稍微展开说一下放生的意义
根据原始佛教和上座部佛教的理念，善恶只在当下。佛祖所谓：生命在于呼吸之间。所以佛教虽然禁止比丘（和尚）杀生，但并不禁止比丘吃肉（除汉族地区以外）。只要符合某些限制条件（例如：不是因为比丘而杀的）就可以吃肉。
其中原理，类似儒家所谓：见其生而不忍见其死，闻其声而不忍食其肉，是以君子远庖厨也。
这看似伪善，实则另有原因。因为善恶都是要训练的。就像新兵入伍，无论哪国，都得先把你累个半死，主要目的就是为了万一哪天你真上战场，不至于完全不能忍耐艰苦；还有服从命令之类的训练，当时肯定没用，但是以后有用。
这里要说清楚：儒家的“君子远庖厨”之所以有用，是指的培养善良之人有用，而不是指的保护动物有用。而佛教的有用，则更复杂，一句两句说不清。不过，对于保护动物，则儒家佛教，都是没用的。
真要有用，那并不是宗教信仰可以解决的，必须立法。立法保护动物，往往等于剥夺了一些人的自由，而人类自由远比保护动物重要，这就很危险了。
今天你可以禁止别人吃狗肉，明天别人就可以禁止你吃猪肉，后天你老婆女儿上街就必须戴面纱了，这是通向奴役之路，不可以不慎。
这就是“有用”的坏处，也是佛教“没用”的好处。
当然，大乘佛教徒往往把事情搞得过分，经常超出了“没用”的范畴，确实不大好；只不过害处一般还有限，并不值得指责罢了。当然也有造孽的。比如有一老不死的，竟然养蟑螂放生；还有买蛇放生的，放到没有本来没蛇的地区，给当地人制造了很大麻烦。
