人治制于人
家
贫思贤妻，国乱思良臣。这是一个习惯，也是一种无助之人的希冀。大凡人之为人皆有此等思虑。缘何？因为中国是人治的，即使是铺天盖地的赞颂法制，即使是处
处彰显人性社会，和谐社会，人治的影子也是难以消失一丝一毫。因为这个缘故，在家贫之时希求的是妻子，在国家困乱时，希冀的还是人，而不是希冀制度的出
现。这已经成为中国人的一个习惯。
家贫思贤妻。这是大家都可以体会的到的，暂且可以不说。这里，不防只说说忠臣。
忠
臣到底是何等的可爱？为什么让作为华夏炎黄子孙的一代又一代的人呼唤了若干年，期盼了这么多年，盼来盼去，继续期盼。这不是盼不来，而是一朝天子一朝臣，
朝来朝去，制度变来变去，天子一下，臣不知所行之故。因为朝变制度随之变。何谓适合天子口味，很是难说，搞得臣子观望者多，践行者少，外加官人危危乎欲不
空劳，肯实干的自是少了，肯服务的又怎么能多？这样就难怪人民愈是思念良臣，良臣偏偏摆着一个臭架子千呼万唤，难以出现了。
在
中国的历史上还有一个不好的习惯，那就是似乎忠臣就是良臣——至少政府的表彰是这样的，只有忠心帝王，不知变通的为着君王，唯君王之命是从，才是儒家所谓
之忠。也才是货真价实的忠臣。而这样的忠臣却又不一定是百姓千呼万唤的良臣。盖忠臣为着帝王可以没有良心，而有良心的大臣却多是命运多桀，仕途难安的。
公
元36年，东汉刘秀以睢阳令任延为武威太守，帝亲见，戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不和，和臣不忠。履正奉公，臣子之节；上下雷
同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也！”这句话真是官家箴言。也倒出了官场的是是非非。但是皇帝唯有叹息良许而已，要他从此便
有官场改变之策甚至之行，那是很不现实的。
一
个体制的改变远比改朝换代要艰难的多，所以，大汉推翻大秦，只是朝代变换，虽然刘邦美滋滋的对着人民说，秦法令太多而残酷，从今以后皆费之，引来人民的喝
彩叫好，但是官场机制体制却是在刘邦登基之后，一点没有变化的沿用了下来。从这一点上，我们是不难看出制度变化的艰难的。若是说朝代兴替死的是人民，那么
制度之变那是要死君王的。中国传统的美德面前，谁敢让君父牺牲——大不敬外加违利益，直接就是一个杀无赦。老百姓明白，也只能随之在白骨堆上庆幸自己还活
着，善感满足的认了自我的幸福任了制度依然而已，要想叹息。那才真是身在富中不知富，败兴另类的杞人一个，空惹来笑谈和指点。
甚
至还会为此招来杀身之祸。想着自食其力的狂裔、华士，不是被我们吟诵已久的姜子牙杀害了吗？姜子牙杀他们的原因就是狂裔、华士想着自食其力，是不能让政府
的赏罚制度得以实行，这样就会让人民淡化政府的威信，不利于国家，不杀不行。姜子牙之所以要杀他们，目的还是维护体制。体制那是万万不能变的，虽然换了朝
代，体制依然的用旧制。换朝代的原因不是体制不好而是执行体制的人不好，说来说去，讲求的还是一个人治。
人治更被圣贤者释义为仁制，这就更多了可怕和灾难。孔子就喜欢说，人者，仁也。为了彰显仁爱，却忘了“仁”字是两个人组成的。只要两个人意见相左，那就顿起杀伐，第三个人就难免的遭殃。这样哪里还有什么仁爱之说？
延续着不要被杀，只能装傻的传统，我们在人治的制度或体制之下，就只能求助，上苍赐我们一个好天子统帅我们，生就一个清官来造福我们了。
公
元六四年，以东海相宋均为尚书令。初，均为九江（安徽寿县）太守，五日一听事，悉省掾、史，闭督邮（视察官）府内，属县无事，百姓安业。……帝闻均名，故
任以枢机。均谓人曰：“国家喜文法、廉吏，以为足止奸也；然文吏习为欺谩，而廉吏清在一己，无益百姓流亡、盗贼为害也。均欲叩头争之，时未可改也，久将自
苦之，乃可言耳！”
宋
均的这一段话，不是想说明什么，而是想问问皇帝，你要求的只是能吏和爱戴百姓的官员，但是你知道爱戴百姓的官员和能吏的担心之处以及为害之原因吗？你不知
道，那就请你原谅我升迁以后可能一事不成的郁闷，好吗？因为宋均自己有对能力和清廉之官的深刻的剖析。并且事实也委实如宋均所言，政治制度不变是不能造福
人民，即使造福了，也是难以为继的。总而制度不变，社会就难以有所改观。而制度抑或体制是很难靠一个人就能改变。
这不是中国人的问题而是中国教育问题，过分的强调人的力量就会出现人治大于制度之制，大于法律之制。这是中国灾难频仍的死亡命门所在。
