有是有非；戴上所谓历
史主义的眼镜看，也许竟看到对的一面；戴上古为今用的眼镜看，不说它错就太
荒唐了。可是南怀瑾则只戴一副歌颂的眼镜，他在“再版记言”里说：“孔子学
说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”真是这样吗？以“天下有道则礼
乐征伐白天子出”（《论语·季氏》）为例，明朝早年曾高升为八股文的专用题，
确是被看作“万古常新，永远颠扑不破”；至于数百年后，像我这惯于“攻乎异
端”的，就不这样看，而是认为根本就没了这样的“有道”，因为天子之流，如
果有力征伐，他对内的权力就会大到无限，其结果就必致为所欲为，多干坏事，
而更糟糕的是没有什么力量能够阻止他，反而要歌颂。孔子说“天下有道”，来
由之一是幻想古比今好，之二可能是从俗，对于天子之流，不能不歌颂。想不到
南怀瑾竟不折不扣地接受了这样的圣道，所以主张尊王、忠君、孝亲、等等。此
外，人的思想总是成套的，所以他说，“由旧的文学作品改成白话文后，有什么
功用呢？”（2页）这是为林琴南助威，反对白话。只是在这方面他未能贯彻始
终，因为他这部大著是用白话写的。还是专说思想，可惊的是半个世纪之后，用
自己反对的白话，宣扬几十年前少数遗老用文言宣扬的读经尊孔那一套。

    其二，讲《论语》不能不牵涉到古事，专说小范围的典籍，南怀瑾的看法，
都是《古史辨》以前，流行的信而好古那一路。借用桐城派的术语，是只要义理、
辞章而不要考据。例如他说：“而孔子最大的重要著作为《春秋》。”（15页）
“当孔子写《易经·系传》的时候，正是春秋时期动乱的时候。”（66页）不错，
这看法可以在旧说，如《史记·孔子世家》中找到根据。不过，可以找到根据是
一回事，可信不可信是另一回事。分辨可信与不可信，要有理的依据，这依据是
古事的实况。专就《春秋》和《易》十翼说，有关的实况很复杂，五四以来，考
证的文章不少，只说我认为可信的。春秋时代，各诸侯国都有史官，掌管记录重
要的史事（包括国外的），这一点，连相信孔子作春秋的孟子也承认，《春秋》
是鲁史，孔子没作过鲁国史官，有什么权力，甚至有什么能力，作鲁国的史书呢？
至于《易》十翼，比如最典重的《系辞》，无论看思想还是看文风，都不可能是
《孟子》以前的。我以为，讲历史，史识当然很重要，但史识要放在知识的基础
上，不如此就成为架空说，价值就很有限了。关于古代典籍的编著情况，南怀瑾
的说法还有更使人惊讶的，那是：“要研究中国文化，孔子所编的《礼记》（案
指小戴《礼记》）是不能不看的。”（47页）这也有根据，想是《孔子世家》的
“乃叙书传礼记”，如果是这样，那就更可证，为抬高孔子的地位，连汉人戴圣
编的史实也视而不见了。

    其三，更使人吃惊的是对《论语》原文的有些解释（指释文义，不是发挥义
理），真是前无古人。这古人主要指汉人，马郑之流，笺注古书，虽然不敢保百
分之百正确，却严守语文规律，或说训诂规律，所以绝大部分可信。也可以包括
宋人，程朱之流。看宇宙人生，程朱有自己的一套，所以就是笺注古书，也难免
借机抖搂自己肚子里的，但对于这机，他们也没有扔开语文规律的胆量。所以即
如朱文公，讲《论语》，成书，称为“集注”，以表示没有数典忘祖之意。还可
以包括陆王之流。陆更靠近禅宗，变理学为心学，但究竟出身于儒，为温良恭俭
让所缚，羡慕禅师的呵佛骂祖而没敢说呵圣骂贤，只说“六经皆我注脚”。其实，
这说法只表现一种重修持的自信精神，至于真讲六经，他还是不能不规规矩矩，
比如“乾元亨利贞”的“贞”，他总不会讲成贞节的。南怀瑾则不然，而是不管
语文规律，自己高兴怎么讲就怎么讲，这就笺注的路数说，或只是就胆量说，确
是前无古人。评论要有证据，以下举证。证据太多，想只举三处，以一斑代替全
豹。

    一处，见第34、35页，是讲《学而》篇的“无友不如己者”。这句，旧解都
是“不要交不如自己的朋友”，意思欠圆通，因为都这样想，就不会有朋友一伦。
不过意思圆通与否是一回事，某种说法应如何理解是另一回事，前一事软，后一
事硬，二者不能兼顾，即如孟子，也是用“尽信书则不如无书”的办法处理，因
为后一事硬，不敢碰。南怀瑾不然，是碰硬的，即把通“毋”的“无”解释为
“没有”。因而说：

    那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为
任何一个人不如自己。上一句是自重（案这一句费解），下一句是尊重人家。……
“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，……

    以下还有如此解的证明：

    那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢？很自然的，还是
根据《论语》。如果孔子把“无”字作动词（案这句更费解：一，《论语》是弟
子所记，非孔子手写；二，作“没有”解仍是动词），便不用这个“无”了。比
如说，下面有的“毋意”、“毋我”等等，都是这个“毋”字。……过去一千多
年的解释都变成交情当中的势利（案如朱注说“友所以辅仁”，不知这“势利”
从何处来），这怎么通呢？

    以下就看看南怀瑾是怎么通的。通有二义：一是古人的某一说法是否合理，
合理为通，不合理为不通；二是古人的某一说法，后人有不同的理解，合原意为
通，不合原意为不通。以此来衡量南怀瑾的讲法，前一种，牵涉意见分歧，人各
有见，难得一言定案；后一种则可以一言定案，是必不通。理由不只一种。第一，
“无”作“没有”解，南怀瑾的语文方面的理由是，作“不要”解《论语》都用
“毋”，这是否认古人用字经常任意通假的情况。这里化面为点，只说《论语》，
南怀瑾的作“不要”解都用“毋”，依逻辑是个全称肯定判断，可惜他忘了，就
在同一书中，特称否定判断并不少，如“无见小利”，“无为小人儒”之类，也
可以解为“没有”吗？第二，退一步，姑且承认可以解为“没有”，照文言习惯，
“无”与“友不如己者”是动宾结构，“友不如己者”是修饰语后置，全译是
“没有不如自己的朋友”，意思仍是“所有朋友都是高于自己的”，与原文并没
有两样。第三，而南怀瑾则译成“不要（竟未译为‘没有’）看不起任何一个人，
不要认为任何一个人不如自己”，简直不明白这译文是由哪里飞来的。第四，
“无友不如己者”这一节，着重说君子要怎样，不要怎样，如果“无”作“没有”
解，就不成话了。

    另一处，见第44页，仍是《学而》篇，讲“父在观其志，父没观其行，三年
无改于父之道，可谓孝矣。”看他怎么讲：

    “父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”（案为“志愿”
或“心意”，不是“意志”）就是包括了思想、态度。……所以“父在观其志”
这话是说当父母在面前的时候要言行一致，就是父母不在面前，背着父母的时候，
乃至于父母死了，都要言行一致，……

    “在”与“没”对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解“在”为
“在面前”，“没”兼在背后，“志”为“言行一致”，还吸收现代男女平等精
神，“父”之外又冒出个“母”来，真是匪夷所思了。

    再说一处，见第123页，讲《八佾》篇的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。
还是先抄他的讲法：

    孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君长、酋长。但光有形态，没
有文化，有什么用，不如夏朝，殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万
古，因为它有文化。……像孔子在这里说，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夏朝虽然亡了，……

    原来他不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡，于是
“有君”就不得不同“亡（国）”对称，且不说义理，连行文，古人也不得不随
着他滑天下之大稽了。

    写到此，会有高明的读者笑我费话太多，甚至多事。但语云，一不做，二不
休，索性再说几句，是对排印此书的复旦大学出版社的。排印之前，他们看了，
有“出版说明”中的赏识语为证。这赏识语是：“尤为新颖的是，作者将对原文
的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏
中是别具一格的。”人各有见，我说说我自己的。妙趣是否横生不好说，只说蕴
意深邃和别具一格。先说意，我的想法，深浅事小，性质为何事大。这，作者没
有隐瞒，是：“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”难道写赏
识语的人也相信这个吗？如果竟至相信，推己及人，问题就太大了。再说别具一
格，这说得不错，可惜这“别具”是建筑在不管原文、随口乱说的基础上。又是
人各有见，也许有人正是从这方面发现了妙趣；至于我，算作杞人忧天也罢，顽
固守旧也罢，总不愿意在有生之年，听见下一代，由于读了这“妙趣横生”的著
作，竟至发出“不如诸夏之亡（wáng）也”的书声。

qiongao

怪力乱神何时休！？——卧佛寺尼奥广场国学讲坛感言兼评王绍璠

黄重华

　　近十年，鬼多神少，讲“神”话的多讲人话的少，造假的多打假的少，“国
学”多科学少，上当的多喊冤的少，发牢骚的多提想法的少，旁观的多参与的少，
被打击的多成英雄的少。这是一个谎话、套话、官话、洋话、“神”话、假话横
行无忌貌似不可战胜的年代，这是一个堂皇到强大，强大到疯狂，行将结束的年
代。

　　昨天有幸混入“成功人士”的队伍，灵听，灵魂出窍地听了号称“总裁级人
士体会之旅之国学讲坛”的课。这样的课始终不曾听过，只因近期有组织一文化
班的设想欣然前往。不料虽然会场一派秋高气爽，明媚照人，却又乌烟瘴气，恍
若隔世，江湖术士恣意滥言。

　　这个江湖术士就是王绍璠！号称三教教主南怀瑾的最得意弟子。

　　南怀瑾何许人，国学神学化的开山鼻祖，儒、释、道研究很深，周易八卦无
所不通，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持得到白教、黄教、
红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。阿弥陀佛。一宗教人士风光至
此，是宗教的荣光抑或尴尬。

　　“美国的民主是假民主，真专制；中国的专制是真民主，假专制。”这是我
们新“万圣之师”、“万教之宗”南怀瑾大人的语录。国学研究至此，大不可悬
壶济世，小不能格物致知，信则谬种流传，仰则乱性迷识，不由得感叹一声：国
学观止。应了几年前我回复一位南学爱好者要求我评价南先生的书的一句话：以
后你不要读国学的书。

　　然而这一切无法归罪于南先生。这一切非众力不可为。至于南先生本人，对
气功穿墙识字，蒋独裁专政，毛个人崇拜均有批判，执着学法，虽断然算不得
“潜心”，亦非无所旁骛，终究“学有所成”，“正大光明”。

　　王绍璠则不然。甚至南先生亦对王绍璠有言在先：

　　“我曾经多少次警告过你，要谋生，就应照世俗之路，老老实实做一个人，
规规矩矩做一件事，要讲出世法，就要正正式式的出家，切切不可假冒禅道，稗
贩如来！人之患，好为人师；人之患图利于名而糊口，必然后必假冒为清高，为
文化，为佛法，将来不入世间法网，终遭天谴，何苦如此耶！”

　　无论从何种角度，大家尽可以将以上文字视作王绍璠先生的毕业鉴定。

　　既然南先生能“不拘情礼”、“直言不讳”、大义叱“亲”，想必“过不可
恕”“忍无可忍”。事实正是如此：

　　“满口为人民服务，而想方设法从学生那里骗钱；满口众生很苦，但是出门
打车、大吃大喝、住高级宾馆、嫖娼、养情妇，被他骗的学生穷困潦倒，甚至有
人吃不上饭....他可以帮助素不相识的人，把街头病倒的人送医院，号召大家募
捐，后来病人溜走了，募捐的钱挪为私用。这是个什么样的人？”

　　这是个什么样的人？民心国法自有公断，我想说的是，这个人叫王绍璠。

　　至于王绍璠的学养、见地、修为，网上多有登载乃至文字直播，比如新浪、
搜房、北京楼市、或许还有尼奥广场商铺的项目网站，不值一晒，大家尽可以找
寻些来做文字游戏，花样文章。

　　王先生的套路及口头、文字乃至胡作非为的花样有一座博物馆，那就是邪教
教主奥修，曾用名拉杰尼希，一位令中国知识分子乃至知识界一度神魂颠倒的恶
棍。1980年被印度政府解散其组织前，其个人便已疯狂敛财4亿美元、4架普通飞
机、一架直升飞机、91辆豪华汽车。1985年，美国更以组织杀人、私藏武器、扩
散毒品等35项罪名对其提起控诉，后驱离美国，并永远不准再进美国。四年后，
难以见容于欧洲，返回印度，次年离世。

　　中国也有自己的李姓小奥修。而且已经荣升第二阶段——圈圈功组织被界定
为非法，亡命美国。奥修也罢，小奥修也罢，其中的是是非非本文不做评论，仅
就本文题中之意作有限评论。

　　相比之下王绍璠先生只能算是小小奥修，小喽啰，起码数以万计，不幸的是
我们还有无法数计的小小喽罗。这些小小喽罗不止是丁小平这种形形色色的伪教
授、伪专家，还有许许多多真教授、真专家。这是我们这个时代行将结束的粗野
现实。这是我们这个时代行将结束的支柱产业，一并结束的支柱产业还将有卖命、
吃人、房地产。这又是我们这个时代的功德。

　　国学也罢，传统文化也罢，作为先人智慧的结晶或者粪便，需要整理；民族
的光荣与粗鄙，同样需要整理。但任何对历史的神化、神秘化、玄学化都是宗教
行径，伪宗教，行宗教手段，卖文化虚荣，得金银实惠，搅民族混汤，攫不义之
名，发不义之财。

　　骗子的手段只有一个，就是利用大众的智慧，怪力乱神，就是利用大众自以
为有文化、有知识、有修养、有智慧，就是利用大众自以为有卓越的判断力。他
们把平实引向疯狂，再把疯狂当明知；把世界拔离现实，放进空洞有趣的词汇，
比如神、心、意、禅、秘、道……把人类的文化成果当作点缀，把笑话、趣闻、
轶事当作催化剂，把有道理当真理，把“有见地”当大智慧，把扯淡当论文口头
发表。被骗的因为频频遭遇共鸣和智慧的火花而心甘情愿被骗，施骗者因为被骗
者乐不可支的“修养”戳升而大博名利，其乐融融。

　　有句老谚语：群众的眼睛是雪亮的。有句现代谚语：不怕流氓，就怕流氓有
文化。当雪亮的眼睛遭遇文化流氓，就像不正规的军队遇上正规的土匪，胜负各
半。正规土匪的胜面大一点，激烈的人更会人为何止是大一点！文化流氓具有
“魔鬼般的魅力”，首先是文化本身的魅力以及民众对文化的饥渴，人民无罪，
倒是当局应该慎重反思的。

　　但国家当局对这种怪力乱神之流异乎寻常的宽容，算作是对人民的一种补偿
吗？！总之势将贻害无穷。今时今地，我呼唤真正的权威、大师、大德横空出世
的心愿空前强烈，大过打倒权威的理性。

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王绍璠资料（百度百科）：

王绍璠先生，蒙古族。
　　1943年生于内蒙古阿拉善左旗；
　　1949年随父母至台湾省定居；
　　1962年以后一直随侍南怀瑾先生左右，深得南先生心法真传；
　　1965年毕业于台湾大学哲学系；
　　1973年到美国定居；
　　1983年返回北京迄今。
　　王先生在大陆二十余年，鉴于中国禅文化之衰败、民族精神之缺失、企业人
才之匮乏、国民素质之参差，寄希望于有志青年成为当世之中流砥柱；多年来，
不辞辛劳、曾无间断地举办禅修活动，真参实证，承受启发者颇有多人。
　　王先生作为现代禅文化的倡导者，曾在北京大学、对外经贸大学等高校开辟
的"中国企业家内圣外王之道"、"中国企业心的管理"、"打造中国未来企业家"等
系列讲座，针对当前商界弥漫的缺信少德、急功近利的不正之风，提倡进德修业、
回馈社会，将中国优秀的传统人文精神运用到现代企业的管理中去，从而造就具
足内圣外王品格的中国企业家。同时，还不遗余力地积极推进传统佛教的现代化，
摒弃其宗教迷信的糟粕，弘扬其智慧正信的方法。传统"禅七"及其现代版--零项
修炼，为企业家及所有渴望提升智慧德行的有识之士，提供了一套行之有效的参
悟方法。
　　王先生的论著有：《经络与针灸疗法》、《作茧集》、《立命篇》、《从野
兽到成佛》、《只为辜恩始报恩》、《禅门狮子心》、《呼唤企业家心的回归》
等。
　　王先生主讲的课程：禅解中国文化（《老子》《庄子》《荀子》《易经》
《心经》《金刚经》《大学》《中庸》《孝经》《学记》《禅林宝训》《指月录》
等）、禅解西方文明、禅与企业经营、中国文化与企业文化、毛泽东思想与中国
文化精神、中国传统文化蕴含的管理思想、没有管理的管理、心的管理、零项修
炼、内圣外王之道、禅与养生等；
　　王先生服务典型企业:绿谷集团、三一重工、宇通客车、波隆集团、人本机
电等等。

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王绍璠资料（中华企管网）：

华夏智业管理学院副院长
旅美台湾学者
禅文化的集大成者
一个真正的觉悟者
王绍璠先生，旅美台湾学者，现代禅文化的倡导者。自1962年在台湾随侍南怀瑾
先生左右，深得南先生心法真传。四十年来，在台湾、美国、中国大陆三地辛勤
耕耘，以禅为利器，从人类文化的根本处入手，突破古、今、中、西之局限，实
践和发展着零项修炼——开启人类智慧的金钥匙。先生的讲演不是语言、知识或
经验的灌输，而是生命智慧与激情的喷薄。王先生最近在北京大学、对外经贸大
学等高校主讲的“中国企业家内圣外王之道”、“中国企业心的管理”等系列讲
座，得到广大中小企业界朋友们的热情支持与好评,为企业家及所有渴望突破现
实瓶颈的有识之士，提供了一套行之有效的解决方法。

qiongao

揭穿江湖妖人南怀瑾之《禅观正脉研究》—害人性命的佛教修炼方法

　　作者：半路

　　不净观（白骨观），是佛教最重要的止观禅定法门之一，和数息观并称佛法
两大甘露门。

　　佛教的教义是反人类的，也是极端厌世和极端变态的。佛教的业力轮回、因
果报应学说，否定、侮辱一切的不幸者、受害者和弱势群体，为一切恶行开脱。

　　佛教四谛的苦集灭道，第一要义就是“苦”，把人世间的一切都视为苦，否
定人世间的一切价值。

　　佛教对人类所有的欲望都抱持着否定的态度。人类的一些基本欲望，是人类
得以生存繁衍和发展的必须，没有这些欲望，也就不会有人类。佛教反对一切欲
望，敌视并要克服这些欲望，实际上就是要反对人本身。

　　在敌视和克制人体欲望的哲学背景之下，在印度产生了各种方法——包括各
类瑜伽、苦行、观想。印度人发明了各种修炼方法来克制欲望，并进而欲图超越
欲望。印度的瑜伽以及止观禅定方法，用尽各种变态的自虐方法来折磨肉体和精
神，妄图克制、战胜和超越欲望。这些利用折磨人体来反对人体本身的方法是非
常愚蠢的，当然不会达到目的，我研究过大量印度的修炼方法，没有任何一种是
可行的。

　　佛陀本人的智力和精神状态都有很大的问题，（我个人研究佛教、佛经后得
出结论：佛陀本人智商低下，有各种严重的心理疾患。）再加上他又生活在古印
度那种社会文化环境之下，以佛陀的智力和能力，也突破不了他所处的文化环境。
所以佛教不管在教义上还是在修炼方法上，都摆脱不了反人类、反社会的印度教
的影响，佛教实质上是印度教改头换面，有限升级的盗版。（佛教的业力轮回、
因果报应学说：神话宇宙模型；神灵体系；神秘主义的修炼方法，等等，都盗版
于印度教。）

　　不净观（白骨观）是佛教反人类的修炼方法之一。

　　佛教不净观的修炼方法是让练习者观想自己的身体死亡、肿胀、溃烂、化脓、
各种蛆虫、腐臭。。。等等，有很多很复杂的观想。这种观想方法的宗教哲学文
化背景就是佛教教义对人本身的否定，佛教用这种方法来徒劳地想克制、征服和
超越人的欲望，获得解脱。

　　不净观是佛陀在修炼方法上黔驴技穷，狗急跳墙，不得已而走极端的表现。

　　不净观（白骨观）这种反人类的修炼方法的结局是——造成练习者心理失常！

　　据佛经记载，佛陀当年教授弟子练习不净观，结果造成大量弟子精神崩溃，
自杀和杀人，众多佛陀的弟子因练习佛陀教授的不净观悲惨地死去。

　　直到现在，佛教徒依然在广泛地传播不净观这种反人类的邪术。

　　佛教居士南怀瑾也到处宣扬和传授不净观（白骨观），南怀瑾在《禅观正脉
研究》一书中，专讲白骨观（不净观）修法。台湾医生洪文亮，因为追随南怀瑾，
练习南怀瑾教授的不净观，造成心理失常，在半夜里精神崩溃，要撞墙自杀。洪
文亮拜南怀瑾为师，修炼不净观，半夜精神崩溃，要撞墙自杀事见南怀瑾的《南
禅七日》，网络上视频文字资料都有。洪文亮后来追随南怀瑾，也成了一个江湖
骗子。

　　佛教《杂阿含经》记载佛陀教授弟子不净观，造成大量弟子精神崩溃、自杀
杀人的经文：

　　如是我闻。
　　一时。佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。

　　尔时。世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。
得大果大福利。

　　时。诸比丘修不净观已。极厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或绳自绞。投
岩自杀。或令余比丘杀。

　　有异比丘极生厌患恶露不净。至鹿林梵志子所。语鹿林梵志子言。贤首。汝
能杀我者。衣钵属汝。

　　时。鹿林梵志子即杀彼比丘。持刀至跋求摩河边。洗刀时。有魔天住于空中。
赞鹿林梵志子言。善哉。善哉。贤首。汝得无量功德。能令诸沙门释子持戒有德。
未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。诸长利衣钵杂物
悉皆属汝。

　　时。鹿林梵志子闻赞叹已。增恶邪见。作是念。我今真实大作福德。令沙门
释子持戒功德者。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。
衣钵杂物悉皆属我。于是手执利刀。循诸房舍．诸经行处．别房．禅房。见诸比
丘。作如是言。何等沙门持戒有德。未度者我能令度。未脱者令脱。未稣息者令
得稣 息。未涅槃令得涅槃。

　　时。有诸比丘厌患身者。皆出房舍。语鹿林梵志子言。我未得度。汝当度我。
我未得脱。汝当脱我。我未得稣息。汝当令我得稣息。我未得涅槃。汝当令我得
涅槃。

　　时。鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘。次第。乃至杀六十人。

　　尔时。世尊至十五日说戒时。于众僧前坐。告尊者阿难。何因何缘诸比丘转
少．转减．转尽。

　　阿难白佛言。世尊为诸比丘说修不净观。赞叹不净观。诸比丘修不净观已。
极厌患身。广说。乃至杀六十比丘。世尊。以是因缘故。令诸比丘转少．转减．
转尽。

　　佛陀和南怀瑾都是害人性命的邪师！

　　佛教徒现在依然在广泛宣传不净观，网络上有佛教徒提供的大量用于修习不
净观（白骨观）时，需要使用的观想图片，这些图片对一些人会造成严重的生理
和心理的负面反应。

　　我呼吁所有心智正常的人，远离反人类的佛教和佛法，佛法有危险，修炼需
谨慎！

qiongao

揭穿江湖骗子南怀瑾之《太极拳与道功》

　　作者：半路

　　关于南怀瑾的学识，张中行先生、李敖先生，以及其他很多人在
各个方面对南怀瑾提出过质疑，做出过分析批评。南怀瑾在儒学、易经、佛学方
面的见解和观点遭到了各方学者的批评。南怀瑾还闹出过和女弟子的淫乱事件，
佛教界有人直接把南怀瑾称为：邪师。

　　在南怀瑾涉及到的另一个重要领域——道家、佛教修炼技术上——很少人对
南怀瑾提出质疑，神秘主义的修炼技术是正统严谨的学者们比较少涉足的领域，
是南怀瑾行骗的重要工具。

　　我是研究各类身心技术的专业人士，以个人所知，揭露南怀瑾在道家、佛教、
瑜伽方面的谬论。南怀瑾在这些领域，很多时候，甚至不具备起码的常识。

　　揭露文章中引用的南怀瑾书籍原文，读者可以直接在网络上搜索到。

　　南怀瑾在《太极拳与道功》一书中如此讲他见到的剑仙：

　　“后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就
特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应
手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：「我早已经告诉过你并无
此事，欲练至有光，另有一番道理。」
　　这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用
鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼
目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。”

　　半路按：南怀瑾见到的这位剑仙，“用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即
应手而倒”，且不说这位剑仙的手指宛如无形电锯已是不可信，预先约好，松树
又在对峰上，这其中就存下了作假动手脚的空间。若南怀瑾仅止于此，还可以说
是王青风这位剑仙在耍鬼骗人，但是接下来南怀瑾的话就纯属谎言了。

　　南怀瑾说王姓剑仙的大徒弟，就在旁边，“用鼻孔吼气，便看到他站立之处，
周遭山土转即成尘飞扬”，这位大徒弟用鼻孔吼气竟然有如此威力，若不是南怀
瑾在编造谎言，是绝不可能的。

　　首先，该大徒弟如南怀瑾所说是站立的，这位大徒弟的肺活量该有多大，从
鼻孔中呼出的气体该有多么高的速度，才能把周遭山土吹成灰尘？请注意这位大
徒弟不是把周边的灰尘吹起来，而是把周遭山土吹成了灰尘。

　　要做到吹气把山土吹成灰尘，需要巨大的力量，大型的空气压缩机做不做得
到都很难讲，也许要动用航空喷气发动机才行。

　　这位大徒弟即便体型巨大，肺活量惊人，他鼻中能吹出的空气也是非常有限
的，这有限的一点空气从鼻孔里吼出来，会一下消散掉。从一人高的地方让鼻中
的空气吹动那怕是地下的一点灰尘，呼出肺内的空气时也要非常快速，起码要相
当于火药发射子弹的速度。那位大徒弟即便是剑仙的弟子，功夫深厚，他肺部和
胸肋的肌肉也不可能把肺内的空气以这样的高速呼出来，他的肺部和鼻腔也承受
不了这样高速气流的冲击，非撕裂了不可。除非这位大徒弟是精钢打造的机器人，
或者就是一具喷气发动机。

　　从这段文字可以认定剑仙这一段根本就是南怀瑾自己编造出来骗人的，拉出
来一个剑仙王青风，使他自己的谎话，更像是真的。

　　自古以来，中国道家的剑仙都深藏身与名，不理世间事。道家剑派一向是师
傅找徒弟，从来不摆明剑仙身份，让外人知道。与世人认为剑仙都是行侠仗义、
除暴安良的奇人相反，道家剑派有戒律不让管闲事，（剑仙本不问凡事，人间处
处是不平。）也绝不会表演功夫给南怀瑾这样的人看。

　　南怀瑾看似好像学问很大，知道的很多，实际上没有什么真知。其实践水平
和认识水平都非常浅薄，只是因为善于夸夸其谈，敢于胡说八道，就被一些看成
是国学大师。夸夸其谈的南怀瑾往往会前言不照后语。

　　在《太极拳与道功》《漫谈练气与武功》一章中，在《练气》一节，南怀瑾
说：“无论是印度之瑜伽，中国之道家气功，皆以鼻练气。”在紧接着的《因人
施法》一节中，南怀瑾又说：“印度的瑜伽练气有多种方法，究竟是用鼻或用口、
吸时是否缩小腹等等，当因人而异。”

　　南怀瑾先在前面说印度瑜伽、道家气功，“皆以鼻练气”，接着就又讲
“（瑜伽练气）用鼻或用口。。。当因人而异。”这样前言不照后语的矛盾，这
样的不严谨，说明南怀瑾既不懂瑜伽，更不懂道家，不过是一个信口雌黄的江湖
骗子。

　　南怀瑾《太极拳与道功·漫谈练气与武功·气机行道》：
　　“其次，我们人类的躯体，大约可以在概念上分为上下两截的结构，横膈膜
位于中间，以作上下的分隔，道家画神仙，往往身背葫芦、即象征有上下两部。
譬喻人身的气机分为上下两截，道家称阴阳。印度瑜伽又有上行天、下行天、中
行天、左行天、右行天等五种行天。以中国阴阳学说看来，则相当为五行，又分
前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、中央滕蛇勾陈，种种玄论，无非引证人体气
机之流行有五个道路。”

　　半路按：道家人体气机的阴阳分界在脐，而不在横膈膜。印度瑜伽的气分为
五种根本气和五种支分气。瑜伽的五种根本气分别是：上行气、下行气、平住气、
遍行气、命根气。是五种气而不是什么五种行天（瑜伽的五种气有不同的汉译）。
南怀瑾在“气机行道”这一节要讲的是“人体气机之流行有五个道路”，却把五
种气，搞成了五种天，又把五种天和中国的五行联系起来，又把五行和五神兽联
系起来。这纯粹是十三不靠的信口胡咧咧。瑜伽作为一种宗教巫术，其轮脉学说
和五种气也往往和神灵关联，但是南怀瑾把五种气搞成五种行天也太离谱了。

　　印度哲学中和中国五行学说相应的是地水火风四大，而不是什么五种行天。
在道家，五行、五神兽也没有对应“人体气机之流行有五个道路”。

　　从上述这一段话可以看出南怀瑾对道家、瑜伽的基础知识都搞不清楚。在南
怀瑾的讲述和著作中，这种违反基本常识的现象俯拾皆是，可见南怀瑾完全不具
备最起码的基础知识，在这些方面，南怀瑾还没入门，是个完全的外行。

　　南怀瑾《太极拳与道功·漫谈练气与武功·活解求穴》：
　　“况且中国在古代已有解剖，而且是解剖活人。有史迹可考的汉王莽，就曾
集全国太医、尚方以及巧屠共同活解死囚，在当时已能探知人身三百多穴道。人
体三百六十余穴中，仅有一、二十个穴道尚未能确定，那也是因为当时这些医师，
对于这种惨状，目不忍睹而未竟功、后来到元初，宰相耶律楚材是个博通道家、
佛家以及天文、地理等多种学问的人，他曾经在战场上将垂死的人，作气脉的研
究，而将三百六十四穴全部确定，乃依据所得的结果铸成穴道铜人二座，将穴道
表现在铜人身上，详细备至。该二铜人经历代传至民国时，仅余一个，我曾在自
流井看到过，东瀛日本曾有相当研究，近年台湾也已有仿制。”

　　半路按：南怀瑾撒起谎来，扯起淡来，那是天上地下，横跨时空。首先中国
的经络穴位在解剖上根本找不着，不管是在活体还是在死体上，都找不着。现代
解剖学远比古代的发达，现代的医生们做手术对活体的解剖，在医学院实习对死
体的解剖，都比古代的医生要高明得多，一直到现在，也没有人通过解剖探知或
证实人体的经络腧穴。古代的医生们何来这样的本事？

　　中国的经络腧穴也根本不是靠解剖得来，中国的经络腧穴系统的来源不明，
直到明·李时珍时，还在《频湖脉学·奇经八脉考》中讲：“内景隧道，惟反观
者能照察之。”把经络的来源归结到经由返观内视看到的。至今，经络是否存在，
针灸是否像中医讲得那样有用有效，都还是有很大争议的问题。至少现代科学还
没有证实经络的存在。

　　穴道铜人公认是北宋的医学家翰林医官王惟一设计铸造的，并用来作为太医
局学生的针灸考试用具。南怀瑾乾坤大挪移，不顾公认的历史事实，把穴道铜人
的铸造时间从宋移到元，从王惟一移到耶律楚材，说明南怀瑾也不具备起码的历
史知识。

nkpoper

因为南怀瑾是个骗子，就指责佛教乃至中华传统，不大厚道。
不过，不厚道比容忍骗子要强。
如果这些话都是南怀瑾所言，这他妈的就是一个骗子啊！真真是：老而不死是为贼，千年王八万年龟......

斯吉·利兹

这就是所谓的国学大师？
看来我辈得为文化复兴多尽几分力了。

redmask

我相信南师是有真学问的，不懂佛学人妄加评论，诋毁别人是没有意义的。

caimingbai

若真如此，那戴套套岂不令几亿中阴身大大失望？一滴不漏，奈何？奈何？

TNT2

第一长见识贴，谢谢楼主。不管是真的是假的，让我对这些理论感兴趣了。
第二南怀瑾刚死，我们就不要喷他了。他是不是好人，自有后人评断，已经死了，就不要再喷了，积点德吧。
第三国人有两种极端，一种是国人最热衷的就是拿祖先的话当真理，这个我理解。第二就是无底线的批判祖辈，刨除政治性的、罪大恶极的人。我不赞同，说句实在话，你知道你骂的人是不是你直系祖先吗？
而且以当时的历史环境他怎么做才算好？以前同性恋被人鄙视，现在都很平常了。以前杀人还不犯法呢，但不能以现在的角度去看待祖辈。
中国人喜欢贬低别人以抬高自己的身价。这和批判是两回事。

nkpoper

个人以为：
第一、南怀瑾不是祖宗。
第二、他若不死，倒没人注意。这回死了，过誉之辞甚多，难免引发反弹。不能因为他死了，就可以颠倒黑白。

个人以为：生死本是常事。如果南怀瑾被什么歹人杀害，我们自当以哀悼为主，否则涉嫌赞同杀人。但是他活了95岁，寿终正寝，彻底够本了。这就只能等闲视之。

中国人尊老敬贤，初衷是好的，但是难免对专制、等级制度有利；不如西方人动辄开骂，更有利于民主自由平等。

badbadbad

南怀瑾是1918年生人，走到2012，经过了三朝，世事纷乱，人间百态，从早年习武，中年参禅，晚年开悟，身上带的精华和糟粕都是显而易见的，只谈糟粕，不看精华，对他不公平吧。

jp999

中国人喜欢贬低别人以抬高自己的身价。这和批判是两回事。

xfchen7406

何必，难道你所说的佛的真谛就是谩骂，诋毁？

lddcm01

个人认为……天朝难容大师，真大师早被虐死了……得尽天年的恐怕都是伪大师吧！

donotok

　佛教的教义是反人类的，也是极端厌世和极端变态的。佛教的业力轮回、因
果报应学说，否定、侮辱一切的不幸者、受害者和弱势群体，为一切恶行开脱。

这个我赞同

nkpoper

这个我不赞同。
基本上，所有宗教的教义都有类似之处，并非仅仅佛教如此。
例如基督教，如果你信教得了好处，那就是上帝赐福与你；如果倒了霉，那就是上帝对你的试炼；怎么说都有理。（参见《约伯记》）
而非宗教的信仰，例如共产主义，也一样。
这些信仰，都是把好处放到你今生到不了的地方，例如佛教的轮回，基督教的天堂，伊斯兰教的72个处女，共产主义的共产主义社会。
单单挑出佛教来骂，是没意思的。

[ 本帖最后由 nkpoper 于 2012-10-2 22:59 编辑 ]

nkpoper

轮回和因果是印度人通有的信仰，并非佛教的重点所在。
谁如果看《生活大爆炸》，可以回忆一下里面关于印度教的情节。里面就是讲了轮回。有一段是：如果你干了坏事，你的“业”就被搞坏了，来生会变成蜥蜴。（大约如此）
佛教从古印度的环境中演化出来，也就接受了因果轮回的观念。但这并不是重点。如果善有善报就可以解决问题，那么包括佛祖（作为王子）只要带领众生只行善就好了，何必出家？这不是再简单不过的吗？
但这是不行的。行善也不能脱离轮回，必须通过精神修炼，达成涅槃，才能真正脱离轮回。

这里面的问题在于，大乘佛教把“发菩提心”当成了主要的修炼手段，也就是所谓的“普度众生”。其实，他们自己还没被度，怎么可能普度呢？
结果就变成“劝人行善”。
这就沦入了一般宗教的轨迹，和基督教之类的类似了。