nkpoper

把自杀附会成杀戒，是完全违反佛教原理的，也是完全违反中国传统的，是典型的犹太-布尔什维克主义思路，也是犹太-基督教思潮的恶劣影响。

另一方面，基督教虽然极度诋毁自杀，但是，《圣经》上其实并无明文反对自杀的言论。

叔本华曾经写道：

 

据我所知，除了迷信一神论者，即犹太教徒外，没有人认为自杀是犯罪。尤其使人

惊异的是：无论是在《旧约》里，还是在《新约》中，都找不到任何有关自杀的禁条来，

或者是不赞成自杀的言论。于是，宗教教师不得已而判自杀为有罪的理由，建立在杜撰

的哲学基础之上。然而，这些基础又是如此的荒诞不经，为用以掩盖其议论的弱点，就

使用强硬措词，表示深恶痛绝的感慨。换句话说，对于自杀这样的事情，无须鸣鼓而攻

之。所谓自杀，乃最怯懦的行为，唯有疯子才会犯这样的错误，或者对此加以同样无谓

的言论，或使用无聊之词直指自杀为罪过。其实，人生在世，具有把握自己生命与肉体

的权力，这是无可非议的事情。

nkpoper

阐陀自杀后， 舍利弗报告佛陀，并请问佛陀阐陀死后「当至何趣，云何受生，后世如何。」佛陀的回答是：「彼正智正善解脱善男子，有供养家亲厚家善言语家。舍利弗。 我不说彼有大过。若有舍此身余身不相续者，我不说彼有大过。」

佛陀非但不以阐陀自杀为过，而且还为他说「第一记」。从这个例子可以看出， 当时判断自杀的标准，是以自杀者本身死前的心境和死后的去向来决定。 可见在有条件下，自杀已因现实情况而被容许。

跋迦梨与阐陀的故事大同小异，其不同是在跋迦梨自杀前想见佛陀最后一面。于是佛陀到他住的「金师精舍」。很特别的是佛陀并没有劝阻他，而只问他是否已了解万法无常苦空的道理。

跋迦梨的回答是：「我今日于色常无常决定无疑。无常者是苦决定无疑，若无常苦者是变易法，于彼无有可贪可欲决定无疑。」

于是佛陀为他记说：「若于身无可贪无可欲者，是则善终，后世亦善。」跋迦梨自刎后，佛陀也同样为他说第一记。

[ 本帖最后由 nkpoper 于 2011-10-27 00:48 编辑 ]

nkpoper

这个要能联系上，从共军攻入西藏开始，弄死的那么多人，又怎么算呢？
你真的在乎死那五个人么？

nkpoper

另及：当初杀死那五个人，并非藏民故意。这个错误沙龙也犯过（就是他亲自指挥的）。
当年，以色列为了报复穆斯林的恐怖袭击，炸毁了一大批民房。当时，确实派出士兵，把民房里的人都赶出去了。但是，以色列人没有料到，人类的一般心理是：发生了灾难，就躲到屋子里。而一旦躲起来，他就很难知道外边到底要发生什么事，外边的人也不知道他们存在。
结果，一下炸死了好多人。