——普世价值洪流下的反思与抉择
知识分子是社会中最敏感的一个群体，他们的前瞻性无疑是社会动车的额外制动装置。一旦知识分子丧失风骨，开始胡言乱语，“追尾”事故率随之上升。中国如此，国外也是如此。我与孔庆东老师素不相识，写这本书批判他，只是表达自己的观点，进行学术上的探讨，思想上的交流，并无恶意。如言语有过激之处，深表歉意。在写这本书的过程中，我也在进行自我批判，比如对鲁迅与胡适的重新认识，对“革命”与“改革”的观点更新，对知识分子如何参与社会运作的重新解读等。
孔庆东说：“俺是飞天大和尚。”但我觉得他飞得太高调，所以有人说他是和尚打伞，无法无天。在我私人话语中，自然是希望他低下头回归真正的人民。中国知识分子掌握话语权十分不易，既然你掌握了一定的话语权，更有责任合理使用它，不然留给时代的仅是一堆文字垃圾和思想糟粕。当下知识分子的信仰危机不光中国有，国外也有。
美国哲学家拉塞尔•雅各比在《最后的知识分子》一书中，反思了美国在标准化时代知识分子“消失”的悲剧。城市的现代化像把双刃剑，它提高了生产效率，却溶解了人们的情感和乡愁。纽约温馨的老社区被高楼和高速公路肢解，城市逐渐失去了文化活力，在雅各比看来，城市改造直接影响了当地的文化生活。
20世纪60年代，纽约的格林威治村消亡了，年轻的知识分子无法再在那里享受低廉的房租和毫无拘束的生活，纷纷奔向学院，从事教书育人的工作，并能过上衣食无忧的生活。这些35岁到同时，雅各比反思了学院派知识分子的局限。大学教师享受着薪水、安稳、暑假，但他们不得不早晨《最后的知识分子》表达了作者对知识分子的忧虑，这样的忧虑任何地方任何时代都不多余。雅各比的危机意识与反思意识，正是美国持续不断的活力来源。实际上，美国当代知识分子从来没有真正消失过，如学院内的乔姆斯基（代表作《必要的幻象：民主社会中的思想控制》）和萨义德（代表作《知识分子论》），他们虽然身处大学，却未被高度专业化的学院体制收编，始终保持独立人格对国际局势和美国社会发出自己的正义、响亮声音。
又如电影界的艾朗•拉索（代表作《美国：从自由到法西斯》）和迈克尔•摩尔（代表作《华氏那么，美国知识人如何参与社会运作？制度在保护知识人方面怎么发挥作用？从打算从电影《雷神》中剖析美国知识分子的精神内涵与中美知识分子的文化差异。
美国传统商业片中基本看不到导演的痕迹，制片人制度犹如一个搅拌机，不管是什么扔进去搅拌后放出来都是英雄勇闯龙潭、救世主拯救人类、肌肉男为自由民主而战的普世价值。我习惯一个人买张电影票享受好莱坞光影的冲击，不需要内涵，不需要文艺，有爆炸、动作、枪战就好。
《雷神》是一个英国导演的作品，但在“惊奇漫画”的这样的纯美国招牌下，国籍什么的可以忽略不计。甚至导演也是职业经理人，电影公司和制片人说你不玩算了我可以找别人，一切靠票房说话。对这样的电影，我不打算评价其本身的形式，也不打算将爱森斯坦、伯格曼、雷乃、安东尼奥尼的电影符号一知半解地引进来装深沉，因为我没有“不害臊的精英主义”（美国电影理论家诺埃尔•伯奇语），我将着重探讨影片背后的文化隐喻。
电影从发明开始便是文化载体，《雷神》承载着异化后的欧洲文化，雷神托尔就是披着北欧棉袄的林肯或爱默生。北欧神话自成体系，四大族巨人、诸神、精灵以及侏儒构成了和谐的生态。雷神属于诸神，诸神是巨人的后裔，经常受到祖先巨人的欺负。活雷锋雷神不仅是诸神世界最称职的保安，还是人间的农业巡视员。巨人兴风作浪，他挥起“雷神之锤”便能达到一锤定音的效果。
这种物器至上的思潮同样出现在中国武侠小中。《倚天屠龙记》有“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从”的江湖流传，听上去很厉害的样子。但金庸的知道世界需要制衡，独大只会带来鲜血与屠杀，又加上一句“倚天不出，谁与争锋”，作为江湖残留的最后一点宪政精神。
对“武器—话语权—权力—统治”的结构，法国思想家布尔迪厄看得十分明白，他认为，人类语言符号中存在着权力意志，可以把事物变成“真实”的意志，所以符号生产者及使用者必须保持警觉，一粗心或一时性起，有可能使天下生灵涂炭。基于此，我希望金毛狮王谢逊带着屠龙刀终生隐居无人岛，保持权力被架空的状态，因为一当权力落入尘世又无制度保障，就可能被庸人利用，和暴力画上等号。各大门派看到谢逊就口水直流，馋涎当然不是邋遢的大胡子，而是他手中的权力——屠龙刀。
但在电影《卧虎藏龙》中，又出现了物器至下的思潮，心性和道德被大儒李安提升到了权力的最高境界。不知天高地厚的玉娇龙拿着偷来的青冥剑折腾江湖，心学大师加武林宗师李慕白随便捡起一根树枝，便轻易把玉娇龙降服。这里，武器被人格化，倒向了东方“天人合一”的哲学层次。
雷神托尔面临的问题跟玉娇龙一样，抱着愤青思想的同时又掌握着权力资源。愤青在我这里是正面意义的愤青，与抵制家乐福和悼念萨达姆、卡扎菲的人无关。老国王意识到愤青从政弊大于利，是要不得的，于是开会通过了《关于托尔同志在攻打冰霜巨人动乱中所犯错误的报告》，将“雷神之锤”和儿子扔到人间去磨炼培养，差不多了再收回来当国王。这是汉宣帝沦落民间的美国版，脱离不了“天命”那一套。
武器与武功权力化的社会，体制化让人们习惯于存在的高墙、铁丝网和一切不公平。权力符号“雷神之锤”被好愤青掌握，意味着人权有了保障；被坏愤青掌握，世界又会多几个宋江或本•拉登。影片结尾雷神托尔夺回了属于自己的一切，却对凡间的恋情念念不忘，陷入了江山与美人的难题，这时的雷神已经异化为美国公民或美国知识分子。托尔从权力与国家的宏大理想中转身走向家庭的社会细胞，开始倾听灵魂中更为细腻的声音。
人性的丰富好比原始森林蕴藏着各种生命；权力与其配套的体系仿佛风沙漫天的戈壁滩。有一部苏联电影，大致是讲官员们在政治场合如何残酷冷漠，回家后，他们仍和妻子相拥，和孩子开玩笑。这说明，家庭生活与公共生活决裂越厉害的社会，制度的畸形程度越严重。当制度压抑人性，剔除了灵魂中的丰富性，公共领域不再出现向善的表达，道德终会走向穷途末路。
中国也有雷神，但中国神界不喜欢愤青。《山海经》中有一个版本的雷神叫夔，夔住在东海的流波山，身子苍灰色，长着牛头人身，只有一只脚。它每次在水中现形都会掀起大风雨，愤怒时吼声如雷，威震四野。当时黄帝正在和蚩尤大战，黄帝是个实用主义者，居然雷神如此了得，我干脆把你丫杀了做成战鼓鼓舞士气算了。结果雷神真的被黄帝杀了，并剥皮做成鼓，把骨头做成鼓槌，敲一下雷声隆隆，五百里外都能听到。还有一个版本的雷神命运也很不堪。《山海经•海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人关，鼓其腹，在吴西。”这个有着龙身的雷神是个宅男，成不了大气候，后来被招安到气象局工作。
两个雷神的地位都很低下，蓝领都不如，顶多一车间技术工人，天生一副受迫害的命，不可能掌握强大的权力资源，更不可能拿着巨锤铲奸除恶。西方的雷神最后获得“家庭”与“国家”的双赢，东方的雷神不是被屠杀就是自行阉割去过犬儒生活。
回到知识分子的话题上。由于美国人接受过高等教育的人较多，公民社会运作相对成熟，很少人自诩为知识分子，也不高呼“铁肩担道义，妙手著文章”等豪言壮语。知识分子常常作为家庭角色的“雷神”出现，精英地位不明显。但在中国，传统士大夫将读书修身治国平天下视为己任，读书人虽有被贬为“臭老九”的不得志年代，但社会大体上还是认同读书人。正因为读书人太聪明，喜欢说别人不爱听的话，致使自己灾祸不断。知识人的沦落与制度的残缺互为因果，走出酱缸，还需自己起身。
历史太厚重未必是好事，美国人把历史当做垫脚石，所以他们望得更远；我们把历史当成包袱，所以我们举步维艰。将孔庆东拉到萨义德等人面前去做横向对比，固然有失偏颇，但即使在纵向体系内，孔庆东的言行也远远压过了一个公共知识分子的底线。反思孔庆东的“暴力”、“无畏”的同时，我们更应该反思自身的文化。
当前的知识人在甄别历史、反思历史上做得还不够，使命感与责任感仍需重建，我认为可以从四方面入手：第一，教育改革；第二，言论自由；第三，环境保护；第四，底层生活。已经有人在这些道路上探索，我愿走在他们走过的路上，手执微弱的烛火，或在黑暗中呐喊两声，使他们“不惮于前驱”。
引用陈敏之先生序顾准《从理想主义到经验主义》中的话为本书结尾：“萧规曹随，率由旧章，只能使历史发展停滞。从来的改革，总是对历史和现实的批判、扬弃和否定。只有不断地对历史和现实进行批判和改革，才能推动历史前进。现在是改革的时代……”
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本帖最后由 西来 于 2012-8-14 22:42 编辑 ]
