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妖怪的数量 

　　日本境内据说有四百到六百种妖怪。形形色色，构成了日本文化丰富的内涵。究其源头与分类，从中国道家撷取「物久成精」概念，造就了自然界各种动物或植物妖怪：而因魂灵附著在物体上而成妖者称之为「付丧神」，如破碗、杯盘、油灯、纸伞皆可祟人；种种妖怪在午夜群集在大街上行走，谓之「百鬼夜行」。

　　就精神层面来说，妖怪的存在也反映了日本人的「恐惧」心理，随著妖怪传说的演变，造成「恐惧」的对象、面对「恐惧」采取的态度以及因应的对策，正好可以为日本人书写一部黑暗心灵民族史。 

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外部的预警系统

　　妖怪虽然恐怖，但是在传说当中倒是少见会直接夺取人性命的妖怪者，妖物作祟往往只会扰乱了百姓们的生活，对人们产生一定程度的「惊吓」或「吓阻」的作用。有时候妖怪等同於灾祸，如出现单眼系妖怪意味著灾病和火灾的发生，这是因人们生存环境受到威胁，找不到合理的原因解释时，便以编织的妖怪传说来合理化内心的不安与恐惧。 因此妖怪也可以视为一种「外部的预警系统」。

妖怪与谪仙说 

　　先民们对於「天狗吃月」的自然现象，也会感觉到恐惧，到了现代日全蚀、月全蚀已经是众所皆知的天文现象，甚至可以用肉眼观测日全蚀、月全蚀的地方，皆成为观光胜地，大概是先民们所无法想像的。根据日本民俗学的创始者柳田国男的说法，妖怪是被贬到凡间的神明，这点与中国道家的「谪仙说」以及西方基督教文化中的「天使与魔鬼」二元论不谋而合。 

　　例如传说中的「天狗」，据说就是因为犯了天条，被贬到人间成妖，。日本民间故事常出现的河童，最初也是被先民奉为河神，如中国古代的河伯之说，但是经过了时代演进，不仅容貌上有了改变，也从神的地位降格为妖怪，芥川龙之介短篇小说〈河童〉也反映了这个现实面，讽刺人类社会。

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传承妖怪与创作妖怪 

　　在日本学界的研究分类，妖怪以形成原因粗分为和「传承妖怪」「创作妖怪」两大系统。古代传说中的妖怪在民俗学当中多属於「传承妖怪」，必须具备实际的地名、人名以及确切的时间，并且至少流传了两个世代以上，才会被学界承认。像是《鬼太郎》、《灵异教师神眉》、《收妖童子》、《GS美神极乐大作战》这些漫画里头都有许多传承妖怪的故事，值得参考。相对的，「创作妖怪」则是由作家或画家为了讽刺当代人物创造的妖物(就好像中国的封神榜、西游记)。

　　他们透过文学的技巧，以寓言故事或是小说的形式书写，公开发表的作品中杜撰出来提供文本阅读趣味的妖怪，像是鼠男、猫娘、猫眼小僧、龙猫等。这些妖怪是受到著作权所保护，不在民俗学的研究范围里，反倒是西方的比较文学当中经常把西方小说及电影创作的妖怪（像是吸血鬼、狼人、科学怪人）拿来进行文学比较或者是针对文化心理层面进行研究与探讨。如《东海道四谷怪谈》、《雨月物语》皆属於「创作妖怪」的范畴。

　　时至今日，妖怪成为青少年次文化的主流，起因於漫画、卡通、电玩、模型这些商品，带动了妖怪文化的流行，例如收妖漫画《幽游白书》、《魔力小马》、《鬼神童子》、《犬夜叉》；和印度佛教有关的《三只眼》、《孔雀王》、《明王传》；少女漫画《华夜叉》系列、波津彬子的《镜花梦幻》、《雨柳堂物语》、今市子《百鬼夜行抄》（她的画册很值得收藏喔！）。 

　　电玩之中以《真‧女神转生》里头的妖怪最多，另外许多RPG(角色扮演游戏)或是线上游戏，也经常可见妖怪、怪物的出没，新型态电玩中的妖怪，则以异形(外星生物)、生化妖怪和变种人为主流，看来妖怪的时代似乎还没结束，二十一世纪的虚拟空间里，人与妖怪的对决正方兴未艾。

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日本妖怪博士介绍 

　　柳田国男　YANAGITA　KUNIO　（1875－1962）　妖怪民俗学者 

　　1875年生於兵库县，东京帝大法学部毕业。他是日本从事民俗学田野调查的第一人，他认为妖怪故事的传承和民众的心理和信仰有著密切的关系，将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。

早期的作品《远野物语》详述天狗、河童、座敷童子、山男，使这些妖怪声名大噪，蔚为主流。他一生思想与思考方法尽在《妖怪谈义》这本书中。他在大学期间并没有学习过民俗学，是一边工作一边从事民俗学的开拓和研究，之后成为大学教师，并且在二次大战后将民俗学从「在野的」学问，变成大学正式的研究科目，被尊称为日本民俗学之父，真是当之无愧。后人整理成《柳田国男全集》全32卷。 

　　小泉八云　KOZUMI YAKUMO（1850－1904）现代怪谈文学的鼻祖 

　　1850年生於英国伦敦，是旅居日本的英国人，原名是Lafcadio Hearn。到了日本，与岛根县松江中学的英语教师小泉节子结婚，后来才归化为日本人，在东京大学担任英国文学教授，他在日本旅居多年，深爱著当地充满魅力的文化和风土人情，从妻子的口中听到许多日本民间故事，便著手以英文改写成短篇故事，集结成《怪谈‧

奇谈》一书。后来由平井呈一译成日文，受到广大读者的欢迎，使他成为现代日本怪谈文学的鼻祖。小林正树曾将故事里的内容如〈无耳芳一〉、〈雪女〉拍成电影，继续发挥怪谈文学的影响力，连已故的知名导演黑泽明也自承《梦》的灵感，源自小泉八云。 

　　水木茂　MITSUKI SHIGERU　（1922－）　日本妖怪博士 

　　原名武良茂。1922年出生於日本鸟取县，漫画家，也是妖怪研究学者，世界妖怪协会会长，现在仍持续不懈探索世界各地的妖怪。

1957年他到东京以创作漫画为生，一直过著贫穷潦倒、四处借贷度日的生活。直到1965年他首次在《别册少年MAGAZINE》刊载〈电视君〉夺得当年讲谈社儿童漫画大奖，逐渐展露头角。翌年又在《少年MAGA-ZINE》（讲谈社）连载以妖怪为主题的〈墓场的鬼太郎〉开始走红，作品曾多次改拍成电影，如《河童三平》、《妖怪大作战》，老少咸宜的《鬼太郎》系列卡通，也将水木茂的事业带到了巅峰。著作有《昭和史》(全八卷‧讲谈社)，《妖怪画谈》、《幽灵画谈》、《日本妖怪大全》、《妖怪天国》、《少年英雄鬼太郎》等数十种。

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解释下何谓百鬼夜行

实际上当然不可能真的凑齐百鬼——只是借用了这个名号。说起来，日本的鬼怪种类繁杂，而且其概念也与我国相差很多。作为阴阳师的对手，鬼怪们在历史的阴暗角落中闪耀著青绿色的光华——也许，他们才是时代变迁的真正支配者。

　　考察「鬼」字的源起，当是一种象形文字，表示头上长角的怪兽。在我国，「鬼」是对死人亡灵的称呼；而日本却特指额生利角的异形（谈到「鬼」，当代日本人大多会联想到虎皮短裤——拉姆小姐命~~~~！！！）。在平安时代，很多鬼都是以幻化形态出现的。

　　除了角之外，「鬼」还象征著对传统观念的反叛。自神武东征时代的土蜘蛛，到平安朝的酒吞童子和鬼女红叶，都是这样悲伤的存在。

　　说到「百鬼夜行」，按照字面意思解释，即是说鬼怪们于夜间自京城的大道上昂然而过。据目击者称，鬼怪们多呈马首单目，因此又唤其为「马头鬼」。另一方面，有名的阴阳师在其幼年时期亦都曾有「目睹百鬼夜行」的记录——这也是对他们资质的证明。

　　因为一旦看到百鬼夜行，就会于不久后死于非命，所以夜间出外冶游的贵族们都怀著既惊也喜的心情。为了逃避鬼怪，他们多将《尊胜陀罗尼》缝入衣襟内，以祈求佛祖的庇佑

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岸涯小僧

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鞍野郎

《百器徒然袋》中的付丧神之一，原为战场上无人收拾的马鞍。

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阿伊努凯塞

是阿伊努民间传说中的妖怪。其身穿树皮纤维制成的簑衣，经常在空屋或老房中出没。有时会趁人睡觉时压在其头部或胸部，让人呼吸困难，噩梦连连。

民间传说研究家佐佐木喜善的著作中提到了阿伊努凯塞和座敷童子之间可能存在某种相似性（关联性）的观点。

此外，其名字里面的「カイセイ」在阿伊努语中意味著「死骸」。

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阿伊努拉克尔

是阿伊努民间传说中的神，阿伊努人认为他是地上诞生的最初的神，是地上和平的守护神。传说中的オイナカムイ、オキクルミ都是他的别名。阿伊努的神话传说是通过口口相传的，因此不同的地方同一个传说多少有些差别。阿伊努拉克尔（オキクルミ）的传说到现在仍然不能确定其真实性。 尽管如此，钏路的山本多助的著作『エカシ』中「阿伊努・ラッ・クル传」记载了关於阿伊努拉克尔传说的一个版本。

阿伊努拉克尔的母亲是最早从天上降落到地上的女神春楡树的木的精灵基漆撒尼（チキサニ）姫。其父亲是天界的第一荒神阿澄雷神（カンナカムイ）。其妻为天上居於高位的女神白鸟姫礼多千利（レタッチリ）。

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阿弖流为

阿弖流为（？－802年9月17日（延历21年8月13日））亦作阿弖利为，是日本平安时代初期的一位虾夷酋长。全名大墓公阿弖利为，在坂上田村麻吕的相关传说中则以恶路王的名字登场。

阿弖流为在日本征讨虾夷的三十八年战争中曾扮演重要角色，但在《续日本纪》和《日本纪略》的记载却很简略。在781年（天应元年）5月24日征东大使藤原小黑麻吕的奏章中，列举了一些虾夷的酋长，其中包括了伊佐西古、诸绞、八十岛、乙代等人，然而，其中却没有阿弖流为的名字。

阿弖流为第一次在日本史料中登场的时间是789年（延历8年）。当时，征东将军纪古佐美在攻打陆奥的胆泽地区时，提到了该地区“贼帅夷、阿弖流为居”。纪古佐美与阿弖流为的部众战于衣川。阿弖流为诱敌深入，将朝廷军队引至巢伏村，借助当地的地形大败朝廷军。这就是日本历史上的巢伏之战，为日本以少胜多的著名战役，其战术在日本历史上是绝无仅有的。

随后纪古佐美遭到桓武天皇的斥责，桓武天皇派遣大伴弟麻吕和坂上田村麻吕再次征讨虾夷。结果虾夷战败，胆泽和志波（即后来的胆泽郡、紫波郡一带）被朝廷军所控制。802年（延历21年），坂上田村麻吕在胆泽地区筑造了胆泽城。

根据《日本纪略》记载，同年4月15日，大墓公阿弖流为与盘具公母礼率500余人向朝廷投降。7月10日，二人随坂上田村麻吕进入平安京。坂上田村麻吕提出让二人返回故地继续统治，以取得虾夷人支持的建议。但平安京的贵族认为阿弖流为“野性兽心、反复不定”，主张将其处死。于是在8月13日，阿弖流为与母礼同时在河内国被处决。

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安倍晴明

安倍晴明（延喜21年（921年）? - 寛弘2年九月廿六（1005年10月31日）)是平安时代有名的阴阳师、从镰仓时代至明治时代初期统辖阴阳寮的土御门家始祖。

安倍晴明是位对当时处在科技与咒术最先端的「天文道」和占卜为主的「阴阳道」的相关技术有著卓越知识的专家，是位受到平安贵族们信赖的大阴阳师。 而他的生平事迹也被神秘化，孕育了许多传说般的逸话。他生前与道摩法师（芦屋道满）是竞争对手。也有说法传说安倍晴明可能为平将门之子平将国。

成为后世阴阳术之经典的秘伝一书（ほきないでん、别名『金乌玉兎集』），虽实非他所著，也冠上了他的名字。

由於近年来梦枕獏的小说『阴阳师』成改编漫画电影大受欢迎，因此位於京都的晴明神社也充满了人潮，大受欢迎。

安倍晴明、据安倍氏所传系图、为大膳大夫官之下级贵族安倍益材（あべのますき）之子，生於摂津国阿倍野（现・大阪市阿倍野区）。据称为阿倍仲麻吕之子孙。生年未详、而以寛弘二年九月（1005年）亡身，享年85岁之记录反推，或许生於延喜廿＋年（920年）。也有一说为享年45岁。（土御门家纪录则享年有异。）幼少时期没有详细的纪录、先后在阴阳师贺茂忠行、保宪父子的门下学习阴阳道、受保宪赏识而被传授天文道。

关於安倍晴明的确实纪录出现在西元960年，当时村上天皇任命当时还是天文得业生（所属於阴阳寮，跟天文博士学习天文道的学生的职称）的晴明占卜。虽然晴明出人头地得晚，但他的占卜才能已经得到了贵族社会的承认。在那之后，他被任命为天文博士。

西元979年，59岁的晴明受了皇太子（之后的花山天皇）的命令，到那智山举行封印天狗的仪式。从那时起，晴明似乎得到了花山天皇的信赖，纪录中详尽的记载了晴明执行阴阳道仪式的情况。花山天皇退位后，晴明也得到了一条天皇和藤原道长的信赖，这可以从道长的日记『御堂关白记』和其他贵族的日记之中得知。

身为阴阳师极负盛名的晴明，担任过左京权大夫，谷仓院别当，播磨守等职位，地位从从四位下一路攀升。另外，晴明的两个儿子吉昌和吉平，也被任命为天文博士和阴阳助（阴阳寮的次官），安倍家族也在晴明这一代成为能跟师父忠行的贺茂一族相提并论的阴阳道世家。

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百目妖

在西欧传说中多以巨型怪兽居多的百目怪传到日本变成一全身上下都有眼睛的女妖，据说该女妖专门诱惑男人夺人双目为己用，如果被她夺满一百只眼睛就会变成无法收服的大魔头。

传说一法师去收复她时，她已有98只眼睛，98只眼睛发出的邪光令法师无法动弹，为了不被妖怪凑满百目，法师自毁双目，最后用佛香之灰封住了百目妖头上的两只主眼才将其收服。

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白粉婆（白粉姥姥）

白粉姥姥多在大雪纷飞的夜晚县身於石川县能登半岛附近；传说白粉姥姥的的脸毫无血色，而出现时总是一身雪白的和服，且头顶大伞、手拿拐杖和酒壶。当没化妆的女性在路上不巧遇见白粉姥姥时，姥姥便会以酒壶中的化妆用白粉来涂满这名女性的脸。算是个贯彻女性爱美主义的「亲切」妖怪。但涂抹了这种白粉的少女整张面皮会脱落下来，而白粉婆就将少女的面皮收为自己用。

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般若

般若的日文读法是はんにゃ，这里说的般若并非佛教中的智慧之意，而是日本传说中的一种鬼怪，更确切的说应该是一种怨灵，据说是因女人强烈的妒忌怨念形成的恶灵（女人真可怕）。般若住在深山中，每到半夜就去吃人，是一种专门抢夺小孩吃的女鬼,而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声。日本著名的《源氏物语》中就有一篇关於般若的故事，这个叫《葵上》故事据说很有名，说的是《源氏物语》的主人公光源氏是平安时代的一位贵族，眉目清秀，爱了不少女性。按那个时代的习惯，天皇和贵族除了正妻以外还娶了很多侧室。《葵上》的女主角叫“六条御息所”（ろくじょうのみやすどころ）。她做为皇太子妃曾经有过奢侈的生活。不过后来她失去了丈夫，爱上了光源氏。但是光源氏不久就对她冷淡了下来，所以她非常苦脑，因此开始嫉妒葵上（あおいのうえ）。葵上是光源氏的正妻。后来六条御息所变为般若，使葵上处处为难。

实际上日本文化里面般若是很出名的。尤其是黑帮里面。

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八百比丘尼的传说

很久以前，在若狭地方（日本的神井县）名为小滨的村子里，搬来了一位看起来像是渔夫，名叫高桥的男子。有一天，这名男子招待村里的人到他家吃饭，其中有人发现他家的厨房正在烹煮一尾鱼，有著像人一样的头，吓得连忙告诉其他人，当煮好的鱼端到大家的面前，每个人心里有数，装作一副津津有味的样子，其实没有人敢吃得下去。其中有个人偷偷把鱼藏在袖子里，带回去给妻子食用，据说吃下人鱼的妻子，足足活到七世孙的年岁，脸上还依然保持青春美丽的模样。这位长寿的女性被称作八百比丘尼。比丘尼是佛教对於尼僧的称谓。 

　这个故事有许多不同的版本，最原始的版本已不可考，不过故事的内容都大同小异，有一种说法，人鱼其实是这名男子到了所谓的异界，也就是脱离了日本岛以外的世界，从那里带回来的土产。吃下人鱼的肉而长生不老的比丘尼，实际上过得痛苦万分，因为她深深地体悟到人世的无常，也周游过列国，到了晚年，她回到故乡若狭这个地方，一直住在尼姑庵里再也不同外界接触，据说等到她已经活到将近八百岁的时候，就一个人独自进入赖山的洞穴里，断食至死。 

江户时代，有人以人鱼之骨入药，从很久以前人们便相信著食用人鱼的肉，可以长生不老的说法。 

《古今著闻集》虽然写著食用人鱼的肉十分美味，但食用之后并不会产生身体的异常，在古书上居然详尽的记载了食用人鱼的过程，真是不可思议啊！最有名的，莫过於若狭地方的八百比丘尼的传说，目前在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像。 

高桥留美子的漫画里也提到人鱼的肉的事，绝大部分人吃后都会发生异变，如果不变的话就赚了，长生不老诶。

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白藏主

白藏主之事迹

狂言屡有叙述

当为众人所熟知

在此暂为不陈述

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鳖怪

江户时代、鳖是种药材，给体弱的和病人吃。那时候卖鳖的店也很很繁盛。但是过於流行了，因为杀了太多的鳖，卖鳖的夫妇开始梦到被鳖杀。因为从那开始这对夫妇每夜都被那个梦所困扰，关掉了卖鳖的店。这样，关於鳖的噩梦也就停止了。可怕的是，鳖的怨灵。在这个故事里面，是大大的关系著精灵的信仰的。流传著那裏的女性都不能杀生的习俗。严重到连钓鱼都很谨慎。一直相信如果杀生要是触动到怨灵，流产的可能性会很高。

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兵主部

被叫做ひょうすえ、ひょうすぼ的住在九州的猴子一样的妖怪，也有说是和河童是一族的。夏天是是水边的妖怪、冬天是山里的妖怪，可以根据季节的变化性而多方面变化。像迁徙鸟的妖怪。ひょうすべ是秃子，这也是石燕的创作。

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魃

能引发旱灾的著名妖怪,俗称旱魃

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不知火 （不知火舞跟这有啥关系么？）

农历的八月一日，逆日出现在海上的幻之火，被这种火焰迷惑的船只或者遇难，

或者被引向暗夜之中。

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比比

在山中的凶猛、力大无穷的妖怪，神社常立它的雕像辟邪

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百百爷

长得像乞丐一样，平常住在深山里，天黑时溜达到村庄里，碰到它的人一定会生病。

它是关东地区有代表性的妖怪。

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白溶裔

《百器徒然袋》中的付丧神之一。其姿态为破布条幻化为龙的样子，解说的文字说明其为长期使用的布巾幻化而成的妖怪。其名应该是来自吉田兼好的『徒然草』中登场的人物「しろうるり」。 

　　

近来的妖怪研究书籍则认为其为长期使用的雑巾变化的妖怪，会用恶心的黏液缠住人，并放出恶臭，让人气绝身亡。 这个说法出自小说家山田野理夫的著书『东北怪谈的旅』中关於古雑巾的怪谈「古雑巾的复仇」。 同本书里写道：岩手县的藩士将女仆杀害后逃走，家里的古雑巾变换为女仆的脸的样子飞出，覆盖在藩士的脸上，让其窒息而死。

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26楼继续更新

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贝儿

《百器徒然袋》中的付丧神之一，原型为贝壳游戏中的贝壳。