圣经中是否明白地说明了血是可吃的？ 为什么大部分文革过后神学院毕业的神学生都以使徒行传为由说血是可吃的， 那将来如果（我是说如果） 法律允许三妻四妾那么是否也可犯淫乱了？
Is it right to say that it was the legendary story of the Jews ?(sorry)that somehow meet the right conditions and spread to the world (just like the other legendary stories in chinese, indian etc but did not have this opportunity)
Another question is why we do we have many races in this world after adam and xx were chased out from the garden ? Some friends of mine gave the reason of weather, geographical location etc which I feel does not make sense at all. A chinese stayed for generations in India will never change to Indian due to its weather and environments.
I am raising these questions in sincererity with no bad intentions.
信主的朋友告诉我，病痛不是主造成的，主也没有故意让人生病的意思，但我心理浮现一句话，为什么世间的所有喜乐归主所有，我们要赞美主，像这样的病痛却又说不是他造成的？
我总是以逻辑的态度面对宗教，站在这老太太的立场，以基督教的道理来看，对她不是很不公平吗？今天得这样的病的，为什么不是你？不是我？试问一个正常的人，得到这样的病之后，几年内看着自己的面容渐渐的被啃食，生命将走至尽头，医学又无能为力时，她还能感到喜乐吗？这时我宁可用佛教的道理来劝说自己，她之所以会有这样的病痛，是因为做了坏事的因，而得到这样的果。否则，如果是我自己得到这样的病，我真的无法自处，而又如果是你得到这样的病呢？
很抱歉，我使用对主耶稣不敬的用语，对基督教也不甚了解。但这是希望你能感受到我强烈的疑惑和无力感。诸多不敬之处，希望您能谅解。
62。问：1、为什么在四卷福音书中对选召门徒的记载不一致？
2、约翰福音3章8节“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”什么意思？
3、犹太人杀害耶酥是因为他们认为耶酥亵渎了神，可见他们是因为无知而犯下了大罪，那他们要因为他们的无知而受审判吗？这是否有点不公平？
4、约翰福音10章16节，“另外有羊”指什么？11章9、10节耶酥的回答好象与8节中门徒的问题没什么关联？28 节到37节写耶酥哭了，是因为对玛利亚、马大、拉撒路的怜悯和慈悲还是为人们的小信而痛心？15章耶酥说自己是真葡萄树，而我们是枝子，那结果子是什么意思呢？是因我们传福音而得救的灵魂还是我们的行为？20章23节“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”什么意思？门徒好象没有赦罪的权柄吧？
5、使徒行传13章48节说“凡预定得永生的人都信了”，这句话是否暗示那些非预定的人就得不到永生呢？如果是这样，是否和神的公义，和不偏待人相悖呢？
6、为什么在教会中会有争论、纷争，连保罗和巴拿巴之间也“起了争论，甚至彼此分开”，为什么呢？
7、相对来说比较属灵的基督徒，是不是应该一直平安、喜乐、凡事谢恩，而生气、厌烦、发怒这些都是不好的，不应该有的？那耶酥在洁净圣殿时很生气，甚至可以说是“发怒”了；而保罗在腓立比也因有污鬼附身的使女的喊叫而“厌烦”，这怎样解释呢？
8、雅各书2章中强调了“信心没有行为是死的”，这和因信称义相矛盾吗？它们之间的关系又是怎样的？彼得前书2章2节“.....，叫你们因此渐长，以致得救。”得救需要一个渐进的过程吗？不是在我们接受主做我们个人的救主那时，我们就已经得救了吗？
9、彼得后书2章17节“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留”什么含义？
恳请赐教。
答：1。约翰福音一章35- 51节记载了耶稣受试探后第一个星期内所做的事情，他选召了几个门徒，如约翰、彼得、腓力、拿但业等人跟从他。但我们要在约一年半后，才看到彼得、安得烈、约翰和雅各四个“专业”的渔夫撇下一切跟随耶稣。(太四18 - 22，可一：16 - 20，路五：1 - 11)。至于“按立”十二个门徒和他们名字上的差异，请看《基督生平》第三十课。 （拿但业是希伯来名，巴多罗买是他的亚兰文名。）
2。约三：8 的解释，看《基督生平》第十八课。
3。你杀了人，然后在法庭上说是出于对法律的无知，看看法官会赦免你吗？
4。约十：16 看《基督生平》第八十二课。
约十一：9 - 10， 看约九：4 - 5 “趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。”门徒认为耶稣上耶路撒冷是等于自杀，但耶稣说时候已到，他要赶紧做工。
约十一：28 - 37 耶稣哭了。从这段经文，我们可以看见耶稣是一个有血有肉的人。“耶稣哭了。”(Jesus wept)(希腊原文是edakrusen ho Iesous)在全本圣经里，这是最短的一节英文经文。Jesus burst into tears。他不是哀哭，如路十九：41节的为耶路撒冷哀哭(klaio)，这是dakruo，泪流满面的意思，是为亲人的死而哭。
约十五章的结果子，“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。” 在《基督生平》第一百五十二课，我说： 门徒的使命就是“结果子！结果子！”我们可以从下文的16节“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。。”看得出来。有的解经家因为看到天父在栽培葡萄树的过程里有修剪，砍掉不必要的树枝，就以为过圣洁的生活是本段经文的主题，我觉得这是不对的。主题应该是“结果子”，指的是传福音，引人归主，过圣洁的生活是一种见证，但不是目的。
约二十：23 耶稣把传讲基督赦罪的权柄和对不肯悔罪者的警告权都托付给教会。
5。徒十三：48 节，看唐崇荣牧师的《预定论》，他说：“上帝的预定是不公义的吗？你说：「我反对预定论，上帝这样预定是不公义的，因为他只选这些人，却不选那些人。」不！上帝是义的本体。如果你真的要论公义，那么，全世界的人都下地狱才是「义」；因为没有一个人有条件、有资格、有好处被上帝验中。上帝拣选我们，他不把我们丢到地狱里，反而再加上恩典临到我们，是我们不配得的。所以，你只能为不配得而感谢主，不可以为你应当受审判而埋怨主。你若真正明白这一点，你就知道你的问题是愚昧的。 ” 全文看
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Predestination1.htm
6。巴拿巴和保罗分手，看《使徒行传》第三十课 。
7。你大概听过佛教的一个术语“六根清静”，我喜欢把它改为“五根清静”，因为自己道行不高，故留下一根“作筷子吃莲菜”。你明白我的意思吗？这是一句俗语，一根筷子吃莲菜当然不能夹着吃，只能挑莲菜的眼儿吃。“挑眼”是双关语，实指故意挑剔毛病。基督徒也是一样，我们信主后，并不是立刻成为圣人，“六根清静”；“成圣”是一个过程，不是一蹴而就的。“一直平安、喜乐、凡事谢恩。。”都是我们一生要学的功课。至于“耶稣在洁净圣殿时很生气”，这是“义怒”，不是生气，圣经说：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落”（弗四：26）。在末日，天使要“把盛上帝大怒的七碗倒在地上”（启十六：1）所以，“义怒”是可以，导致犯罪的生气就不可以。
8。雅各书二章中强调的“信心没有行为是死的”，保罗在书信里则说“因信称义”，矛盾吗？不。这是 paradoxical，吊诡式的说法，也叫“似非而是”，是一个银币的两面。我们是“因信称义”，被上帝所接纳，但这个“信”是什么信？罗十：9说：“。。心里信上帝叫他从死里复活”，这样的“信”绝对不是空口说白话，而是有“行为”的表现。
彼得前书2章2节“.....，叫你们因此渐长，以致得救。”- 看《彼得前书》第五课。
9。彼得后书2章17节“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留”-- 看《彼得后书》第八课。
63。问：平安。
我不知道发这个邮件会不会太冒失，可是心里有个问题，想听听别人的看法。虽然不知道你的具体职业，但我想你应该对神学有一定的研究吧。
一年多前认识了一个朋友，开始只知道她是信天主教的，因为彼此挺谈得来，后来她才告诉我她所信的是一个“地下教会”。她们的教会是受梵帝冈教会直接领导的，因为在中国大陆有所谓的“三自”原则，（教会是不能和国外教会有领导关系的）所以他们的聚会都要秘密进行，如果走露风声便会有人干涉他们聚会。
那是我第一次听说“地下教会”这个词，也是第一次清楚的知道，中国的宗教自由是在一定的前提之下，而我所在的省市的“三自”委员会就在我所在教会里，有时候会觉得政府在利用我们的信仰，这种想法让我对自己很没有信心。
我想在新加坡应该不会有这样的情况吧。
信仰，上帝，耶稣。这是一次试探吗？也许吧。
愿神祝福你，也祝福我吧。
答：在一个政治平台上运作的教会当然不是上帝所喜悦的。作为一个信徒，这不是你能改变的事实，看来你也没有什么选择，唯有继续地在这个架构上敬拜上帝。主耶稣说：“。。要用心灵和诚实（或真理）拜他，因为父要这样的人拜他。”（约四：23）用心灵拜上帝是个人的事，没有任何外在势力可以阻扰；至于真理，从教会讲台或课堂上领受的信息，就要有智慧地筛选过滤，把那些政治哲学的术语和标语去掉，自己还要从别的途径日日“进补”。你不用太过悲观，教会里有不少“穿白衣与我同行”的牧师传道和弟兄姐妹（启三：4），讲台上的信息教导不少都是中规中举，重要的还是多多祷告，叫教会能够尽快地脱离这个架构，有灵性的复兴。若有选择，你又愿意跟朋友那样，到“地下教会”去敬拜吗？
愿上帝赐福给你和家人，并继续带领你前面的路程。
顺祝新年快乐，蒙福蒙恩。
64。问：您好!
> > 很高兴能收到您的回信，我的信仰的确有很多的问题，我经常觉得我是一个悖逆的人，我的头脑和我以前所读过的东西干扰我的信仰。 最重要的是我的生活中实在有太多太多的拦阻，其实我想做一个很好的信徒，无论如何我都不能否认神的存在，我是常常怀疑我是否得到了救恩因为我的生活找不到见证，而且我丝毫没有平安和喜乐。甚至觉得没有出路活下去，想一死了知。
> > 我不是不想做到，但是我虽然祷告，只是我到了时候没有办法，我也想好好的过下去。因为没有办法才到教会的。为了不耽误您的时间，我简单的说：我的头痛的厉害而且主要是我的心理好像有问题，肉体的问题可能不会导致人的犯罪，我的言行总是受到我的情绪的影响，这些年来我不知道我怎样活下来，我找过心理医生，又在仅读了一次圣经后被人关进了精神病院， 我和我的父母的关系就在这里，我受不了整整六年的心理痛苦的折磨，也无法原谅这个世界，我不明白为什么会发生这些事，我对上帝也充满了抱怨，我知道这是个问题，我也向上帝认罪，但我的事该怎么办，我在教会里也得不到解脱，这真的有苦说不出去，我的头痛得厉害，我的心里压得喘不过气来。
> > 我对前方充满了绝望，我想有信心我也不想软弱，但我真的无论怎样都做不到，而且我忘不掉过去的伤害，现在我又爱上了一个姊妹，我几乎总在心里想不在信下去。可我知道我不能这样做。
> > 我现在觉得我的重担压得我再也受不了，我这一年任何事都没有做，而且我觉得我好像永远都好不起来，我的问题真的令人头痛，23岁同龄的人都在工作，想着婚姻的事，但我却在痛苦中日夜的折磨，我如果真的得到了圣灵，我的生命不会是这个样子。
> > 我觉得我和我的父母的心理纽带没有割断，我觉得心理医生可能帮助我，我想我是患有神经症，我的心里的苦甚至连我们的传教士，我都不敢说清楚，我的父母丝毫不理解，我又不能和外人说，我自己又无法好起来，我想向神祈祷，但我可能因为心理疾病的原因，我不能不在心思意念上犯罪，我相信专门研究圣经的人像您这样学识的人可能会明白我的话，在这个世上我得不到一丝的爱和理解，我想得到神，但我没有办法控制我自己，我没有办法按上帝所要求的去做，我无法原谅我的父母，我想去做但我觉得他们把我关进精神病院已经彻底毁了我的一生。我实在受不了这种折磨，我不敢面对婚姻，而且虽然我的情况没有那么严重，但我的头痛得厉害，我的心理似乎不成熟。我好像在心理上是个残废，我虽然懂很多的东西，但我的人格好像无法承担很多事情，我没有一个成年人的心理，但在我的环境中没有人会明白这种事，我希望找一个心理医生，但我的父母绝对不会相信，我没有那样的条件，过年我已经24岁，我觉得我不能工作，在别人面对生活的时候，我的心理再也承受不了这种心灵上的重担。我想得到解脱，所以在我读了很多人生的东西后，我发现世上没有答案，所以才到教会来的，但我发现在现实的教会中情况并非我们所想的那样，我的这种事情我不知道该怎样说，但我现在受不了，我想明白，如果在我真的没有能力的情况下，上帝会因我的事情来刑罚我还是来医治我。
我不能忘记过去，我没有力量原谅这个世界，我的心理的伤痕我自己不能持平，我想快乐但我自己做不到，我不能工作，药物不能帮助我，我的心理压力太大。得不到解脱，我有苦说不出去，我不知道我该怎样活下去，我已经彻底的绝望，我想不和我的父母计较，我想获得新生，但我受不了那种心理上的力量，何况我该怎样才能好起来。
我想问一个问题，基督徒有病是要上医院的，但像我这种情况应该接受心理治疗，但在我们国家的情况您是知道的，而且我又没有那种条件，但如果我不得到一定的医治，我真的自己不能撑过去，我一个人在承受下去是会真正的崩溃的，而且因为我的心理上的原因，我不能不发脾气，也因为强迫症，有性幻想和手淫的行为，甚至接触一些淫秽的东西，前些日子我甚至觉得我只有死路的时候，上过黄色的网站，我多少次哭着求上帝帮助我，医治我，但我真的没有办法好起来。我渴望健康，渴望生命，但我常常觉得我完了，我想求上帝帮助我，但我自己好像在欺骗自己。但是即使不是一个信徒，我也应该得到医治，我真的不知道，上帝是来医治我还是来刑罚我，我觉得我接受了，但我的情况使我不敢相信上帝会帮助我， 如果我没有任何的出路,上帝会因为我的心理问题而帮助我吗？上帝会在我无数次的犯罪的时候，依然医治我吗？如果人抛弃了我，我还得不到上帝，那我生下来就是灭亡的人吗？我渴望健康，生命，永生，我放弃了中学和大学希望得到解脱和快乐，可是在的心理走向畸形的时候我无力扭转，我看着自己一步一步的完了，如果人不明白，上帝会知道一切，会原谅我会帮助我吗？
我再也承担不了，我觉得我没有希望了。所以我向您说了一切告诉我上帝会不会要我。没有上帝的神迹我可能没有希望了.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 谢谢。
答：生活里找不到见证，而怀疑自己是否得到了救恩是不正确的观念。如果家中楼下和楼上的摆设布置完全相同，一个人不会因此而不知身处哪里，楼下就是楼下，楼上就是楼上。随着灵命的成长，生活的“摆设布置”就会逐渐改变，自然就会增加多一点基督的色彩。
生理和心理精神上的疾病折磨的确会影响一个人的情绪和言行举止，破坏了跟父母和朋友的关系。既然你知道了，就不要活在过去的阴影地下。要记得，唯有基督能使人更新，成为新人。现在是振作起来，找一份工作安定下来的时候，也是和心仪的姐妹进一步发展友情或爱情的时候。多结交一些朋友，把生活的圈子扩大，和教会的弟兄姐妹有交通，学习与人分享，总比独个儿无所事事，东想西想，迷糊地过活来得好。
在等待工作的过程中，尽量用这段时间查考圣经，祷告上帝，跟基督建立一个亲近的关系，就不会整天疑神疑鬼，问那些“上帝是来医治我还是来刑罚我。。会帮助我。。会不会要我。。”的问题。祷告上帝，让圣灵在你身上安慰鼓励，把心中的“恨”连根拔起，这是最佳的医疗。
65。问：尊敬的弟兄姊妹：
我是最近才开始信主的。现在每天都抽出一定时间来读《圣经》。感谢主，翻开《圣经》使我面对浩瀚无边的精神宝库，使我无比激动。
但我不知道象我这样的人（大学文化水平，但年龄较大），应该以怎样的顺序来读经。请你们指导。
谢谢！
答：这里只是一个建议：
精读下列这些书卷：（按顺序，新旧约并行，要有参考书）
旧约：摩西五经、约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王记上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。
新约：四福音书、使徒行传、罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书、希伯来书、提摩太前后书、彼得前后书、约翰壹书。
浅读：从创世纪至启示录（每年一次）
每天必读：诗篇（一篇）、箴言（一段）
愿上帝赐福给你和家人。
66。问：老师新年好，
当我浏览到您的着这个“灵粮”站的时候， 我真的有一种无微不至的感觉， 真的是很不错。。。
在这里， 我有一个问题想请教您， 不知道您是否可以抽出您宝贵的时间帮助解答 ---
经上说，“以前的事，现在的事， 将来的事，其实很早都有了。。。” 还有一些宣教士说， 神对每一个人都有一个安排， 可是经上又说， “只要我们信他， 无论求什么， 都必得着。”
那是不是说，我们凭着祷告， 就会改变他对我们原有的安排了呢？
如果是的， 那不就和经文“以前的事，现在的事， 将来的事，其实很早都有了。。。” 相违背了吗？
答：平安，
“以前的事，现在的事， 将来的事，其实很早都有了。。。” -- 原句在传三：15 说：“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。。”指的是日光之下并无新事（传一：9），世事不断重复，历史不断重演。这是传道人的感叹，如萧伯纳说的：“从历史学到的唯一功课是，世人没有从历史学到任何教训。”这节经文和宣教士说的“神对每一个人都有一个安排”和经上说的：“只有我们信他。。。”是风马牛不相及。
宣教士说的“神对每一个人都有安排”是没错的。在上帝的预知里，这个安排早已包括了按他的旨意祷告而改变的事。所以没有矛盾。
67。问：钟老师你好：
我现在有几个问题要请教你，今天我第一次读创世纪，有几个问题要问您，上帝创造了人亚当和夏娃还有没有在那时创造了其他人呢？谁是该隐的妻子？上帝什么时候造的她？
创世纪第六章九节说挪亚是个义人，但我记得圣经上说世上没有义人甚至连一个也没有。
创世纪18：1说亚伯拉罕见过神，是吗？
答：既然是第一次读《创世纪》，要记得不要用今天的道德标准来衡量上古的人的作为，因为律法是在很多年后，上帝才透过摩西在西奈山颁布的。
1。该隐的妻子是他的妹子，是亚当和夏娃生的。
2。挪亚是洪水之前的义人，圣经说在当时的世代他是完全人（创六：9）。他也有不义的地方，洪水后，他喝醉了，以致孩子犯罪了。（创九：21）在洪水之前，还有一个“完全人”，就是以诺，他被上帝接去，没有死。（创五：22）
3。亚伯拉罕见过上帝，是三位一体的第二位 - 圣子。没有人见过天父，见到都会死。
68。问（一）：问一：钟老师平安。我是北京的XXXX，以前给您写过几封信的。这次又得打扰您一个问题！一直以来困扰我的就是：“圣灵感动”和“自己的冲动”之间的区别是什么？
简单来说，我很愿意传福音，但是当我在街上、在人群中发福音单张时，心中总会因恐惧斗争很久（我还是在意世俗人的眼光）。但是当我在犹豫时，自责感就会不断而来，使我觉得不配做神的孩子，连这点事都没有勇气去做，将来如何为主作更大的工？
虽然如此，我有时还是会发出去。但好像当时只是由于一种什么都不顾的冲动，别人把我当成什么看待随便吧的态度。就像脑袋一时发热时的冲动。所以，我想请问如果是这样，是否对神是一种不敬的心呢？
另外对于发送福音单张，是随时都应该去发的，还是分为有感动和没感动定为发不发的原因呢 ？我自己的理解是：传福音是主的命令，即使在我没感动的情况下，也应该去做，因为是人的本份。不知道这样理解对不对？
请您答复。求主记念您的辛劳！
答（一）：记得唐崇荣牧师曾经这样解释“圣灵感动”和“自己（感情）冲动”的分别：
圣灵的感动是把人带领到上帝的旨意里面去，所以圣灵的感动一定是用“道”作他的工具。至于自己的感情用事或冲动，常常不是在真理的范畴里，常常不是清楚地知道圣经的原则就作决定。圣经的原则有好多，如是否荣耀上帝、是否造就别人、是否被罪捆绑、是否有感动双方（协调性）等等。
从发福音单张的事来看，肯定的是，这是有圣灵带领的，因为这是上帝所喜悦的。别轻看发单张这件“小事”，这是一场属灵的争战，不然你就不会感到恐惧战兢，犹豫不决。做属世的事，你是不会有这样的“心跳”。
随时发，还是有感动才发？我说，第一要紧，还是祷告了才发，也不要乱发，若是时间允许，顺便和别人分享就更好了。
愿上帝给你开启福音的门，也使你得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。
问（二）：钟老师，谢谢您的回信！
发“福音单张”一直是比较争战的事情，使我经常为此苦恼。由于时间关系，本有对于传福音广面的问题，只能待日后向您请教！
今天看了一些科学方面的文章，着实体会到世界当中各种各样的知识对基督教的冲击。无论是文学、科学、教育、艺术，到处都扬溢着人本主义，甚至崇尚佛教的“缘”文化。我经常为此感到害怕（这是否是可耻的行为）。因为我越是见到这样的景况，越是对福音工作、对人接受有神的事情感到担心，坦白地说这里面有我的小信，但人与人毕竟是用话语交流、用事实说话，现今的人们已经被世界的理论充塞了，我不知道当我向别人讲耶稣时，要用什么来去作例证！
有一个布道家也曾有过这们地疑惑，他说：“我不精科学、不懂艺术、不会辩论，我如何使那些科学家、生物学家、博士们接受耶稣？”，得到的回答是：你只讲耶稣就是！
好像有道理，但是我依然要去面对一些人的问题，如：进化论、战争等等。我十分担心当我被问得不能回答甚至语塞时，我应该如何荣耀神！
这是我的疑惑，语言表达有限，不知道钟老师能否明白我的意思！
谢谢您百忙之中的辛劳，神记念您！
答（二）：平安。
真对不起，忘记回复您的电邮，请多多原谅。
保罗在林前二：1 - 5 说：“。。并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。。。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”
在传福音的过程中，知己知彼当然是得心应手，但在大多数的场合，我们根本不“知彼”，所以很难找到一个“切入点”。这就是为什么学习个人布道法是很重要的，在短短的三十分钟，将完整的福音有条理地跟人分享。国外有《三元福音倍进布道法》（ http://www.ee3.org.hk ) 、《福音桥》、《四个属灵定律》等课程，有机会不妨参加。
现今的人的确是被世界的理论充塞，但不要忘记，这些东西并不能满足人心，所以我们才看到奥修大师（Osho) 的书大行其道。我们不需要精通科学、艺术、文学、宗教、哲学、音乐。。。（除了唐崇荣牧师，我不知道在基督教圈子还有谁十八般武艺都样样精通的。）我们相信只要好好地传讲基督的道，这个“道”就足以满足人心，因为“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。。”（罗一：16）当然，若有心要对知识分子传福音，我们不能不对《进化论》等课题有基本的认识。过去我为了传福音给佛教徒，就曾在佛学机构读了一年的佛理。
我建议你把唐牧师的《救赎论》和最新出版的《神的预定和人的自由》（预定论）仔细查考，保证它会给你传福音时打上一支强心针。
问（三）：平安，谢谢钟老师的回复。
最近我在看唐牧的《救赎论》的书，对我来说很深，得仔细咀嚼才行。不过的确对于传福音有很大帮助，而且也坚固和归正真理。
我现在发约翰梅寿的一本小册子叫《耶稣是神吗》，我在上面留下电话，一般会有极少的人愿意联系我，但大都不是存着了解的心。
所以这也是我想向您请教的，面对他们有些看似很可笑的问题，我个人感觉上他们好像是在利用各种问题否认神抵挡神，来证明没有神！
比如有个人就说：“你和神并不是父子的关系，乃是互相利用的关系”。
所以在我无法辨别对方是不是“猪”时（我不是故意这样说的，圣经上不是说不能把珍珠给猪吗，只是引用啊，没有骂人的意思），我只能继续存忍耐的心来回答他们各种问题，不断地把他们引向基督。
但有好些问题实在忍不住要责备人，但还不能使自己脾气太于过火。说实话对我来说不容易。
很愿意与你交通，也感谢您每次都回复我，虽然时间上来说有些晚，但我知道您实在是太忙。愿我的信件没有给您带来什么麻烦，回复晚一点没有关系的。愿主记念您的一切服侍。
答（三）：平安。
作个人布道，肯定会遇到你所说的难题。这就是为什么在上一回的电邮中，我叫你有机会的话，参加个人布道法的课程。我本身是《三元福音倍进布道法》的合格教师，这个课程在国外是非常流行，有不少教会都积极推动这个布道法。学员掌握了这个布道法后，就算对方故意打岔，在回答了他的疑难后，学员都能尽快地回到大纲，继续讲述下去。这个课程共十六个星期，每个星期一课，包括实习。学员需要背诵福音讲述大纲（附上），并练习讲述（也附上其中的一部分供参考）。一般上，只要三十分钟就能把整个福音完整地讲述。在教会里，由于每个主日都有慕道者出席，教会会差派二人一组的学员跟慕道者分享福音，成功率可达三、四十巴仙（%）。若用这套布道法和陌生人分享，成功率一般都会较低，有时只有十至十五巴仙。听说国内也有举办这个课程，你若有兴趣，可以电邮他们的机构询问。不管你用什么布道法，你一定要准备回答别人的问题，所以要参考一些“疑难解答”的书籍，如唐牧师的两册《问题解答》、马利编著的《信仰疑惑四百问》。。。网站上也有这方面的资料。总之，要有耐心，要祷告，这是属灵的争战，要穿戴上帝的全副军装。
69。问：有人表示摩西五经是从JEDP四卷书混合而来, 又有人表示摩西的律法书只是汉摩拉比法典的改良本, 你能替我解答吗? 谢谢。
答：有关摩西五经是从JEDP四卷书混合而来的说法已经是“陈年往事”，现在在神学圈子里很少有人谈起了。
由于十八、十九世纪人文主义和自由主义的抬头，怀疑不信派开始从他们反对超自然事物的态度对圣经展开批判。带头对摩西五经的起源提出质疑的，是亚实突（Jean Astruc，1684 - 1766），他提出从文献编辑修订的痕迹去研究其起源。按他的说法，创世纪是由两个主要的，和一些次要的文献所编成的。在以后的百多年，有许多学者讨论研究他的看法，直到最后威尔浩生（Julius Wellhausen 1844 - 1918), 才在1877年 提出 JEDP 四卷书混合而成的说法。
威尔浩生把摩西五经分为四个文件数据来源，以四个英文字母，J、E、D、P 来代表。
J 本，即耶和华（Jehovah)卷，材料最古，可追溯到主前9世纪，贯穿在创世纪、出埃及记、和民书记之中，上帝的名字用“耶和华”。
E 本，即伊罗欣（Elohim)卷，上帝的名字用伊罗欣，材料稍晚，约主前八世纪，在五经里，常和 J 本的材料交织在一起。
D 本，即申命记（Deuteronomy)的起始字母，这份材料是申命记的主要部分，约形成于主前 650年，是约西亚王实行宗教改革的依据（王下二十二章），由犹太教的祭司所编写。
P 本，即祭司经卷，P 为德文 Priester-codex 的起始字母。这份材料最晚，是主前六世纪由在巴比伦的犹太人编辑而成。它乃是祭司律法与祭祀规定的纪录。此本包括了利未记，以及出埃及记和民数记的大部分，算是五经的重要基础底本。
JEDP 底本学说经过许多学者的修订，又有 J1J2EDP、JEDP1P2....最后还衍生出五种底本。。总之，学者们自己也搞不清什么是真，什么是假。
这种圣经批判学的理论基础是根据哲学家黑格尔的辩证法，就是一个教训如何逐渐演进，直到最后才达到“真理”的阶段，所以他们否认五经一开始就是独一上帝的启示，还认为里头有很多矛盾不能解释的地方。其实，只要他们肯谦卑地查考，加上考古学的发现所提供的数据，摩西五经的每一部分都是经得起验证的。
至于摩西的律法书只是汉摩拉比法典的改良本的说法，都是毫无根据的，就好像有的学者说，洪水的记载是出于巴比伦的神话 Gilgamesh。我曾到图书馆借了一本英文翻译的 Gilgamesh 拿来相比，简直是天渊之别。有汉摩拉比法典的出现在主前十八世纪，用楔形文字把282款法律条文镌刻在黑色玄武岩石柱上，更证实了在摩西时代，已经有了一整套的文字书写系统。在古巴比伦王国结出的文化成果，也能发生在出埃及的旷野地。不同的是，摩西是照耶和华的吩咐，把律法写下，“你要将这话写在书上。。”（出十七：14），“摩西将耶和华的命令都写上”（出二十四：4），“你要将这些话写上”（出三十四：27），“摩西将这律法写出来，（交给）。。祭司”（申三十一：9），“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”（申三十一：24）至于律法的内容，就好像《箴言》一书，有的跟外邦人的条文一样，一点也不稀奇，上帝给人智慧聪明，使人写下“不可随伙布散谣言”。。。之类的东西，是放之四海而皆准的，有什么不可能呢？这不等于就是抄袭。
70。问：钟弟兄, 无知子是基督徒, 想弄清一点神学概念, 向您请教。
我相信圣经无误, 但是有很多的事情上看似有疑点。例如在创世纪所云的, 先有植物才有星体, 不就是有误吗? 还有女的不能当执事, 不是现代社会所不容、被人批评为不合理吗? 等等......我自己有个答案, 圣经无误是否只指其精神?
而且, 我觉得证明圣经无误是一艰巨的工作, 好像您所拟的路加福音无误的篇章, 似乎会令人觉得路加虽是一严谨的治史家, 其它人就不太可信似的。
钟弟兄, 可否替无知子解惑?
答：在还没有谈到圣经无误的问题前，先让我解释那些所谓“疑点”:
一、“。。先有植物才有星体，不是就是有误吗？”-- 俗语说：学海无涯。圣经不是一本故事书，随意浏览就能明白，更何况读者与原作者在文化上、历史上、地理上、语言上有如此大的差异，解释的工作就不是那么容易的。若我们相信圣经是上帝的话语，当遇到不解之处时，不要立刻下结论说圣经的记载有误。我们都不是万事通，连属世的知识也只略知毫毛，谁敢说他通晓创世的知识。创世纪一章 14 - 19节有关第四日上帝所造了两个大光和众星，是在第三日造的树木菜蔬之后的说法，圣经学者早已研究清楚，提供了一个不错的答案。在创世纪第一章，有两个希伯来字是解作“创造”或“造”，一是 bara，如创一：1 “起初，上帝创造天地”，创一：27 “上帝就照着自己的形象造人。。”等；另一是 asah，如创一：7 “上帝就造出空气”，创一：26“。。按着我们的样式造人”。。这两个字有什么不同？可以肯定的是：bara 是从无到有的创造，asah 的意思就比较多样化，既可作从无到有的创造，也可作把已有的重新整理，委以新的功能。究竟 asah 要作何解，就要看上下文来决定。创一：16 “上帝造了两个大光。。又造众星”用的就是 asah。第一日说要有光就有了光，既然有光，就必然有光体，地球所属的太阳系和太阳系之外的光体早已有了，固说“有晚上，有早晨”（创一：5）第四日的造大光和众星，不是从无到有的创造，乃是重新命定它们给世人分昼夜，做记号，定节令、日子、年岁。。以提供在这之前所造的树木和菜蔬一个良好的生态环境。在你的观念里，若把一日当作是千万年，当然很难接受先有植物才有太阳月亮之说，那些相信六日创造的，就没有这样的困扰了。
二、“女的不能当执事，不是现代社会所不容、被人批评为不合理吗？”-- 首先让我纠正一个错误，圣经没有说女的不能当执事，提前三：11 “女执事也是如此，必须端庄。。。”你指的应该是按立女的为牧师，“不许女人讲道。。”（提前二：12）把现在的观念强加在圣经上，要圣经符合现代社会的道德和价值观是解经的一个通病。所以人会问：“该隐的妻子是谁？”（创四：17）提前二：12 是有当时的文化背景，我在《提摩太前书》第八课说：
“至于提前二：11 -12 ，就比较难以断定是不是跟当时的文化背景，风俗习惯有关。不少解经家都认为以弗所是一个大城市，里头有间戴安娜庙，神妓无数，一个良家妇女是不会抛头露面，在公众场合发表言论。如果女信徒在教会里讲道和祷告，会给教外人说闲话，所以提前二：11 - 12 的教导是地方性的，现在的教会不受约束。但也有人说，保罗在13 - 14节引用亚当和夏娃的例子，似乎把不允许女人讲道当作是一种绝对性的说法。我个人认为，今天的姐妹只要在台上不嚣张，承认男人是自己的头，不辖管男人，我们没有理由禁止她们证道祷告。不知大家以为然否？”
我虽然不反对女人讲道，但我也尊重那些教会不按立女牧师的做法，我没有把这教导当作是绝对性的。其实，女人做不做牧师不是什么大不了的事，这不过是女权主义者把事情夸大罢了。很多姐妹到世界许多角落作宣教士，在神学院作讲师，在福音机构居高职。。。她们的服事主是有目共睹，跟牧师的服事不分轩轾，还有什么“不容。。不合理”之说？
三、“好像你所拟的路加福音无误的篇章，似乎会令人觉得路加虽是一严谨的治史家，其他人就不太可信似的。” -- 我所批评的是那些不信的怀疑派和自由主义者，在没有经过严格的考核验证，只因为在外邦人的典籍找不到与路加相符的记载，就像拾到了一个宝，赶紧大肆炫耀，说路加的记载不确实，说圣经有误，不是上帝的话语。。目的是要摧毁这本圣经。但偏偏每一个考古的发现，都证明了路加的记载是正确无误，如徒十八：12 “迦流作亚该亚方伯的时候。。”他的确是方伯（Proconsul)，不是民政官（Praetors) 。如果你指的“其他人”是与圣经历史无关的，我绝无贬低他们的意思，世界上有许多像路加一样严谨的治史家，是我所敬佩的。
现在回到圣经无误的问题。我在《释经学原理》第五章 （5.2.1) http://www.pcchong.net/Hermeneutics/Hermeneutics5.htm 有解释什么是无误，你可以拿来参考。
宣道出版社也出版了一本《圣经无误辨》（A layman's guide to the Inerrancy Debate)1997年二版，作者是Richard P Belcher ，译者是 庄张雪梅。里面记载了芝加哥圣经无谬误宣言，非常值得一读。
71。问：钟老师平安：
感谢老师对我读经疑惑的指导，内心矛塞顿开，充满喜悦！对不起，我满贪心的，还有两个问题请教老师；
一， 老师曾指示：若要了解“基督教与天主教有何不同”，要上“宝贝福音网站查看林献羔牧师的文章” 。经查该网站系大陆一位基督徒私人网站，不知何故巳打不开了，我试了两天，仍然不得要领，是否已因故关闭，不得而知．这篇文章可否在其它网站查到？请问老师，您是否有留存的档案，可否麻烦老师能贴在这个网站上供大家参阅？据我所知，有许多人有这个需求。谢谢！
二， 在圣经腓立比书第四章第六／七节“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉 神”。神所赐人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。这一节在“快乐秘诀”一书，署名作者为史哈拿，彭子材译。本书第二十页十三行所论“将自巳完全交托在他手里且不保留地倚靠他的,他都替他们做.．然则信徒这一方面要做什么呢？主那一方面又要做什么呢？信徒这一方面显然是什么都不能做，只能倚靠，而他所倚靠的主就会主动做成他所交托他的事”。在查考其它灵修数据的解读是，要像婴儿一样纯静的投抱在主的怀里就好。
这种解释会不会被外邦人（本人亦难接受此种说法）利用攻击本教的缺口？是不是太消极了？我相信每个人都有其挂虑和烦恼，自己不去力求解决，每天仅依赖顺服虔诚的祷告，会不会太懒惰了？若主没有垂听他（她）的祷告而误了他们的期待，我想，他们的信心会受到一些影响。尤其对青少年影响较多。曾闻有四位死党待考大学的高中生，三位勤读待考的科目，另一位勤读圣经，放榜时，当然后者名落孙山。我们教会也有一位很
优秀的青年，非常热心教会的事工，也在大学里传福音，却疏忽了正常课业，结果被当掉了。
多年前台湾曾流行一首什么歌曲（因为我排斥，不记得其歌名）其中有一句“只要我喜欢，为什么不可以” ，当时对台湾的青少年造成了严重的负面影响，我们的圣经里的这一章节，是不是也应有一个正面的响应？老师您博学多闻，要麻烦您了。
答：(一）可能是伺服器的问题，这是常有的现象。不如看看陈终道牧师的这篇文章吧：
《天主教和基督教的十大不同》
在《分辨真伪》栏里 ，进入《普世教会运动》的《与虎谋皮》，我也提供了一点数据。
还有，在《袖珍神学辞典》栏，在“关键词”的空格，输入“天主教”（没有引号），那里有很多有关天主教的资料。
（二）腓四：6 - 7 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
保罗在这里没有解释“一无挂虑”，所以我们必须从别处经文来明白它的意思。感谢主，他在登山宝训亲自给我们教导。
太六：25 - 34 “25所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？
27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作"使身量多加一肘呢"）？
28何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。
29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿带的还不如这花一朵呢！
30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！
31所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’
32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
这段经文分成三部分：
A。25 - 30 节说忧虑全然没有必要。主说“所以”不要忧虑是“因为”上文19 - 24节教导我们用全新的眼光来看待财富，对事物应持有正确的价值观。基于这种新的看待事物的态度，主才吩咐我们不要为吃的、喝的、穿的这些生活中所需要的一切，在心中造成忧虑，因为上帝既然连飞鸟和百合花都看顾，“何况”我们呢（30节）？为什么主说“何况我们呢？”因为飞鸟没有撒种、收割、储存的智能；百合花不能劳苦，不能纺线，它们都没有理性的能力，上帝都看顾它们，更何况我们这些有理性，能劳苦，上帝岂不更加顾念我们吗？我们怎么会没有吃，没有喝，没有穿呢？
换句话说，这里的“不要忧虑”，没有暗示我们对未来漠不关心，不作任何计划和思考，不去努力，不用劳动，上帝就主动供应我们的一切需用。刚好相反，正因为我们有深思熟虑的能力，能劳动，主才叫我们不要为这些生活上的需用忧虑，因为现在我们看待事物有正确的价值观，懂得先后的次序。
B。31 - 33节。什么是先？什么是后呢？33节说，先求他的国和他的义。如果要忧虑，应该为这些东西心中焦急才对。
C。34节是一个总结。主说：对于那些生活上的需用，只要我们计划好，尽力劳苦工作，就可以安心交托，不要担心明天的结果如何，因为明天自有明天的忧虑，今天的忧虑不能解决明天的问题。
明白了主所教导的，回过头来看保罗说的“应当一无挂虑。。”，就知道这不是教我们不要为明天操心，乃是说，当我们今天作足了功夫，就不要担心未来的结果。应当“借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”只要信靠他，结果将会是“出人意外的平安。。”，是令人意想不到的结果。
我时常对青少年学子说，读书要为主来读，要专心读书，装备自己，考到好成绩，荣耀主名。教会的事工还是其次，“其次”不是不重要，只是有先后的次序。
好了，不多说了。愿上帝赐福给你和家人。
72。问：救恩与拣选的问题！求助！
您好，我希望我能在这里给我的信仰上的问题找到一些解决，有人能帮助我明白。我也觉得有一些问题好像没有必要，但是我总是放不下的。我想我该知道我该怎样来对待在我的头脑中的信仰上的问题，希望上帝能赦免我的怀疑和软弱，并且能使我明白，圣经的真理，我觉得我的信仰上的问题、迷惑再加上生活上的拦阻和重担使我的信仰快要崩溃了。
我尽最大的努力能使我的思维清楚一些，希望您能明白。
1。关于预定的问题：
我想知道的是人的得救的问题，是由人来决定的呢？还是由神来预定的。耶稣不是说是我拣选了你们不是你们拣选了我吗？一个人的得救与否是由上帝来决定的吧，还是神预见了哪一个人的反映？如果神要拣选一个人，有谁的刚硬能敌挡神呢？
一个人能不能得救是上帝早已经预定了的呢，还是与个人的反映有关系？神的拣选不是无条件的吗？事实是：不是所有的人类都能够得救的，虽然上帝有至高无尚的主权，但是神是怎样来决定哪一个人得救和哪一个人不得救的。
我们经常说神从亘古就预定了我们得救恩，保罗也说神在创世之前已经拣选了基督，救恩是出于神的，人是无条件的得到的，也不是因着行为，可是如果是上帝预定了一些得救而另一些人不会得救，又怎样来理解人并不偏待人呢？
人已经完全的成为罪人，是不能靠着自己的努力来换取救恩的。而也只有神才能决定哪一个人得救与不得救，而且神拣选一个人也不是因为一个人的行为呀？
我最困惑的问题是一个人得救与不得救是不是完全由神来决定的，如果是那样，神又是全能的为什么得救的人比不得救的人还要少呢？怎样来理解神不愿一个沉沦。如果神要救一个人，那么人怎么能够敌挡神呢？如果神希望人得救和接受救恩，实际的情况为什么会是这个样子。虽然我知道一个事实是神并没有救所有的人，但是既然人得救与否与人的行为其实没有多大的关系，神使一个人得救并不是因为他的行为有多好，也不会因为一个人太坏以至于不去救他，而且主耶稣还说，我来本不是召义人乃是召罪人。这就更让人无法理解了，是的，神有作为一个造物主的主权，可如果救恩如果是完全由神来决定的，那么会是得救的人却少呢？你们要进窄门……
我又怎么才能很肯定的知道我有没有得到救恩呢？如果我的生活没有见证，能说明我的信仰是假的吗？我怎么感觉不到神的能力在我的身上呢？我怎样才能很清楚的知道我已经得救了呢？我现在的问题几乎使我觉得无路可走，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，但是如果我总是怀疑该怎么办，没有办法吗？祷告就行了吗？有什么办法可以使信仰的状态好一点。
我的思绪可能不能一下子说得太清楚，就这样吧，我想逐步的我可以找到答案。等有了回复，我会理清一些的。先问这一个问题。
答：我在这帖里找到十五个问号。你像是在一间黑暗的房子里，到处乱撞，每当头撞击墙一次，就是一个问号。就算我能一个一个地替你把问号擦掉，你还是会在房里乱撞，击出更多的问号。所以，我要先将你从暗房领出来，让你在光中行，看看古人在这些问题上有什么研究的心得，就不会在黑暗中摸索不停。
请你在《袖珍神学词典》的关键词搜索空格里，输入“预定”（没有引号），在搜索结果里选择和预定有关的词条，仔细地查考，也许这些资料能带给你一些亮光，然后你再回来问，好吗？
如果你不想费时去搜索，我就把其中几个词条的链接放在这里，你不妨看看：
加尔文神学：
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/CalvinTheology.htm
亚米纽斯神学：http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Arminianism.htm
预定、预知、拣选：http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Predestination.htm
救恩的过程：http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Salvationprocess.htm
宗教改革的神学：http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/ReformationTheology.htm
顺便提醒你一下，站在上帝的位置来看预定和救恩的关系，跟站在人的位置上看，结果是完全不同的。加尔文和亚米纽斯就是站在不同的地位来看这个问题，所以才会有不同的观点。
至于你有没有得到救恩的问题，我时常被刚信主的人如此问我，从他们的来邮，我都能很肯定地说，他们是已经得到救恩，只因还处于属灵婴孩的阶段，他们需要身边的人的认同。对他们来说，时间是最好的疗药，当他们在主里成长，这个问题就不再存在了。
你的电邮给我的印象则不同。你似乎是个多思多疑的人，有很多头脑的知识，但跟主耶稣似乎没有建立个人的关系。所以对你来说，我还是建议你回到决志前，再问自己以下几个问题，如果答案是肯定的，你是得到了救恩，如果其中有一个问题是不肯定的，你最好再回到主耶稣面前认罪悔改。
1。你是否真的转移信心的对象，单信靠耶稣基督？意思是：从倚靠自己的一切努力，转移到耶稣基督在十字架上的赎罪大功，全然倚靠他。
2。你是否真的接受复活了和永远活着的基督？
3。你是否真的接受耶稣基督作你的救主？
4。你是否真的接受耶稣基督为你人生的主宰？
5。你是否真的悔改，甘心情愿离开过往一切不能得主喜悦的事，依从他藉着圣经所指示你的去行？
还有，因生活里找不到见证，而怀疑自己是否得到了救恩是不正确的观念。如果家中楼下和楼上的摆设布置完全相同，一个人不会因此而不知身处哪里，楼下就是楼下，楼上就是楼上。随着灵命的成长，生活的“摆设布置”就会逐渐改变，自然就会增加多一点基督的色彩。
再问：你能说一下哪一个人是在什么样的立场上看救恩的吗？我觉得我的思想很悖逆的，我的问题其实就是在这里的。
如果神无条件的去拣选，那么怎样理解神的公平呢？他预定了一些人得救而另一些人不得救，一个人得救与不得救是在一个人出生的时候甚至是在亘古的时候就已经预定了吗？那么基督教怎样看待命运呢？这些问题出现在我的大脑中，我怎么看待我的信仰啊！
我想我一个人是无法解决这些问题的，又不能压在心里，应该解决才对啊！如果神为了自己的荣耀，创造了一切又使一些人下入地狱，怎么来理解爱之类的话呢？我真怕我的这些想法使我得到神的刑罚。
而且神如果从太初就已经出现了拣选的事，亚当和夏娃怎么一定会堕落啊！神已经预见了吗？我实在是想不明白，我总是为了这些问题祷告的，该怎么办啊。不想又放不下的，我好像不知道该怎么处理这些问题，别的信徒不这样子吧！
可能因为生活上的事太多了，所以我总想一些上帝公平的问题。而且我总犯罪，所以我就总怀疑我有没有得到救恩，我不知道我以后的生活怎么过，我很需要上帝，所以我太在乎我和上帝的关系。但是我又很恐惧。
我怎样才能理清一个头绪，而且能解决这些问题。不能不去管，保罗说上帝公平，可是我的生活，无法理解。我向上帝祈求赦免和明白，但是总是不行。
再答：老兄啊，前一贴已经有十五个问号，这一贴又多了六个问号，问号问号何其多！
看来你对我所提供的链接并没有兴趣，也许那些资料太枯燥乏味。不如我学一学唐崇荣牧师，说一个故事吧：
有一个人在房子里睡觉，房外突然有火烧。上帝在太初就已经预定火烧的时候，火警会响，救火车会到，救火员会来。关键是，当浓烟弥漫房间，大火临头的时候，这个人有自由意志，决定要起身，这样就有得救的机会，或是继续蒙头大睡，就必死无疑。人人都犯了罪，罪的工价就是死，所以严格地说，我们不能说上帝预定一些人不得救，只能说上帝预定一些人得救恩。这些人是上帝所拣选，他预知在火烧的时候，他们会决定起身，逃出火场。对于那些决定不起身，葬身火海的人，后来有学者从上帝至高主权的立场来看，说这是上帝预定他们不得救。这个故事也告诉我们，救火员，就是传福音的人，不能因为上帝预定一些人得救恩，就找藉口说不用传了。救火员必须四处扑灭大火，不让上帝预定得救恩的人，葬身火海。
从火海中逃生的人，还要跑回火场里吗？你若肯定自己是得救恩的人，你还犯罪寻死吗？
疑难解答(十一)
73。问：有人在网络上驳了您的文章, 无知子无知, 但抱慕道的心, 请问老师如何解释?
以下为引文:
耶教信 众常常吹嘘有多少考古“证据”“证明”《圣经》的内容是真的，这实在是莫名奇妙，因为一般旧约史或《圣经》以色列史都坦承欠缺考古证据，例如布赖特着、萧维元译、基督教文艺出版社出版的《以色列史》57 页提到：“要把以色列起源的历史，真是当写历史般写出来，是不可能的。因为从考古学和《圣经》本身而来的证据，都很有限”；谈到出埃及记都坦承没有考古证 据，只以“以色列人在埃及做奴隶是一件不光彩的事，一个民族不会杜撰一段不光彩的历史”为由，说这样的记载已有足够的说服力云云。摩西甚或乔舒亚年代也没 有考古证据，更遑论族长或更早的年代。最近看到一个专门吹嘘“《圣经》考古证据”网页：《石头还在呼喊！(旧约篇)》 便忍不住捧腹大笑，那网页的所谓考古证据充其量只是背景证据，亦即充其量只能证明圣经有可能不假，如果这些考古发掘都可以“证明”圣经真实，则一件康熙御玺便可证明韦小宝真有其人，《鹿鼎记》是历史了。
最令人发噱的是《约瑟在埃及》分页 说：在诸多文明古国里，埃及算是一个最特别的国家- 从主前3000年开始，她的每一位法老的名字都被准确地记录下来。奇怪的是，从主前1730年至主前1580年，埃及的这段历史却是空白的。究竟发生的什 么事呢？原来埃及在这段时间，被外族Hyksos 许克所斯所侵占。约瑟入埃及的事迹就是发生在这个时候。
该文作者（相信是 位“学者”）的穿凿附会功力真令人目瞪口呆，竟然能够从 Hyksos 人入侵埃及便幻想到“埃及的这段历史却是空白的”，其实埃及无论被许克所斯侵占还是被波斯或马其顿侵占期间，从没有试过“历史空白”（中国的元朝也是外族 侵占，期间有历史记载吧？），但奇怪的是他跟着说约瑟在埃及作宰相的事时，指出是 Hyksos 入侵期间的同时又提到在位的法老王的名字－－很可能是 Sesostris III。他完全忘记了自己曾说过“埃及的这段历史却是空白的”，有时吹牛太厉害便难免会有疏忽，露出马脚，所以《圣经》有那么多自相矛盾之处。其实 Hyksos 入侵期间的古埃及王表从未间断，而该作者所举出的 Sesostris III 法老亦非 Hyksos 王朝的人。如有兴趣看看 Hyksos 王朝的王表，请 click 入以下网页：
http://members.aol.com/egyptmous1/chrono.html#15th
最令人拜服得五体投地的是该文作者暴露了《圣经》的其中一个死穴还懵然不知，这个死穴就是灭世大洪水与其它地区的历史记载有冲突！他告诉读者埃及“从主前 3000年开始，她的每一位法老的名字都被准确地记录下来”而直到“主前1730年至主前1580年”才因为 Hyksos 人入侵而中断（其实没有中断，见上文），而约瑟则在“主前1730年至主前1580年”在埃及当宰相，就当约瑟在“主前1730年”在埃及当宰相，根据由 这年计出“挪亚大洪水”约在公元前 2,320 年：
洪水以后二年，闪生了亚法撒
亚法撒三十五岁生色拉
色拉三十岁生希伯
希伯三十四岁生法勒
法勒三十岁生拉吴
拉吴三十二岁生西鹿
西鹿三十岁生拿鹤
拿鹤二十九岁生他拉
他拉七十岁生埃布尔兰（后改名亚伯拉罕）（以上出自创 11:10-26）
亚伯拉罕年一百岁生艾萨克（创 21:5）
艾萨克六十岁生雅各布（创 25:26）
雅各布一百三十岁入埃及（创 47:9）
2+35+30+34+30+32+30+29+70+100+60+130=582，共 582 年，582+1730 年=2,312 年，慷慨点大赠送多八年，即公元前 2,320 年。
但该文作者明明说了古埃及“从主前3000年开始，她的每一位法老的名字都被准确地记录下来”，也就是说古埃及在公元前 2,320 年没有遇上灭世大洪水！灭世大洪水纯属虚构！
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该文作者等于在说：“圣经绝对是假的，所以圣经绝对是真的！”
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光明顶大牧师为了维护“圣经记录的是上帝的话，一句顶万句，句句是真理……圣经的作者有四十几位，但是实际作者只有一个，那就是上帝……”，在他的《驳斥方舟子的“错误百出的圣经”》
（ http://www.geocities.com/Athens/Bridge/6988/an1.htm ）中作出如下的辩护：
创世记第一章是记载诗人对创造的概略看法。首先要了解﹐当年的圣经作者﹐不是科学家。他的目的﹐是要表现神说有就有﹐命立就立的特征。次序问题不是诗人的重 点。关于方先生提出的次序﹐创世记确实是这么写的。〉第一章﹕天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女）并且其中已经有问题﹕为什么植物在没有日月星之前就被造了﹖我个人觉得诗人一定是观察当时的情形写的。也就是说﹐在第六章诺亚洪水之前﹐地球被一层厚厚的云遮蔽﹐没有人看见过日月星。所以诗人 就用他的观察所得﹐写下了当时人所了解的事实。
“记载诗人对创造的概略看法”、“诗人一定是观察当时的情形写的”、“诗人就用他的观察所得，写下了当时人所了解的事实”，断言《圣经》是人根据自己想象或观察写成，断然否定《圣经》是神默示写成！但他反驳方舟子明明就是为了维护 “《圣经》是神默示写成”。他等于在说：
“《圣经》是人用自己观察所得，写下自己所了解的事实，绝对并非神默示写成，所以《圣经》绝对是神默示写成！”
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值得注意的是这两篇高论被众多基督徒视为瑰宝，在网络上被包括“网络基督使团”（ccim）及“基督徒生活网”（cclw）等著名基督教网站在内的众多网站 转载，而“前辈光明顶牧师”的《驳斥方舟子的“错误百出的圣经”》更被奉为反驳方舟子《错误百出的圣经》的圭皋，而上述的那段“《圣经》并非神默示写成” 的宣言在广泛刊登数年（最初刊登时应该还是二十世纪的事）之后，在该两大网站最近刊登的修订版中仍被保留原封不动成为 model answer！其实，《圣经》百孔千疮，错谬百出，没有“圣经是假的，所以圣经是真的！”这样的推理能力，根本绝不可能“相信”《圣经》！
答：（一）为什么我说主前1730 - 1580年埃及的这段历史是空白的？理由很简单，这是埃及历史上的第二个中期时代（Second Intermediate Period)。许克斯人在这期间以马拉的战车侵入，夺去埃及人的主动权。这短短150年里，就是十三至十七朝（13rd to 17th Dynasty)，是个很混乱的时代。我们对13 朝所知不多，有说跟12 或14 朝同期；16朝有说和14 、15朝同期。在位的法老很多，单单14朝就有50个（？）法老，每个执政的平均年数不到两、三年。我们虽然有他们的名字，但除了6 - 7个我们稍微有点资料外，其他的就一无所知，有时连在位的次序都不肯定。与这个中期时代之前的中王朝时期（Middle Kingdom Period) 和之后的新王朝时期(New Kingdom Period)所拥有的详细记录相比，这样的历史记录跟“空白”也相差不远吧。
（二）虽然埃及史书没有“明文”记载雅各和约瑟入埃及，为什么圣经学者认为这起事件最有可能发生在第二个中期时代或不久之前的十二朝？我曾上著名的古埃及学家 Prof Alan Millard 的几堂课，他是英国利物浦大学的希伯来文和闪文专家，对古代近东的考古资料有很丰富的学识。他时常提醒他的学生：“Absence of evidence is not evidence of Absence。”大意是“（在考古学的研究里）没有证据并不等于不存在。” 他的同僚Prof K A Kitchen 在 2003年出版了一本书，名为“On the Reliability of the Old Testament”，这是从古代经外文献所提供的资料，证明或推断旧约的可靠性。我宁可相信这些专家的说法（Prof Alan Millard 能够读写埃及象形文字和巴比伦的楔形文字，他希望有生之年能看到摩西从上帝手中接过来的两块法版，他要看法版上的十诫原文。），好过听外行人的胡扯。我就借用此书的一些资料与大家分享：
A。从1936年出土的马里（Mari)巨大文物储藏库的泥版，我们知道族长的名字如雅各、以撒、以实玛利、约瑟，是那代颇流行的名字，绝对不是虚构的。
B。远自主前3000年，埃及尼罗河三角洲就已经吸引临近区域如迦南的人，但人数还不多，因为埃及人并不是很欢迎这些访客，时常在边境设立堡垒限制外人的闯入。在饥荒的日子，外人到来买粮则另当别论，创世纪十二章记载了因饥荒甚大，亚伯拉罕下埃及的故事。来到第一个中期时代（2250 - 2000BC)，由于缺乏一个强大的中央政府，埃及有了一段不稳定的动荡时期，亚洲人开始大量涌入。接着就是中王朝时期（2000 - 1780BC)，也就是第 12 朝，在亚门希密一世（Amenemhat I)的带头下,埃及把疆土扩展，开发西乃半岛上的矿产，需要大量的廉价劳工，埃及与近东地区就有广泛的接触，贝利哈臣（Beni - Hasan)的墓壁画描绘了埃及与迦南和亚拉伯一带闪族人的贸易关系。以后的苏撒斯三世（Sesostris III, 1878 - 1841BC)重整王权，巩固了中央政府，势力影响远至巴勒斯坦的示剑（Shechem)，政治和社会的改革为国家带来某种程度上的稳定。有一个不可否认的事实，整个中王朝时期，埃及在亚洲处的边防都很薄弱，外族人很容易就渡过边境，进入埃及，是引起王朝后期政治动乱的一个主要因素，以致后来外侮频仍，最终落入许克斯人的手中。
为什么有的圣经学者把约瑟的在埃及放在苏撒斯三世的统治时期？这是根据出埃及早年派的说法推算出来的。早年派根据王上六：1 以色列人出埃及至所罗门作王第四年开始建造圣殿（966BC)所相隔的 480年，计算出埃及的时候为 1446 BC。再根据出十二：40 以色列人在埃及为奴的年数（430年），得到雅各和他的家人下埃及的时候为 1876BC。再加上在波提乏家中、狱中、丰收的年数，得到1898 BC 约瑟被卖下埃及的时候。所以，约瑟在埃及的那段时间约略是在苏撒斯二世（1897 - 1878BC) 和三世(1878 - 1841BC) 在位的时候。以色列人为奴的 430年贯穿了整个中王国的后半期、第二个中期时代，和新王国的一部分。
为什么有的圣经学者把约瑟的在埃及放在许克斯牧羊王朝的第二中期时代呢？这是根据出埃及晚年派的说法推算的。与早年派比较，所有时间押后约190年（出埃及在约 1260/50 BC，请参考《以色列人出埃及时的法老王是谁？》一文 )，也就是在许克斯人统治埃及的时候了。
C。上一、两个世纪的考古学发现，如1849年在尼尼微出土的亚述巴尼帕图书馆、1887年的亚玛拿石版、1889年的尼普尔（Nippur)楔形文字古物、1906年在波赫撒该发现的赫人文物储藏库、1925年在努斯的一批石版、1929 年的乌加列重要文字记载、1936年马里的巨大文物储藏库、1947年的死海古卷。。都给我们提供许多经外文献和有辅助作用的古物，证明圣经的记载是可靠的。其实，从圣经里许多“芝麻绿豆”的记载，往往更能叫我们看到它不是虚构的。譬如：
约瑟被卖到埃及，价钱是 20 舍客勒（创三十七：28）。根据上述的资料，这正好是主前18世纪奴隶的价钱；汉模拉比（Hammurabi)法典（116，214，252条）也给这个平均数（三分之一 Mina)；马里和古巴比伦是介于15 - 30，平均数 22。奴隶的价钱在之前如吾珥第三王朝，只有10 舍客勒，但随着时日增长，价钱也加增，在主前十五世纪的 Nuzi 和十四/十三世纪的乌加列，这是 30 舍客勒（出二十一：32）；主前十世纪的亚述，这是 50 舍客勒；主前八世纪，以色列王米拿现要给亚述每人 50舍客勒（王下十五：20）。圣经的记载完全符合经外的文献资料。
我再举一个例子。创三十九：1 说：“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣 - 护卫长波提乏。。”圣经特别强调他是埃及人。为什么？难道在埃及的不是埃及人吗？是的，正是这个原因，当时在埃及，有很多外族人，甚至连法老的内臣也未必是，所以圣经才要如此强调。
（三）谈到《创世纪》五章亚当后代和十一章闪的后代年岁的问题。。。还是下回分解。现在让我先喝杯咖啡提提神。。我再说，别听外行人胡扯，听听专家 Prof K A Kitchen 的解说。
石头还在说话，只可惜过去那些藐视上帝话语的人，如今很多都落在黄泉之下，没有机会听到。保罗说：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？”（林前一：20）唯有上帝的话语永远长存。
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咖啡喝完了，现在言归正传。
如果在摩西五经里发现五言绝句或七言律诗，我们可以肯定这是后人编造的，因为这种文体不是摩西时代的产物。换句话说，五经里许多文体和格式必然有着那个世代的特征。过去百多年，曾经流行一时，说摩西五经是JEDP 四卷书混合而成。譬如《申命记》源自 D 本，是主前 650年编撰的。我们怎么知道这是谬论呢？很简单，圣经书卷的作者并非被动的写作机器，圣灵说什么，他就照抄照写。不是的，上帝拣选的人在什么世代就一定写出那个世代的文字，有那世代的特征。摩西的时代没有“亿万”的观念，五经里就必然没有“亿万”的数字；摩西在埃及“学了埃及人一切的学问”（徒七：22），他写的约文就必然有那个时代约文的格式。所以，当圣经学者分析古代近东，从 650年BC 至 2500BC 八十多份国与国之间的条约和君王与臣仆立约的条文时，他们发现按格式，这些约文可以分成六个不同的时段，详情可参考《以色列人出埃及时的法老王是谁？》一文。《申命记》西乃之约的格式和时段 V (1400 - 1200BC，更确切地说，是 1380 - 1180BC)的典型赫文条约的格式几乎完全吻合。那些说摩西五经是主前七世纪从JEDP四卷书混合而来的说法，可说不攻自破。
现在，我们看看创世纪第五章亚当的后代和十一章闪的后代年岁的问题。第五章的记载发生在洪水之前，第十一章的记载发生在洪水之后。两章的共同点是，有十代，每代的年岁是几百年（不过，亚当的后代比闪的后代长命）。不同的地方是：第五章的人生育的年龄较大，如塞特活到105岁，生以挪士；第十一章的人生育的年龄较小，如法勒活到三十岁，生了拉吴。我们能否根据一代一代的年数，把它们加起来，如那个怀疑派不信者所作的，因得出挪亚大洪水约在主前2320年（当时婴孩时期的亚喀得 Akkad 撒尔根王可能刚被人从幼发拉底河里救起），就妄下结论说，这是“圣经的其中一个死穴”？断乎不可！
我们要知道古代近东的人是怎样记载族谱的。与圣经的记载相似，米所波大米的苏默族君王（Sumerian)名单上也列出上古之人寿命很长，如 Enmenluanna 在位长达 43200年，Alalgar 36000年。。洪水后，寿命减少了，有两个王在位分别是 1200 和 1560年，其他的也有 900 - 600年或更短。学者对这样的记载也难以解释，福音派的圣经学者大都认为洪水之前的生态环境没有受到破坏，所以人的寿命特别长。但也有人研究从近东各地发掘出来古人的骸骨，认为他们的寿命最多是60 - 70岁，甚至还有更年轻的。有的学者则认为，上古时代当文字书写还不是很进步和普遍的时候，加上传递泥版的过程有破坏和遗失，族谱不完整的可能性非常大。当后人尝试编写族谱时，特别是洪水前和洪水稍后的，名字的选择和排列的格式都是精心设计。如苏默王的名单，在第四列：40，45 - 46，编写的人加上注脚，“6 X 60”，别的地方则有 1 X 60年，2 X 60 年之类的东西。学者也注意到米所波大米地区用的是六十进位数字（sexagesimal)，文士在族谱有遗漏的地方，把王的寿命用 60 或 几个60“放大”（bumped up)，成为英雄人物。对于一个在位 28800 年的王（Alulim)，他真正的在位年数可能只有 28800 除以 10X60 等于48年。但是古代的希伯来民族没有这种六十进位的计算法，他们是否另有方式填补族谱的遗漏，我们还不很清楚。一般上，圣经学者都把第五章和第十一章的个人名字当作是家族或宗族（clan)看待。至于族长亚伯拉罕后代的族谱和岁数，我们就不用作这样的猜度了。
石头还会说话的！每次考古学有新的发现时，上帝的话语又得到新的印证，是经得起考验的。
参与基色（Gezer)的挖掘工事时，著名的考古学家Prof Nelson Glueck （当时他是American Schools of Oriental Research 的主任），在一个星期六早上的讲座中，针对旧约记载的可靠性，对140 名学生说：“I have excavated for 30 years with a trowel in one hand and a Bible in the other. In matters of historical perspective.. I have never yet found the Bible to be in error。”(三十年来的挖掘中，我一手拿着铲，一手拿着圣经；从历史的层面来看，我从来没有发现圣经有任何错误的地方。)
我再说，别听那些怀疑派不信的人胡扯。
(四）有关创世纪第一章，为什么植物在没有日月星之前就被造了？请看《疑难解答》第七十题。
顺便一提：那位怀疑派不信者不是引用上述的《以色列史》一书 57 页说：“要把以色列起源的历史，真是当写历史般写出来，是不可能的。因为从考古学和圣经本身而来的证据，都是有限。”吗？
他没有告诉人的是，书的作者是提醒我们“在重建以色列的起源时，不要漠视其中所保藏的问题，如说把族长传说摈弃，或只选用那些你认为合理的，因为这样就不足以表示慎重研究学术的态度，那同样的，拒绝承认这些证据的性质与限度，也是不足取的。”作者接下来就谈到“族长故事的历史背景”和“希伯来人的祖宗和历史”，最后在第 81页的结论说：“因此，我们断言，族长们都是历史上的人物，是在主前第二千年代初期，从别处徙如巴勒斯坦一批新来的半游牧家族的一部分。。。”在第 90页，结束讨论的时候，又说：“缺口虽还不少，但所说的足以使人相信圣经所描绘的族长，在历史里是根深蒂固的了。亚伯拉罕、以撒和雅各，确确实实地是站在以色列历史与信仰的开端的。”
你还要听他的胡扯吗？
74。问（一）：pcchong，您好！
> > >
> > > 可是如果基督不上升为哲学就无法与现代科学和时代进步相配，很难进入大学讲堂，而且也被知识分子抛弃，就像美国现在的情况。那么试问如果不将基督哲学化，如何将其世代流传，紧靠传教士吗？你不觉得现在传教士只能在愚昧、未接触到科学的地区传教顺利吗？如果不承认这个实事，那就是在自欺欺人。如果将基督哲学化，它就能在时代里最有知识和头脑的知识分子中间传播。反正不管你承不承认，现在和未来的社会的发展及方向必然由那些知识分子所指导。如果基督精神为他们所推崇，必然成为人类发展的主流，那时不正是耶稣基督所期望的吗？如果不将其哲学化，终将被时代抛弃，到那时岂不是人类的悲哀？况且，不得不承认，基督里面确实含有深奥的哲学，为了对人类的负责，必须将其抽象和升华出来，而不能停留在某个圣徒教条的书里面。
答（一）：
回答你的问题之前，我们先要给“哲学化”下一个定义，不然就等于鸡和鸭对话，不是谈不来，就是乱讲一通。
> >
> > “哲学”（philosophy) 是由希腊文两个字并合起来，一是philos，另一是sophos，或者 phileo 及 sophia. Phileo sophia 的意思是 I love wisdom。Philosophy 是 The love of wisdom （爱智慧）。要知道事因、要明白、要开通、要想得通一切原理的原理，这个学问就是哲学。 圣经告诉我们：“敬畏耶和华（上帝）是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴九：10）以这个作出发点来考察宇宙人生问题的哲学，叫“神本哲学”。圣经本身和从它延伸出来的系统神学就是“神本哲学”。至于非基督教的“人本哲学”的起点与立场，是在人而不在上帝，它要自立“人极”，以人为万事的权舆，但它所从人找到的亮光，不是真光，所以不能对宇宙人生问题，作正确究极的解答。所以，当我们说“哲学化”基督教的时候，指的是“人本哲学化”基督教，那是一个没有十字架的基督教，是一个没有圣灵上帝的基督教，是一个没有神迹奇事的基督教。。第一代的使徒还在的时候，就已经有人尝试把基督教“希腊哲学化”，发展为后来的“灵智派”（或诺斯底派 Gnosticism)。开始的时候，这派的思想家只是为了要追溯罪和受苦的人生问题，但后来有的人借用这派的理论，把基督教变成一种深奥的哲学，成为一套玄想的思想体系。新约的作者，如保罗和约翰，就大力地攻击这派为异端，我们可以从歌罗西书、约翰福音、约翰壹书都看到这派理论的蛛丝马迹。在以后的世代，要“哲学化”基督教的人层出不穷，如新派神学的鼻祖施莱马赫（F E D Schleiermacher 1768 - 1834)，他的学说不仅痛遭神学家的攻击，也受哲学家的讥评。
> >
> > 好了，现在看你的问题：
> >
> > 你应当仔细读一读保罗在林前二：1 - 5 “1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”
上帝乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。从主耶稣拣选的十二个门徒，如渔夫彼得、约翰。。这些“原是没有学问的小民”（徒四：13），我们就知道上帝救赎世人的方法不是用知识分子的“高言大智”，而是圣灵的大能。不用一个世纪的时间，基督真道就从耶路撒冷、犹太全地、和撒马利亚，传遍小亚细亚，希腊，直到罗马。过去是这样，现在还是一样。上帝借着许多愿意委身给基督的人，传教士也好，平信徒也好，医生、教授、博士、小贩。。在他们处身的地方给基督作见证，基督就这样给传开了。是谁告诉你传教士只能在“愚昧、未接触到科学的地区传教顺利吗？”你有资料证明吗？在新加坡，四分之三的医科学生是基督徒，你知道吗？当然，上帝没有忘记知识分子，世世代代都有知识分子和专业人士归信基督，你如果不是“自欺欺人”，打开双眼就能看到他们，相信你也不用我把他们的名字列出来吧。从你的发问，我觉得你似乎认为基督耶稣的教导只有知识分子才能了解，那些市井小民就不能领受。你就大错了！“从来没有像他这样说话的。”（约七：46）跟随耶稣的平民大众都能听得懂他所传讲的道理，因为他说的不是高言大智，而是活水之道，能满足任何有干渴之人的需要。现在和未来的社会的发展不是由知识分子来定夺的。这个世界是循着一条上帝在创世之前早已计划好的轨道，向着一个终极的目标前进，保罗说：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里同归于一。”（弗一：10）上帝不需要用你那种按属世智慧标准之聪明建议来传扬福音，“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（林前一：19）上帝只要我们传讲钉十字架的基督，不是“哲学化”了的基督。
问（二）：pcchong 先生：
>
> 你好！没有想到能收到你的回信，十分感谢！不过你说的虽有道理，但都是在引用圣经里面的话，这就有点犯了公式化的错误（请原谅我这么说，尽管我也相信基督），这就是自己在证明自己是正确的，即基督徒证明圣经的正确，反过来圣经也证明基督徒的言行，这不就是逻辑上的自我求证吗？其实，正中自我求证有时会犯大错的。它使得一个人看不到事物的其他方面，极端的情况，甚至会出现自欺欺人。所以，我觉得只有哲学化基督才能做到公正，把隐含在基督里面的真理和精神展示给大家，只要是真理就不怕曝光，就不怕非真理的挑战，你说呢？
> 还有我想说的是，以前那些门徒之所以不想让基督哲学化，其中一个目的可能就是为了纪念耶稣，使人们缅怀他，不要忘记了他是神。不过我觉得这个担心有些多余，既然是神的哲学，那么展示给人们的也是神的，不可能成为你说的人本哲学。
> 还有一个疑问就是，既然是神本哲学，为什么就不能哲学化呢？为什么就不能将其中的真谛用哲学思想道出来呢？为什么就不能曝光呢？
> 再有就是你说的知识分子的情况，请不要拿过去的情况说事，因为目前还有将来来看，知识分子确实已经很讨厌那种故做玄虚，整天靠什么神迹和见证之类的说明问题。现在靠的是真正的理、合乎逻辑的推理、合乎科学思想的真实数据检测、合乎哲学思想和辨证思维的立论。既然是神的哲学、真理，为什么就不能讲理呢？
> 如果不哲学化，难道让大学教授们都在课堂上将神乎其神的圣经吗？我个人认为一定要将基督哲学化，让基督哲学重登大雅之堂。否则随着时代的前进，这么伟大的哲学只能在那些未开化的人类社会的边缘传播，那实在是人类的不幸呀！
答（二）：
你有没有搞错，引用圣经是“犯了公式化的错误。。逻辑上的自我求证吗？”有人问唐崇荣牧师，要他不引用圣经，证明圣经是上帝的话。他回答说：
“你这句话好像很有头脑，好像很有知识，但却是不合逻辑。例如：这是一张50元的马币（马来西亚），我现在说：‘请你证明这张纸币是马来西亚钱，但是不要用这张纸币。’这张纸币如果是马来西亚的纸币，它有马来西亚的印记，作为记号与证明。这才是合理的。所以不要引用圣经来谈论关乎宇宙人生，罪和救恩的问题，是不合理的。。。许多反基督教的人一反基督教时，他里面的漏洞错误都显出来了。。。”
从你的回答，可以看见你并没有仔细阅读我的回信。我说圣经本身和它延伸出来的系统神学就是神本哲学，而你却说，“既然是神本哲学，为什么就不能哲学化呢？”我说，“人本哲学化”的基督教就是没有十字架的基督教，没有圣灵的基督教，没有神迹奇事的基督教。”我不知道你明白这句话的意思吗？ 你是代表所有知识分子说话吗？“你说的知识分子的情况，请不要拿过去的情况说事，因为目前还有将来来看，知识分子确实已经很讨厌那种故做玄虚，整天靠什么神迹和见证之类的说明问题。。”我遇到的知识分子可不是如此。在毫无证据之下，谁给你特权作这种归纳性的声明？
“尽管我也相信基督。。”你真的相信从死里复活的基督？我很怀疑。
“我个人认为一定要将基督哲学化，让基督哲学重登大雅之堂。。。”你可以把你的基督“哲学化”，但我再说：“上帝不需要用你那种按属世智慧标准之聪明建议来传扬福音。。上帝只要我们传讲钉十字架的基督，不是“哲学化”了的基督。”
问（三）：pcchong 先生：
>
> 感谢你这么快就回复我的信，也很感谢你的回答，但是你说你很怀疑我。不过你要是听过基督徒讲道，就一定知道任何人（包括基督徒）都不能判断其他人是不是跟神的亲近程度，只有神自己知道，所以你的怀疑只是你的怀疑，不能做为任何说服人的理由，也不能因此就判定你一定比别人更亲近神、更体会基督精神。
> 我建议你看一些关于后现代主义的书籍，现在在美国兴起的后现代主义其实就是人类科学的发展和宗教（主要是基督教）的神秘化、非哲学化的思想碰撞产生的，它对人类的进步是有好处的，它可以帮助人类重新反思和认识自己，所以在这个思想的影响下美国社会现在推崇多元化的文化，甚至出现了因为基督徒讲道触犯法律被捕的事情，你不觉得这个变化值得深思吗？我觉得其中主要原因就是宗教没有哲学化，才导致讲道人没有一个完整的理论体系以及哲学基础做为后盾支持，而根本无法在公众和大雅之堂里面讲解。
> 既然是真理就根本不用躲藏，完全可以公式化、理论化以及哲学化，即使脱离了圣经，真理也应该能站稳脚跟，这样既能出来又能回到圣经的基督哲学就更能说明基督的真理性。我不知道你说的那个什么牧师到底怎么样，不过基督是全人类的，而不是只属于牧师的，如果讲历史的话，过去牧师杀人、阻碍人类发展、破坏科学进步的事情还少吗？难道他们现在还想在烧死“伽利略”吗？
> 我现在觉得基督教和那些牧师们当务之急不是什么愚昧的传教，而是应该把注意力和精力放在对基督精神的领悟和对基督的自我研修，由此完成伟大的基督哲学，将其贡献给人类，这样这些人才没有白白领受人类供养他们的食物。
> 还有一个问题就是到底是神成就了人类，还是人类成就了神呢？如果是神成就了人类，那么为什么它一定要在人类这里让人认识它呢？它可以选择其他生物认识它呀！如果神非要人类认识它，那么岂不就是人类成就了神嘛！我已经才到你又要用神经创世纪里面讲到的人类亚当的故事说事了，因为人犯了罪，所以神要让人认识它，可是这真的那么符合逻辑吗？那么老虎、狮子也犯了罪，完全可以让它们也得拯救呀！神就只找人类吗？要是这样的话，你不觉得人比神更伟大吗？我们都知道人不会比神伟大，那么为什么那么伟大的非要跟人过不去呢？之所以绕来绕去，只能说明一个道理就是神的基督精神和哲学是为人类创造的，所以人类必须领悟到这个精神并将其哲学化贡献给全人类，这样才没有愧对神的创造。也许历史上所有的你说的传教士都犯了错，就是只传基督而不将其哲学化贡献给人类。
> 我知道我的知识和智慧很差，根本不够资格将伟大的基督哲学化，不过我相信将来一定有人能在神和圣灵的召唤下将基督的伟大精神哲学化与人类，使全人类都认识它。我现在一直在祈祷神尽快将这样的人或者使者差遣到人间来，尽快将它的哲学思想展示给人类，成就更多的人，甚至全人类！阿门！
>
> 一个为神忧患的基督徒
答（三）：
我们的对话就到此为止，因为是鸡跟鸭对话。
“因为心里所充满的，口里就说出来。”（太十二：34）我已经知道你心里充满的是什么。
我会把这段对话放在《疑难解答》栏，让别人也知道你心里充满的是什么。
附件：
（一）后现代主义与基督教信仰
（二）鸡同鸭讲 - 后现代主义反思
当教会面对后现代主义的渗透时，有人还天真地说“哲学化”基督以传扬福音，简直是送羊入虎口，剩下的大概只有几根肋骨头。第一世纪的教会在面对灵智派异端的渗透时，使徒如约翰和保罗不是将基督真道削足适履，一味迁就，而是直接指出它们的谬误，并将真道阐释出来。不管是面对现代主义，还是后现代主义，基督教会绝对不能和它们妥协。教会的职责是把从主耶稣所领受的，毫不畏惧地“在明处说出来。。在房上宣扬出来。”（太十：27）；教会不只是在这个邪恶淫乱的世代作中流砥柱，乃是要作世界的光，指引世界奔向“在基督里面同归于一”的终极目标（弗一：10）。
问（四）：
随便你怎么说，那是你的事情，不是我的，也不是神的。我们都是愚昧的瞎子，所以那些所谓的牧师传道只不过是愚昧的瞎子在愚昧地瞎传道，传给愚昧的瞎子而已。还是那句话，只有将基督哲学化才能使愚昧变为聪明，才能使瞎子看见东西。
75。问：我是一名学生。最近报章登载了一位受人尊敬的校长的文章《尊重信仰》。原本打算在年底受洗，但因为父母都是烧香拜神，现在我感到很迷惑，不知何去何从。有人可以给我释疑解惑吗？
《尊重信仰》全文：
每天我们在学校里念信约，强调的是对各族言语宗教的尊重、容忍和谅解。
不久前读到海峡时报记者的文章，谈及家庭里的宗教冲突。话说她的母亲买了一袋香烛冥纸，叫她的弟弟帮忙提携。但弟弟一口拒绝，说自己是教徒，不可提取香烛。记者也举出好些例子，说出在今日华人家庭里，两代之间常因为宗教信仰不同而产生冲突。可是，这种事情却不会发生在马来同胞的家庭，因为他们从小就开始传承父母的宗教信仰，是信仰维系他们的家庭凝聚与和谐。
中华文化里没有国教或制度化的宗教。有史以来，中国人的仁义道德与伦理价值观取代宗教，成为他们的信仰。我们老一辈的华人也多数是承继先辈，或跟随、传统习俗，在家里供奉祖先神位，或观音，或关公，或土地神等等，早晚烧香祭拜。遇上正月新年，三月清明，五月端午，七月中秋，十一月冬至等节日，还供上果品鲜花，点烛焚香烧冥纸。而第二代年轻人往往觉得这是拜神，是迷信的。
在我的朋友当中，便有类似的家庭冲突。譬如，在清明时节，父母去扫墓，子女不肯随行；不吃祭过祖先的供品。尤有甚者，子女在父母病危时，告诫父母必须尽快放弃原有的信仰去随从他们的信仰，否则，死后将无人祭拜。父母无奈，只好把自己供奉了一生的神像丢弃，做个叛道人。
友人在她的丈夫逝世后，把丈夫的照片嵌镶在玻璃框内，写上姓名籍贯与生卒年月日，摆在神台上。晨昏焚香三炷。当一边点香，一边凝视照片时，前尘往事便汩汩而来，历历在目；有时她还可以对着遗照默默诉衷情，无限安慰。
直至媳妇过门后，开始对她的焚香拜祖颇有微言，说她污染屋子里的空气，说她迷信。后来，儿子还叫她不要再拜鬼神，把神台拆掉，神位毁掉，以便他日同上天堂。犹豫多时，挣扎多时，最后她决定了：“老伴不在天堂，我去那儿干吗？”
一个守寡多年的老妇，把独子抚养成人后，也盼到娶媳妇的大好日子。她把平生微薄的积蓄买了一对刻上龙凤的金手镯和金坠子作为媳妇斟茶礼物。但媳妇不接受，理由是龙凤是魔鬼故事里的动物，也是偶像。身为教徒，不可穿戴。
我觉得除了邪教之外，所有宗教都是教人行善向上，都是强调道德的熏陶与良好品行的熏陶，都是有助于维持人际和谐与社会和睦。因为它们的宗旨高尚，才受人景仰推崇。只不过是产生的历史背景与地点不同，崇拜的方式有异罢了，就犹如人类的种族、言语和肤色不同一般。在社会上，我们要懂得尊重他族宗教；在家里，为什么我们不尊重父母的信仰呢？
答：你问的是一个很常见的问题，信主的孩子面对不信主的父母亲该怎么办？吃不吃祭过祖先的供品，还是小事，但若父母要你烧香跪拜祖先神灵，你要做还是不要做？如果父母不愿信主，我们不能勉强，我们应该尊重他们的信仰，但父母也应该尊重孩子的信仰。所以，当孩子接受主耶稣为救主后，第一件事就是把实情告诉父母，解释自己何以不能烧香跪拜祖先神灵。如果父母通情达理，当然最好；如果父母“顽固不化”，那就是你以后要背的“十字架”。不过，不管父母信还是不信，做孩子的都应当孝顺父母，即令他们不讲理，只要不是烧香
跪拜之类的事，也应顺服，在家做个基督徒的好榜样。至于受洗，在孩子二十一岁之前，我建议他们先征求父母的同意才做；二十一岁之后，他就可以自作主张了。
我认识你的校长，她是一位非常受人爱戴的校长。在她的专业领域里的规劝和教导，作学生的都应该洗耳恭听。但她对基督教的信仰似乎没有什么认识，对她给学生的规劝，我只能说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（徒五：29）
但我也要提醒学生，文中提到的“。。神台拆掉，神位毁掉。。”除非孩子已经成家立室，搬到外头住，不然的话，孩子不能一意孤行，一定要得到父母的同意才可做。“龙凤的金手镯和金坠子。。”，这是饰物，不是什么妖魔鬼怪的东西，媳妇可以接受，平时要不要穿戴就随她的便好了。
正当我回复你的问题时，报上登载了一位姐妹写给主编的信，你有看到吗？我把全文转载，这是一篇很好的见证，相信你不会再迷惑吧。
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别误解他人信仰
主编：
您好！我在贵报看了《四方八面》版XX君的《尊重信仰》这篇文章之后，觉得XX对基督徒有误解之处，真想不到在他眼里的基督徒，几乎有点强人所难，大逆不道。
文中如：“告诫父母必须尽快放弃原有的信仰去随从他们的信仰，否则，死后将无人祭拜。父母无奈，只好把自己供奉了一生的神像丢弃，做个叛道人。”
我想以本身真实的例子来解这句话，我的母亲在1999年去世了，她年轻时就拜观音，一直到74岁左右，我小时候因为时常生病，妈妈就把我带去庙堂，做“齐天大圣”的干女儿，以保我平安。
当我五岁左右时随人去教会主日学几次就信主，妈妈当时也没反对。我们就是这样，你信你的，我信我的，相安无事，正如XX所讲的“尊重信仰”，但是我一直有为我母亲祷告，求主保守她的平安与健康。
身为一个基督徒，要遵守十诫里的第五诫是“孝顺父母”，孝顺父母是在他们生前，而不是死后的种种仪式，一个人既然已死了,你才来后悔的想弥补，那只不过是弥补自己心灵上的缺憾，有用吗？
我有4个亲姐姐，她们都是非信徒，但是妈妈很早以前就交代叫我跟她办身后事，若论照排的话也论不到我，更何况我是基督徒，怎样办其他宗教的仪式我也不会，最后我还是答应了她。
我不是大富大贵，但是长期以来妈妈的入院费，都是我在负责，我也从来不跟任何人讨回费用，因为孝顺父母是应该的，所以妈妈知道我是爱她的。
我曾经跟她很坦诚的谈这个问题，我跟她说：“您不信主，我也不勉强你，我可以帮你办身后事，但是我只可以从旁协助，请原谅我不能烧香，跟着仪式跪拜，因为圣经上说：除了上帝以外，我不可跪拜他们。我只能做个记念盘放在家中来记念您。”妈妈说她明白。
妈妈时常因为心脏病发作，进出医院紧急部门几次，医生每次都叫我们要有心理准备她随时会离开人世。记得有一次，在1997年11月22日，在紧急部门她已陷入半昏迷状态，我轻握着她的手，问她：“妈，您要跟随主吗？如果您要，您就用点力气握着我的手。”想不到她真的紧握我的手，我跟她说：“妈，如果您不想就把手松开，我也不会怪您。”她仍然是紧握着我的手，为了再次得到印证，我重复的做同样的事，跟着我告诉她去找牧师跟她洗礼。
当我在外头等牧师，进出病房时，妈妈的管子被移开，她很精神地睁大眼睛问我：“你的牧师来了没有？”我说：“你刚才听到我说的话吗？”她点点头说：“是啊！”我还跟她说：“您如果陷入全昏迷，我不能乱找牧师跟您洗礼的，您现在清醒了，您自己做决定吧，我不会怪您。”最后，妈妈终于受礼成为基督徒。
就这样她恢复健康，快乐的过日子，多活了15个月，间中没有一直进出医院，遇到人还会叫人信基督，至今她经常挂在嘴里的话“信耶稣有平安”一直在我脑海中盘旋。
写这文章的目的是，不要让人以为基督徒就是那样大逆不道。
XXX敬上
76。问：看到以下这篇文章，知识有限，不知如何是好。请老师解答：
「上帝的存在」这个话题恐怕经已讲到厌矣，今次小弟尝试根据圣经提供的资料，探讨一下「撒但背叛」的疑点。
首先，本文是以推理方式进行探索，当说到「不可能」或「不会」时，是指事理上之不可能，而非逻辑上之不可能。
传说撒但本名路西弗(Lucifer)，曾是位居要职的天使长，在上帝创造伊甸园之前已然造反，后来他引诱夏娃吃禁果，我们连坐成了罪人。
从基督教的基本教义、概念中，我们可作下列陈述：
A。上帝不可能被毁灭、禁锢、解除力量。
B。上帝的地位不可能被超越。
C。撒但拥有很高的力量，但其力量低于上帝。
D。撒但拥有高于人类的智慧。
而撒但造反的目的，据以西结书为：
1。我要升到天上；说出撒但要的『地位』。
2。我要高举我的宝座；说出撒但要的『权能』。
3。我要坐在聚会的山上；说出撒但要的『名份』。
4。我要升到高云之上；说出撒但要的『欲望』。
5。我要与至上者同等；说出撒但要的『野心』。
简要言之，是因为他骄傲，要和上帝享有同等地位。
疑点一：撒但本已位高权重，官拜天使长，必然老谋深算，善于衡量敌我实力。如无几分胜算，断不会贸然举事；盖因计算风险，如果失败则连现时享有之头上乌纱亦不保，而且上述A、B两项，连一般基督徒都知道，他不可能不知道，对上帝的实力，他只会比任何人都清楚；胜算几何？道、天、地、将、法，他有那一项占优？合指一算便不生他念矣。譬如当年吴三桂之反，乃因手握重兵，确有胜算，加以康熙撤藩，史上才有三藩之乱。如果他明知毫无胜算，何不乖乖做其平西王？是否造反，会计算清楚，如有不计算如陈胜、吴广，惟有是逼出来之反。反过来看，本来撒但是不应反的，但偏偏硬是反了，如果不是A、B两项有问题，便是C、D出了问题啦！一是上帝有可能被打败，要不然就是撒但其实并非很高明！
疑点二：凡权力斗争、大型战争，莫不以消灭对手为最终目的，如撒但这样只是要和上帝平分天下，是置已身于危石之下，为智者所不取。夫差之败，败于留勾践一条残命；撒但能割据一方，固一世之雄也，如果见识如夫差一般，上帝就不会说他「智慧充足」，「无所不备」矣。如果说有留下上帝的理由，只可能是「挟天子以令诸侯」而已；但他有这个必要吗？留下上帝始终是心腹大患，还是杀了干脆吧？但连一般基督徒都知道上帝是杀不了的、又不会受制的，则撒但不可能不知道，既如此，不如不反也罢。
疑点三：撒但专门破坏上帝的创造，引诱人类远离上帝他这样做对其功业有甚么实际战略效果呢？是否多些人不信上帝废可使他增强实力呢？就算全人类都不信上帝，末日来到时，照圣经所言，也是一脚就伸进火湖去啦，他这般卖力迷惑人干啥？是不是那一方多人信就赢？是不是没有人信上帝，上帝就得禅让？
疑点四：在约伯记中，已公然和上帝撕破脸的撒但竟可单刀赴会，在上帝的宝座面前登堂入室，差点儿就是酒逢知已之势。为何叛变后竟可出现如斯场面？就算撒但明知上帝一时间不会料理自已，也不会无缘无故和神的众子站在一块，至少都面左左者也。跟着上帝便问他有没有见过乔布等等。揪起一场赌注。问题仍和疑点三一样，倘若撒但赢了，他有甚么好处？只是一场口舌之争吗？自古成大业者皆能忍人之所不能，韩信连胯下之辱都忍了，艾萨克但城府之深，当下哈哈一笑，附和说乔布真义人也，上帝本想要赌赛的，当下甚为冇瘾；而日后再伺机在乔布背上插一刀，或投其所好，诱之以美色财帛，方合奸人本色；？陪上帝玩这些无战略效益的游戏，乃属小混混所为，非奸雄之才。。
疑点五：撒但诱惑耶稣。凡怂恿造反，千拣万拣都唔会拣太子，江山本就是他的，他背叛上帝来干甚么？除非是九王夺嫡，但耶稣是独生子。而且诱惑的过程未免儿嬉，由圣灵带耶稣到旷野绝食四十日后开始诱惑，焉有诱惑人搞得如此摆明车马？耶稣明知你是撒但，又怎会上当？反过来看，撒但也知道耶稣知道是在受试探，这个游戏还要玩来干甚么？三个试探的项目，只有石头变食物合理，盖因对一个饿了四十天的人来说，食物的诱惑最大；跳楼的试探最不合理，因为对耶稣来说跳下去根本没有好处，跳下去最多也只不过不死而已，而不跳也是不死，犯得着跳吗？至于万国的财富、权力嘛，耶稣明知道上帝也可以给他，为何要收撒但的？虽然目前他是失匙夹万，但明知是试探就老虎蟹都要忍下手矣。他明知如果一收，马上被打为反派，怎么会收？撒旦以为如果耶稣要钱，上帝不会给他吗？撒但出的试探项目只有一个合格，跟圣经所说的「智慧足具」颇有距离。
这个角色明显是出于一个政治斗争手法并不成熟的社会背景，想法天真幼稚。
又曾在某基督教网页中看过这样的言论：「撒旦最成功的地方是使人认为他不存在。」他们能够将这句话上网，亦证明了撒旦不存在。
谢弟兄姊妹们费神阅览
答：耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（太十八：6 - 7）
居心不正的人利用互联网到处散播这种似是而非的研究心得，的确令人很困惑。他们有祸了，因为他们用这样的文章把小子绊跌，自己也不会有好的下场。
陈终道牧师曾说：“现今的教会的处境。。是羊群进入狼群，整个世代都充满了黑暗的权势，基督徒处在抵挡神的势力包围之中。。无神主义者似乎愈来愈得势，讥笑我们信仰的学说和理论，常常由那些在学术上、社会上有地位，受人敬重的人发表出来，造成一种对我们的信仰极不利的环境，使我们的信心摇动，前途似乎十分黯淡。。”（摘录自《小先知书讲义》）我们在阅读这些文章时，总要慎思明辨，不要让作者牵着我们的鼻子走，他们“不过。。搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加一：7）
这篇文章的论点似是而非，但究竟错在哪里？
错在把圣经里的拟人修辞说法无限制地扩大，将论据建立在其上。
让我举个例子：为了把天堂的美丽描绘出来，圣经说那里的街道是精金，好像透明的玻璃（启二十一：21）。我就听过牧者把这修辞的说法加以扩大，说天堂的屋子也是精金造的，厕所也是。。。若继续无限制地扩大，我不禁要问，来到天堂的人要大小解吗？那些污物会从天上掉下来吗？。。。这样的推论不是令人啼笑皆非吗？为了解释灵界的东西，圣经不得不用拟人修辞法来描绘它，不然有限的人是绝对不能领会灵界的奥秘。上帝、撒但、天使、污鬼、天堂、地狱。。都在灵界里，若无限制地用拟人修辞法解释他们（或它们）的心思意念和动作，结果就是荒诞乖谬的学说。
这篇文章的作者大概是看了太多的《三国演义》之类的章回小说，以为灵界里的上帝、魔鬼和天使，在那里玩弄权术，勾心斗角，用他的话说：“老谋深算，善于衡量敌我实力。。计算风险。。消灭对手为最终目的。。战略效果。。已公然和上帝撕破脸的撒但竟可单刀赴会。。诱惑耶稣焉有如此摆明车马。。”读起来有点像是希腊神话的中国版本。除非圣经有明确的启示，我们对灵界的事所知有限，还是不要妄加猜测。
上帝是善的本体，他没有创造魔鬼。灵界的天使既是被造，它可以犯罪也可以不犯罪（able to sin, able not to sin)，那些天使误用自由，遂产生了“恶”天使和魔鬼。这里的误用自由是不顺服的意思，不是跟上帝舞枪弄剑，学孙子的“经之以五事，校之以七计”，看开战之前是否具备足够的条件。人不顺服上帝也是一样，难道亚当和夏娃先看自己是否能跟上帝较量，才不顾一切摘了树上的果子吃吗？
现在让我逐一驳斥作者提出的疑点：
疑点一：撒但不是很高明。撒但的确不是很高明，撒但不是全知、全能、全在的。有的人不知道，撒但是邪恶的化身，它是不知道什么是“爱”。圣子耶稣降世为人，舍身流血，为要拯救世人，这样的爱是魔鬼不明白的，不然它为什么不想方设法阻挡耶稣上十字架呢？
疑点二：撒但可以不反吗？“私欲既怀了胎，就生出罪来。”（雅一：15）连人都是这样，撒但又怎能逃过此戒？
疑点三：撒但引诱人干嘛？箴言十六：4 说：“就是恶人也为祸患的日子所造。”撒但也是上帝手中的工具，它的破坏也是上帝救赎计划里预定的一部分。撒但知道自己是上帝手中的工具吗？请先听我讲个故事：战国时代，张仪是魏国人，当年与苏秦一起师从鬼谷子先生，学习联合、分裂各国的政治权术。苏秦自认为才能不及张仪。张仪游说各国没有被赏识，流落楚国，这时苏秦便召他前来，又加以羞辱。张仪被激怒，心想各国中只有秦国能让赵国吃苦头，便前往秦国。苏秦又暗中派门下小官送钱去帮助张仪，使张仪见到了秦王。秦王很高兴，以客卿之礼待张仪。苏秦派来的人告辞时对张仪说：“苏秦先生担心秦国攻打赵国会挫败联合各国的计划，认为操纵秦国之人非君莫属。所以故意激怒您，又暗中派我来供给你费用，这些都是苏秦先生的策略！”张仪感叹说：“罢了！我在别人的计谋中还不自知，我和苏秦先生差太多了。请代我拜谢苏秦先生，只要他活着，张仪还敢谈什么！”魔鬼撒但连张仪都不如，不知道自己是上帝手中的工具，还以为自己聪明绝顶呢！
疑点四：为什么陪上帝玩那些无战略效益的游戏？作者说的不错，这和疑点三一样，撒但只是上帝手中的工具，用它来试验约伯，成就上帝的旨意。与上帝的大智相比，撒但犹如孙悟空，怎样也跳不出五指山。
疑点五：撒但诱惑耶稣，干吗？耶稣在旷野被试探，是以“人子”的身份被试探，就如他到约翰那里受洗，那个仪式将他归入罪人的身体，他本来无罪的，却借着洗礼与罪人认同。换句话说，他现在背负了世人的罪，开始走上各各他的路上。施洗后的第一件事，就是受试探，他是以这“人子”的身份受试探，不是如作者所说的，撒但“千拣万拣拣错了人”。
总之，撒但不是如作者所说的“不存在”，它是灵界的魔鬼，它不是全知、全能、全在，但我们也不要小看它。
好了，应该收笔了，希望这篇东西不会加添你的疑惑。
77。问：您如果英文好就更好了。我有一个问题。我现在正在读中英文圣经并且逐节背诵，但背到“创世纪”2：5时出现了问题。
中文圣经是由英文圣经翻译过来的，“创世纪”2：4之前的题目“伊甸园”其实真正翻译过来是“创世的另一个纪录”，也就是说1章是关于创世的一个纪录，而2：4以后是关于创世的另外一个记录。但我觉得这两个记录好像有矛盾。1：6-13里说上帝造了植物：“地产生了...植物”，然后上帝再造的人，但2：5里却说开始是“野地还没有草木”（按原文翻译是“地里还没有田野的植物”），然后上帝造人，仔细读这段，好像应该是上帝先造人后造植物，跟1章的关于创世的第一个记录有冲突矛盾，如果圣经真是上帝启示人写的，难道上帝会启示人写两个不同的创世记录？两个记录只可能有一个是对的，这样一来圣经岂不是有错吗？难道写圣经的人只是通过道听途说写出来的，他听说了两个不同版本的创世记记录？
如果您能回答我的问题，我很高兴，但如果不能，希望不要作出牵强的回答，我希望得到真实的回答。
这个问题很影响我对圣经对上帝的信心，使我很痛苦，我希望有一天这个问题能得到解决。信不能是盲目的，而应当是真实的，不能不懂装懂，如果您不能回答这个问题，也希望能为此祷告，我也为此祷告，也许上帝会帮助你和我，如果有这个上帝。我开始怀疑圣经，除非这个问题得到解决。
答：作为基督徒，我们信的是上帝叫耶稣从死里复活（罗十：9 - 10）。你若能如此的信，为什么却如此怀疑圣经的记载，难道上帝的话语不足信吗？
圣经的英文版本有很多种，我不知道你看的是哪一个版本。我把最常见的几个英文版本的翻译放在这里（创二：4 - 7）：
KJV：- （钦定本）
4 These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens,
5 And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground.
6 But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.
7 And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.
NIV: - （新国际版本）
4 This is the account of the heavens and the earth when they were created. When the LORD God made the earth and the heavens--
5 and no shrub of the field had yet appeared on the earth and no plant of the field had yet sprung up, for the LORD God had not sent rain on the earth and there was no man to work the ground,
6 but streams came up from the earth and watered the whole surface of the ground--
7 the LORD God formed the man from the dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of life, and the man became a living being.
NASB - （新美国标准版本）
4 This is the account of the heavens and the earth when they were created, in the day that the Lord God made earth and heaven.
5 Now no shrub of the field was yet in the earth, and no plant of the field had yet sprouted, for the Lord God had not sent rain upon the earth, and there was no man to cultivate the ground.
6 But a mist used to rise from the earth and water the whole surface of the ground.
7 Then the Lord God formed man of dust from the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living being.
和合本的翻译：
4创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样：
5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕地，
6但有雾气从地上腾，滋润遍地。
7耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
创二：4 节是不是告诉我们“另一个创造的记录”呢？
（一）我们先从《创世纪》的结构来分析：
《创世纪》的结构如下：
1。创一：1 - 2：3 上帝六日创造天地的记述
2。创二：4 - 四：26 创造(Toldah)天地的来历（有关人的创造和堕落）
3。创五：1 - 六：8 亚当的后代（Toldah）
4。创六：9 - 九：29 挪亚的后代（Toldah）
5。创十：1 - 十一：9 闪、含、雅弗的后代（Toldah）
6。创十一：10 - 26 闪的后代（Toldah）
7。创十一：27 - 二十五：11 他拉的后代（Toldah）
8。创二十五：12 - 18 以实玛利的后代（Toldah）
9。创二十五：19 - 三十五：29 以撒的后代（Toldah）
10。创三十六：1 - 8 以扫的后代（Toldah）
11。创三十六：9 - 三十七：1 以东人的始祖，以扫的后代（Toldah）
12。创三十七：2 - 五十：26 雅各的后代 （Toldah）
除了第一大段记述上帝的六日创造天地，其他十一段都是以原文 Toldah 作标题，讲述关于某某人后代的事迹，但不包括该人的诞生。这个字Toldah 也用在创二：4 - 四：26，创二：4的 Toldah 中文翻译不作“后代”，改为“创造”，因为翻译成“天地的后代”是读不通的，所以翻译成“创造天地的来历”是最好，指的是天地被造以后所发生的事，特别是有关人的创造及其堕落，但不包括天地其他的创造。我们可以说，创一：1 - 二：3 是以广镜头看天地的创造，创二：4 - 四：26 却把镜头对准了“人”，而不是给我们另一个创造的记录。
（二）创二：5 里的“野地没有草木，田间的菜蔬还没有长起来”指的不过是伊甸园的某个部分，而非全地。创二：8 “耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子。。”（KIV - And the Lord God planted a garden eastward in Eden..”原文是 a garden in Eden，不是 the Garden of Eden。中文不按英文的翻译说“全地（in the earth)没有草木。。”，却说“野地没有草木”实在是神来之笔。
（三）NIV 版本在创二：4 的翻译不比 KIV 和 NASB 好。这节的原文是一句话，但 NIV 却硬硬地把此句拆开，给人一个印象，以为下面是另一个创造的记录。
（NIV）This is the account of the heavens and the earth when they were created. When the LORD God made the earth and the heavens--
原文应该是：
These are the generations of Heaven and earth, at their creation ,
when YHWH - God made earth and Heaven.
这句话是以希伯来文诗歌体的交叉结构（chiasm pattern) 而且是双重交叉（double chiasmus) 的形式来表达：
at their creation 对 when YHWH - God made
Heaven and earth 对 earth and Heaven
这个句子根本不能拆开来。
不但创二：4 如此，创二：5和6 两节里有三个对句（couplets)，创二：7里是一个三行诗。
创二：5 ：Now, no field plant was yet on earth,
and no field shrub yet had sprouted up, （第一对句）
for YHWH - God had not sent rain on earth,
and man, none to work the ground. （第二对句）
创二：6 ：So moisture arose from the earth,
and it watered the face of the ground. （第三对句）
创二：7 ：And YHWH - God formed man of dust,
and inbreathed his nostrils with life,
and man became a living being. (三行诗）
所以，整本《创世纪》在记载上是很有结构，因为这是圣灵上帝引导摩西所写的。如果我们阅读时不注意它的结构和文体，就会以为创二：4 说“这是另一个天地创造的记录”，或以为创五章和十一章的年数，是可以加起来，如怀疑派不信者所作的，因得出挪亚大洪水约在主前2320年，便妄下结论说，这是“圣经的其中一个死穴”。（参看《疑难解答》第七十三题）
不知道我的答复是否令你满意，还是你仍然觉得“太过牵强”。
疑难解答(十二)
78。问：圣经疑难问题：
1。请问，圣经里为何多次说，我是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神？有什么特殊的意思？神不是全宇宙的神吗？还说我是活人的神，不是死人的神？是什么意思？有人说这三个人都是有预表意义的，请问钟老师，你同意这种说法吗？
答：洪水之后，上帝特别拣选亚伯拉罕、以撒、雅各这一家，应许他们要成为大国，地上万族都要因他们得福。（创十二：1 - 3，二十六：23 - 24，二十八：13 - 15，三十五：11 - 12）以后，上帝就以“我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”这个称谓提醒以色列，他给他们列祖的这个应许。
倪柝声在他的著作中说，从亚伯拉罕的上帝，我们可以认识天父；从以撒的上帝，我们可以认识耶稣基督；从雅各的上帝，我们可以认识圣灵。这是他解经时所得的亮光，你可以赞同，也可以不赞同。
再问：谢谢钟老师.也就是说,上帝经常的这样说,是在提醒以色列人他们是被拣选的吗?那么在马太福音
22:31 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗。
22:32 他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。
这里主耶稣这样说,是什么意思呢?被拣选的是活人,不被拣选的是死人吗?
还有
太27:52 坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。
27:53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
这里的圣徒的复活,是什么样的复活??
再答：一、太二十二：32 耶稣引用摩西五经里“我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”是驳斥撒都该人的“没有复活”的说法。上帝用这个称谓表示上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。为什么呢？因为上帝把应许给了他们，他们凭着信心来接受，在有生之年他们都没有看到应许的实现，但“这些人。。却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来十一：13 - 16）换句话说，亚伯拉罕、以撒、雅各肉身是死了，但死后还有生命，如今他们都在一个更美的家乡，故上帝称自己为他们的上帝不以为耻，也借此驳斥了撒都该人没有复活的说法。
二、太二十七：52 - 53 这两节经文的解释是最富争议性。因为这是马太福音的独家报道，有人干脆把它当作是传说（legend)；有人把坟墓都开了，当作是象征耶稣征服了死亡，毁灭了死亡的权势。我个人的看法：这是“记者”马太在记述耶稣生平时有别于其他“记者“的地方。他的读者是犹太人，所以他喜欢引用旧约经文证实发生的事件都是旧约预言的应验，如耶稣的降生（赛七：14，弥五：2）；这里死人从坟墓出来，也是旧约先知们所预言的，如结三十七：12，赛二十六：19，但十二：2。这是怎样的复活？就像耶稣复活后在大楼上显现给门徒，或在其他场合显现给其他的人一样，是一个复活的身体，保罗称为“荣耀的身体”（腓三：21）。
79。问：您好，钟老师，刚才读到您的圣经课程 出埃及记第十二课 关于祭司，
B。“你们要归我作祭司的国度。”- 全民皆祭司！这是上帝的旨意。祭司是什么？ 在亚伯拉罕族长时期，一族之长是代表全族到上帝的面前，如亚伯拉罕的筑坛求告耶和华； 出埃及的时候，摩西是代表全以色列来到上帝的面前 的人。代表人到上帝面前的就是祭司。他向上帝求告、献祭、求饶恕。。
这里的意思是说亚伯拉罕和摩西也是祭司吗？那亚伯和挪亚算不算祭司？
创世记14章说麦基洗德是至高神的祭司。希伯来书里说耶稣是按麦基洗德的等次做祭司，亚伯拉罕的祭司和麦基洗德的祭司有什么不同吗？
因为我们以前好象很少有祭司这个概念，所以一直对祭司很模糊，您能简略介绍一下祭司吗？为什么要有祭司？以及祭司的演变，现在每个基督徒都是祭司？
谢谢！！！
答：你说对祭司的观念很模糊，那你应该对庙祝，和杀鸡拜祖先之类的事有认识吧。这种祭祀或献祭是古代近东宗教的通常现象，只是他们都是按自己的妄想定出献祭的制度。以色列人却不同，他们是完全依照上帝在西乃山启示的纲要而立定。在这之前，上帝宣告了要把以色列建立为一个神权的国度，国度的宪章就在出十九：5 - 6节，他说：“你们要归我做祭司的国度。”这是什么意思？上帝在西乃山借着摩西颁布了律法，为了实现他所应许的：“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。”（出六：6 - 7）他命以色列民建会幕，设立整个献祭制度，以象征他住在他们的中间，整个制度表示他要他们按他的旨意敬拜他，罪人只有靠献祭与留血才能来到圣洁的上帝面前。作祭司的就是负责执行这个献祭制度。上帝的本意是全民皆祭司，都有这种特权，但由于以色列民敬拜金牛犊，上帝拣选了利未支派中的亚伦和他的后裔为祭司，其他利未人则负责协助料理会幕的工作。我们可以这样说，祭司是负责教导人民在敬拜上帝及在一般生活上所应遵守的条例，以此维护他们同圣洁的上帝之间的关系。换句话说，祭司是代表人到上帝面前的中介人，他向上帝求告、献祭、求饶恕。。我再说一遍，这不是上帝的本意，他本来要以色列每一个人都作祭司，都能亲近他，事奉他，并且在外邦人中为上帝作见证，叫外邦人也认识上帝。从这个角度来看，亚伯、挪亚、亚伯拉罕、摩西。。都有祭司的职份，虽然没有祭司的衔头。至于麦基洗德，他是圣经里的一个神秘人物，兼有祭司和君王的身份，诗篇和希伯来书都看他是弥赛亚的预表。（诗110：4，来七：1 - 10）
主后七十年，耶路撒冷被毁，圣殿消失，祭司集团就由犹太拉比取而代之。
新约的基督教是怎样看祭司的？希伯来书从新诠释旧约的献祭和祭司制度，由于基督耶稣已经一次过献上自己作为我们的挽回祭，他是“已经升入高天尊荣的大祭司”（来四：14），又因他已经用自己的宝血为我们开了一条又新又活、通往至圣所的道路（来十：19-20），所以我们这些因信归入基督的人，就与基督一同作祭司。彼得很郑重地提醒我们：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二：9）彼得这段话与出十九：6 - 7 互相呼应。约翰在启示录一：5-6 也说：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。”所以，上帝的本意是，每一个基督徒都是祭司，可以事奉上帝，都是宣教士、传道人，可以为他作见证，不用有中介人代劳。
中世纪的天主教引进了教阶制度，开始了圣职人员和平信徒的划分，“圣的”和“俗的”分别。一般信徒不被允许读圣经，自己也觉得不够圣洁，觉得不配和不敢接近上帝，只有圣职人员有资格亲近和服事上帝。天主教的神父（priest)也霸占了祭司的名（priest)，他们以为自己拥有派发通天护照的权柄。
十六世纪的宗教改革，马丁路德重新回到圣经，提出“信徒皆祭司”；弗四：11 - 12 的“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”成为基督教会的座右铭，这是上帝托付给教会的重大使命。
TY 弟兄再答：
祭司一定承传于利未一支派；直大卫起君王一定犹大支派，这是律法中的‘绝对’。就是父属利未，母属犹大也亦不能，因为当一希伯来女子下嫁于他人，她将失去其承受她父家的一切产业与名分，完完全全属于其夫家了。易言之，没有任何一个希伯来人可能兼任祭司与君王的职份。祭司-先知可能；君王-先知可能；祭司-君王绝对不可能。
麦基洗德为撒冷(平安)王，又是至高上帝的祭司，亚伯拉罕也曾向他下拜，献上十一。当时以撒，雅各(以色列)尚未存在，更谈不上以色列众支派。所以他所承受的祭司职份是不在律法之下的。基督在世按肉体属乎犹大支派，有绝对的为王的资格，却不可以，也不可能为祭司的。基督为大祭司一职，是上帝亲自膏的，决不是按律法或承传，而是照麦基洗德那超越律法的等次来承受。
80。问：请问奥斯本(osborn)的神学观点是不是灵恩派?
但我觉得他讲的有道理!尤其是治病,他对灵界的规律弄得很清楚。
答：T L Osborn，Kenneth Hagin，Peter Wagner，E W Kenyon， John Wimber 等人都是著名的神医布道家，和宣讲成功神学、积极思想的灵恩派代表人物。要明白 T L Osborn 的“神学思想”（若有的话），我们只要看看他的“七步神医术”是建立在什么根基上：
1。病人首先要知道耶稣今日还医治。（出十五：26，来十三：8）
2。要知道上帝医治人的应许。（彼前二：24）
3。上帝要你健康，只有魔鬼要你受苦。（徒十：38，伯二：7，可十六：17 - 18）
4。要明白身体得医治也是救恩的一部分。（诗一百零三：3）
5。求耶稣医治你的病痛，并且确信他垂听你的求告。（来四：16，约十五：7，太七：7 - 8）
6。相信你已经得到医治。（可十一：24，太七：8，来十一：6，林后五：7）
7。为得医治而感恩，并且凭信心活出得医治的生命。（雅二：14，18，20，可二：11 - 12，路四：39，可一：31）
有人问唐崇荣牧师他对神医布道有什么看法。唐牧师说：
“上帝医治人得病是真的事，圣经也记载了医病的恩赐。我个人也为一些病人祷告，也证实了有很重的疾病得医治的事实。但这不是我得作为，乃是神医治的大能，这是不容怀疑的。在圣经中，我们找不到以医病作为标榜或钓饵把人带来布道会的方法。耶稣未曾说：‘凡跟随我的人，什么病都会医好，不痛不痒，一生一世平安。’相反的，今天很多的布道家很少说：‘凡要跟随基督的，要背起十字架舍己，才能作耶稣的门徒。’所以今天很多的布道信息是不太纯正的，而布道的方法也不太圣经化，这是非常可惜的事。布道会的时候，我们关心人的需要，讲完上帝的道以后，有一段时间为病人祷告是没有错的。。但是我们不用这个方法来吸引人。”
再问：可不可以说,灵恩派就是异端呢? 这个世界真是太复杂了!
再答：彼前二：2 “就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”
有母奶（纯净的灵奶）不喝，当然会被千百种形形色色的奶粉商标搞得头昏脑胀。不久前，不是有婴孩喝了加料的奶粉白白送命了吗？
正如新约时代，世世代代都有人喜欢“搅扰”，把基督的福音加盐加醋，绘声绘色（加一：7），我们要慎思明辨就不容易上当了。
也请看《疑难解答》第十九题，有关灵恩派的问题。
81。问：看过你的“基督生平一百八十课-跟随基督的脚踪行”，对我带查经“马太福音25章”很有用， 但经文有些地方还不明白......
Q1：你在“第一百四十课 - 才干的比喻”说：“这也是马太福音的独家报道。千万不要把这个比喻等同于路十九：11- 27 节的十锭银子的比喻......这三个比喻的重点是各不相同的”
但“第一百四十课 - 才干的比喻”的主旨：我们若对主忠诚，就不要将他给我们的恩赐埋藏起来﹔我们要发挥恩赐，好使它倍增，以迎接主的归来。
而“第一百十六课 - 十锭银子的比喻"的主旨：在基督还未再来之前，我们要发挥所得的恩赐， 投资在上帝国度的事业上。
我圣经基础差，对我来说，两段的重点很相像，你可不可以说说他们两者在重点上有何不同？
Q2：
其实“把这无用的仆人丢在外面黑暗里﹔在那里必要哀哭切齿了。”的意思是甚么？ 因为如果解说得不好, 便会令人误会以为, “不为主作工，便会下地狱”， 这和天主教所谓“因信加行为称义”有何分别？
求救！
答：你要比较三个比喻：葡萄园的比喻（第112课，太二十：1 - 16）、十锭银子的比喻（第116课，路十九：11 - 28）和才干的比喻（第140课，太二十五：14 - 30），注意耶稣讲比喻时的背景，和每一个比喻的中心点。
一、在十锭银子的比喻里(路十九：11 - 27)，众人以为上帝的国就要显出来，但耶稣说，不！那个贵胄是耶稣，他给每个信徒一份恩赐，要他们投资在上帝国度的事业。当基督再来的时候，各人要论功行赏：工人的素质是一样，大家都有一锭银子，看工作量的多少，他们获得不同的奖赏。
比喻的重点是什么？不要热衷谈论基督何时再来，怎样来，有什么预兆之类的东西；现在信徒要做的是，把给我们的恩赐投资在他的国度事业上，各施所长，就算在最小的事上，也要忠心，完全的投入，直得到基督再来。
二、在才干的比喻里(太二十五：14 - 30)，耶稣是在说了橄榄山上的预言后，怕门徒不明白他说的“你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”，他才相继地说了三个比喻（忠心和不忠心的仆人、十童女的比喻、才干的比喻）。在忠仆和恶仆的比喻里，工作不管大小，重要的是服事主的人要尽忠职守，不要欺压弟兄姐妹。在十个童女的比喻里，那里没有工作，在长夜漫漫地等待主再来时，我们要加倍的留意，在器皿中预备了充足的油，忠诚待主临。才干的比喻是说上帝按各人的才干分给他们工作，以后交帐的时候按他们的表现给予奖赏。这里工人的素质虽然不同，但他们的工作量也作比例式的变化，所以他们获得的奖赏也是一样。同时，耶稣给了我们一个事奉的原则：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。”有恩赐的人，越是在事奉上发挥自己的恩赐，上帝必然会加倍的赐予，使他能担当更大的职责。反之，那有恩赐的，若将恩赐埋藏起来，不加以发挥，结果连所有的都会失去。
三、葡萄园的比喻里（太二十：1 - 16），奖赏不是看工人的素质，不是看他的工作量，乃是看他工作的动机。那些工人以为自己整天劳苦受热，就配得更多的酬劳，就好像彼得，以为自己为主做了巨大的牺牲，配得更多的奖赏一样。至于那些后来做工的，连工价多少都不知，却愿意为园主付出，他们服事的动机纯正，虽然工作量少，但在上帝的眼中，他们所做的难能可贵。
所以，这个比喻的中心思想是：为主作工，就算是芝麻绿豆的小事，但若是动机纯正，它在上帝的眼中，却比出自动机不纯的移山倒海的大事，更为可贵。
至于那句话：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”我在第48课解释什么是比喻的时候，曾提醒大家：“比喻不同于寓言(Fable)，因为比喻既不注重细节，也不想入非非；比喻不同于神话(Myth)，因为比喻并不是杜撰容易被接受的民间故事；比喻也不同于寓意故事，因为比喻并不是每一个细节都含有特别意义；比喻也不同于明喻、暗喻或借喻之类的象征性语法，只需用一个字或一句词组来表达、比较或类推，而是以故事的形式来表达的长篇类推。”所以，千万不要在比喻的细节上大做文章，既有奖赏，必然就有惩罚，丢在黑暗里只是表达惩罚的一种手法，不是落在地狱，更扯不上什么“因行为称义”之说。至于事奉主的要得到什么奖赏或惩罚，等主再来的时候就知道了，现在要做的就是发挥恩赐，投资在上帝的国度事业上，这是最稳妥的。
82。问：钟老师:
你好。
曾多次拜读您的大作,对于新时代运动的本质分析的很透彻。但我想更进一步了解<<圣经>>原文是怎样说的,因为我觉得新时代直面基督徒的态势...让我想起了"敌基督"
现在思绪很乱,请钟老师引文从<<圣经>>原文的层面再针对新时代运动发表您的高见!
谢谢!
答：新时代运动的基本信念是建基于创三：1 - 6 魔鬼撒但对始祖亚当夏娃所说的三个谎言，就是：“你们不一定死”、“你们的眼睛就明亮了”和“你们便如神”。世世代代，魔鬼要人相信自己是很了不起、人就是神、人有无限潜能与智慧、人不会死，只是轮回再世。人只要发挥里头无穷的潜力，完全不用借助外来的力量，领悟了自己里面的神性，就能“立地成神”。这个运动虽然有很多分支，但归纳起来，却有几个共同点：
一、万有为一，所以万有是神。这个神是宇宙能，是能力（Force)，是总知觉（combined consciousness)。电影Star Wars 中就是以Force 来代替神。
圣经说：万有不是神，也不为一。（西一：15 - 17，诗148）
二、人类具有神性，并有无限潜能。
圣经说：人不是神，并不是全能的。（申三十二：39，赛四十五：5 - 6）
三、人类最大问题不是罪，而是不知道是神，也不明白人与万物为一的事实。所以人要“觉醒”（enlightenment)，因觉醒而“变化”（transformation)，以致完全。
圣经说：人的问题不是“无知”（不知道自己是神），乃是因为罪。（罗三：23，五：12，六：23）觉醒与变化只能从神而来。（弗五：14，罗十二：2）
四、人类唯一的需要是“变化” - 领悟自己是神，自己就是创造者。
圣经说：自以为神的将受惩罚，不能分辨创造者和受造者亦然。（结二十八：1 - 2，赛四十四：6 - 8，罗一：18 - 32）
五、人类的“变化”，可经多种途径得到，如冥想、打坐、星象学、通灵、水晶球、瑜伽、秘术等。
圣经明文规定禁止这些。（申十八：10 - 14）
六、个人的“变化”可引致人类整体的“变化”，不再有战争、疾病、死亡。他们相信世界将成为单元统一化：一个语言、一个宗教、一个政府。。
圣经说：基督再来，有新天新地。（启二十一：1）
83。问：我是XX教会的一名信徒，我想问一下关于〈圣经〉哥林多后书三章六节：“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。有人问起：这个所谓的‘字句’和‘精意’，‘字句’是不是指〈圣经〉，而‘精意’又是指什么？请钟老师帮我解释一下好吗？谢谢
答：我们很难从一句话来推断它的意思，所以我时常叫人看上下文。林后三：6 的整个背景是第三章，夹在以下两节之间：
林后二：17 “我们不像那许多人，为利混乱上帝的道，乃是由于诚实、由于上帝，在上帝面前凭着基督讲道。”
林后四：1 “我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲上帝的道理，只将真理表明出来，好在上帝面前把自己荐与各人的良心。”
从这两节，我们看到在哥林多教会里，有“许多人”谬讲上帝的道理，“为利混乱上帝的道”。保罗因受了“这职分”，就不丧胆，把真理阐明，斥责他们的不是。
第三章是告诉我们他受了什么“职分”，他和这等人的职事有什么不同。他用了很多对比来阐明：
一、他们是别人举荐给哥林多教会的（指的大概是耶路撒冷的犹太公会的推荐信）；保罗的举荐信是哥林多教会的信徒，他们是“基督的信，借着我们修成的。”
二、他们的举荐信是用墨写的，写在石版上；保罗的举荐信是上帝的灵写的，写在心版上。
三、保罗承担的是新约的执事；他们承担的则是旧约的执事。
四、字句和精意的对比。
五、属死的职事和属灵的职事的对比。
六、定罪的职事和称义的职事的对比。
七、新约和旧约荣光的对比。
八、摩西脸上的荣光和主的荣光的对比。
从这许多对比里，我们可以肯定三：6 “他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注："精意"或作"圣灵"）。”里的“字句”指的是旧约的律法，是人的作为，不会叫人得生；“精意”指的是上帝赐人生命的灵在人身上的作为，叫人出死入生。
在应用上，约翰加尔文说：“字句的意思是，只有外表的讲道，而不能达到人的内心。精意的意思是，能给人真正生命的教导，这样的教导乃是借着圣灵的恩典，在人的心中发出有功效的作用。”
84。问：请问;什么是假先知?
答：要明白什么是“假”，就先要知道什么是“真”。旧约里，上帝的话是透过一些人传讲出来，这些人就是“先知”，希伯来文的意思是“上帝的代言人”，他们把耶和华所启示的话讲出来。
教会是建立在使徒和先知的根基上（弗二：20），也就是说，建立在使徒和先知的启示和教训上。这启示和教训已经纪录在圣经里，已经全备了。怎么知道呢？彼后一：3说：“上帝的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们。”犹 3 说：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”这里的“已将。。一切”和“一次”是表示成全了，不用再加添什么。所以，当有人说：“上帝对我说”，“上帝启示我”，把自己所领受的与使徒、先知领受的等量齐观的时候，他们是亵渎上帝，是冒称上帝的名传讲自己的话，这就是“假”先知。
现在已经没有使徒和先知的职分，但先知的功用仍在。林前十四：1说：“要切慕。。作先知讲道”，意思是：你们要羡慕传讲上帝的话语。
85。问：最近，老是有人问我：尸首在哪里鹰也在哪里？做何解释？请您回答。
答：太二十四：27 - 28 “闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尸首在那里，鹰也必聚在那里。”
在说这句话之前，耶稣曾警告门徒，要防备冒他名而来的假基督，他们必然会来，自称“我是基督”。针对这点，耶稣说，他他的降临将是有目共睹，至为显然的事，有如“闪电从东边发出，直照到西边。”，用不着先知出来宣告说，基督已经来了。接着，他引用一句当时的俗语：“尸首在那里，鹰也必聚在那里。”，意思是：他的降临是在各样条件都成熟的时候，便告发生。所以我们千万不要乱加猜测，好像一些人那样。
路十七：37提到他来临的时候，世界的光景正如挪亚和罗得的日子，有人对他忠心，有人沉溺罪中。因此，他的来临，一方面要审判，一方面要区别。当门徒问他：‘主啊，在哪里有这事呢？’耶稣说：‘尸首在哪里，鹰也必聚在那里。’这里也同样告诉我们，基督的来临在各样条件都成熟的时候，便告发生，我们不要胡乱猜测。
详细解释，请参考《基督生平》第一百零六课和一百三十六课：
86。问：钟老师你好!
我问个问题,我们知道一个人的得救是神无条件的拣选,是完全的救恩.而教会能做的是传扬福音,我们去播种,神让他成长.一个得救的人必须自己接受福音才能得救,有时听到大家谈论婴儿是否得救的问题,我觉得对与这个问题没有太大的讨论必要,因为神会用公义来处理!!
但是,我想问个问题,就是常常看到大街上的疯子,我想他们没有接受救恩的理性了,说的再宽一点,就是精神上不正常的人,教会应该怎么做呢?传福音给他们,他们完全不能接受,难道是注定要灭亡的吗?特别是大街上没有管的疯子,教会要怎么对待他们呢?难道只讲爱心为他们祷告,不去做点什么吗?他们难道还在世上活着的时候没有悔改的机会了吗?
请帮助我理解一下,谢谢了!!
答：让我先回答这个问题。我时常叫弟兄姐妹不要替上帝操心，人间法庭对那些杀人的精神病患者都另有一套处理的方式，何况是我们公义和慈爱的上帝，他怎么会不顾这些疯子、智障者、婴儿。。。其实，在世界各地，上帝都有感动很多福音机构和人，给他们特别的专业训练，装备他们服侍这些人。我们的教会在政府的资助下就设立了一间“智障之家”，帮助了不少智障者“认识”基督；每个主日的下午还为他们和亲人特别举行半小时的敬拜聚会。你大概会很惊讶，他们都能唱歌赞美上帝！
现在回到圣经看主耶稣怎么说？路十六：19 - 31 记载的“财主和拉撒路”的故事，你应当很熟悉吧？讨饭的拉撒路一生都没有听过福音，他死得不明不白，但死后睁大眼睛，却发觉自己睡在亚伯拉罕的怀里，上帝至少没有忘记他。可十：13 - 16 记载了主耶稣为小孩子祝福，他说：因为在上帝国的，正是这样的人。小孩子什么也不懂，但谁敢说他们不能进上帝的国。同样的道理，谁敢肯定地说，那些精神病患者。。疯子。。不能进上帝的国？
最重要的是，那些看得见、听得见的人，如果不回应上帝的福音，他们都要灭亡，因为主耶稣已经说得清清楚楚，是毋庸置疑的。我们的责任是传福音，“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”（罗十：15）其他的事让主来操心。
87。问：基督教的地狱太恐怖了，我觉得无论是什么人有多大的罪，就像希特勒之流也不应当遭受地狱永远的火烧！最多就是烧上几万年后来个形神全灭也就可以了，为何要永远的烧下去呢？岂不是太残忍？
我知道我是站在人的立场来说的，当然大家可以说神这么做自然有他的道理，但是我始终在感情上无法接受，这个目前已经成为我建立信仰最大的障碍了。还请弟兄姐妹们多多指教。
答：天堂和地狱都是真真实实的东西，但千万不要把它们当作空间来看待，这是佛教和希腊神话搞出来的观念。圣经清楚地告诉我们，人的身体死后，灵魂仍然存在。今生的一切行为在死后要受到上帝公义的审判，信主的就与主同在，不信的就永远与上帝分离。
问题是：圣经的作者怎样以文字来描绘没有时空的灵界？主耶稣说讨饭的拉撒路死后，被天使带去“放在亚伯拉罕的怀里”（路十六：22）。这句话肯定是当时的俗语，表示他在天堂里得到了安息，绝对不能按字面来解释。保罗说被提到“第三层天”（林后十二：2），他对“乐园”一字不提。糟糕的是，使徒约翰在《启示录》对新天地的描述，用的是当时流行的启示文学体裁，有点像佛经里的极乐世界，这就把人搞糊涂了。
在描绘阴间和地狱的时候也是一样。主耶稣在比喻里用“丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿”（太十三：42），“地狱的火里”（太十八：9），“在那里，虫是不死的，火是不灭的”（可九：48），这些说法都不像是可以照字面解释，只是表示恶人要受永刑罢了。对当时的犹太人来说，他们很明白什么是“火是不灭的”，因为在耶路撒冷城的西南有个欣嫩子谷（Gehinnom)，以色列人在迦南时，曾在此谷敬拜假神。经文如：“并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女……”（代下28：3）“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女……”（耶7：31；另见王下23：10；代下33：6；耶32：35等处）。直到约西亚王登基后（公元前640－609），才将此谷毁去，把它变成焚烧动物及罪人尸体之处。“地狱”一词，希腊文作 Gehenna, 就是源自Gehinnom 而来，那里火是永远不熄灭的。地狱的恐怖被中世纪的艺术家绘声绘影，就像中国人的剥皮、拆骨、上刀山、浸油锅一般。
有的神学家从上帝慈爱的角度来看地狱，如英国的John Stott，他在1989年发表了《地狱的再思》，认为地狱应该不是永存的。我们实在不应该用物质、时空的观念或凭感觉来思考天堂和地狱。上帝既是慈爱和公义，不管是天堂的奖赏，还是地狱的刑罚，必然是按着公平和公义来处理。与上帝永远同在就是福气；当上帝的忿怒倾倒在不信的人身上，与上帝隔绝就是永远的刑罚。我们当用信心接受上帝的启示。
88。问：有个问题一直在我脑子里，得不到答案。在众多的宗教里我比较认同基督教，甚至和无神论比起来我也认为基督教的道理比较正确，但我现在苦恼的是基督教里教派众多，特别是天主教和东正教这两支，有些人说他们算是基督教里的一支，有些人说是异端，有些人说只有天主教或只有东正教才是基督唯一委派的教会。有个牧师一方面不承认天主教是基督教的一支，另一方面又说世界有20亿基督徒，但这里面却包含着天主教徒。还有3位一体的理论，也是天主教徒提出来的，如果天主教是异端，为什么神会启示给他们3位一体的奥秘呢？还有死海古卷里也有发现天主教的次经，到底圣经有66卷还是73卷？是我们删除了7卷还是天主教增加了7卷？凭心而论，我个人认为天主教的教义在很多的地方是具有迷信色彩的，但一想到上面的一些问题，我就自己也分不出谁是谁非了！
希望钟老师能帮我解答！
答：有话说：“以史为鉴可以知兴替”。要明白天主教和东正教是否基督教里的一支，还是“旁门左道”，就不能道听途说，一定要从历史下手，看这些是如何从昨天演变过来的。
简单地说，初期教会的纯正基督信仰在头三个世纪，传播迅速得惊人；但这不是没有代价的，希腊罗马人从各个层面，如文化、学术、政治。。像基督教大举反攻，藉以压抑基督教会。但教会经过如火的试炼后，接下来熔液就被倾入固定的模型中，开始凝结，成为一个固定的形式。整个教会组织的生活受了罗马人政治、法律和规则的影响，加上康士坦丁的归向基督，把基督教定为国教，罗马天主教就开始有了个雏形。
在过渡时期中，为了对应异端的出现，教父们便开始有系统地将基督教的基本信仰表白出来，并且作详尽的解释。信经、三位一体教义、圣经的定典。。都是在主后四百年之内完成的。虽然整个过程有皇帝或教皇的部分参与，但一切都是在圣灵的指引下得到成就，就如箴言十六：4 说：“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”所以我们不用惊讶。
一般上，历史学家都认为，从主后 590 大贵格利出任教皇后，教皇的势力就大大地扩张，标志着基督教已从古罗马的帝国时代，进到由罗马天主教领导并凝结起来的中世纪的基督教会。
从主后 590-1517年，这是中世纪的黑暗时代。这段期间，有教皇权威的鼎盛，也有教皇权势的衰微，政教关系一塌糊涂，随着罗马帝国的分裂，当日的西罗马帝国已经变成了许多的王侯统治区；当日的东罗马帝国业已成为拜占庭帝国。西方的罗马教会由于在当时的混乱局势中一直为首，且以自己为彼得的继任者自居建立起一种超然的姿态；而东方以君士坦丁堡为中心的教会则因面对一个强大的拜占庭帝国，经常要与政府周旋，结果东西方教会的形式与架构都有不同，隔阂日益加深，在主后 1054 年东西方教会终于分裂。东方教会就发展成为东正教。
西方教会（罗马天主教）和东正教是因为沟通不好，产生了一些教义上的争论，如复活节在哪一天；对待图像的态度；圣灵是从父和子所差降临的，还是单从父所差降临的；圣餐的饼是有酵的，还是无酵。。。
主后 1517年的改教运动，你应该知道吧，我就不再啰嗦了。
天主教和基督新教有什么分别？简单地说，有两大分别。第一是权威的问题。天主教认为教会有权威来定夺如何解释圣经，基督教则认为圣经有权威来审判教会。第二是中保的问题。天主教认为除了基督是神人之间的中保，马利亚和其他圣人都可以成为中保。在这个网站上，我放了一篇陈终道牧师写的《天主教和基督教的十大不同》，读完后你就明白本来是纯正的信仰，现在变成怎么个样子了？
89。问：钟先生：主内平安！
我偶然间从网上找到您们的网站和邮址，非常高兴。
有几个问题长期困扰着我,现在提出来,请您帮助解答:
一、没有机会听到福音的人,或是在耶稣基督降生之前出生的人,在末日的时候,他们将会面临什么样的审判?也就是说,他们是否会下地狱呢?
根据以下经文,神是否会按着他们的行为来审判呢?在这种情况下,神的公义与慈爱是如何取得平衡呢?
徒17:34 世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,……
约15:22 我若没有来教训他们,他们就没有罪,但如今他们的罪无可推委了.
罗2:12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法下犯了罪的,也必按律法受审判,
罗5:13 没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪.
罗10:14 然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?…….
罗10:17 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的.
提前1:13……然而我还蒙了怜悯,因为我是不信,不明白的时候而作的.
彼后2:21 他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙.
路23:34 当下耶稣说:“父啊！赦免他们；因为他们所作的,他们不晓的。”
罗14：14—15 没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法;这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非.
罗 2：6－8 “他必照各人的行为报应各人。…..”
二、耶稣的活动一般都是公开的，仇敌要抓住他是很容易的（路19：47－48;约18:20）。为什么要通过给犹大30两银子来出卖他，才能抓耶稣呢？有什么历史背景？
三、马太福音25：31－46 “牧羊的分别绵羊和山羊”的比喻里指的是哪些人？有的说是按照世人的行为（特别是指对信徒的态度）作为审判的标准；有的说是按照信主与不信主作为审判的标准，究竟如何解释才正确呢？
答：一、我在《疑难解答》第四题和第十五题曾解释类似的问题。
如果从原罪的观点看那些没有听过耶稣基督的福音的人，他们的结局都是“死”。但既然在律法颁布之前，有以诺被取去（创五：24）；律法颁布之后，有摩西和以利亚在变像山上出现（可九：4）；又有讨饭的拉撒路死后被带去放在亚伯拉罕的怀里（路十六：22）和有圣徒从坟墓出来（太二十七：52-53）；加上来十一章信心榜上的许多见证人，如同云彩为着我们（来十二：1），我们可以肯定，那位“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面”的上帝（诗八十九：14）必然有一套审判的标准。
二、从历史的角度来看，犹太公会要除灭耶稣早已成为定局（约五：18），但为什么他们不下手呢？圣经说他们惧怕百姓（路二十二：2），因为百姓都被他的教训所吸引（可十一：18）。若在那时候捉拿他，将会引起公愤，紊乱的时局对撒都该人为首的公会和大祭司家族亚拿和该亚法的政治地位和商业利益有极大的破坏，这是他们不愿看到的。但不久人群开始离他而去，因为“这话什难，谁能听呢？”（约六：60）当耶稣在最后一周骑驴进城，百姓以为他要推翻罗马政权，把犹太人释放，群情激动，但耶稣却隐藏起来和门徒在一起，他们的希望终于破灭。当初犹大以为耶稣就是要来的弥赛亚王，现在看到跟随耶稣不会带来财富的时候，就决定出卖他。犹大公会领袖也趁这个机会，煽动群众，并抓住巡抚彼拉多过去政绩的污点（详情看《基督生平》第一百六十六课 ，迫使他就范，将耶稣钉死在十字架上。
从预定和预言的角度来看，圣经说时机未到（约七：30，八：20），谁也不能捉住和伤害耶稣，为了要应验先知所说的话（亚十一：12 - 13）
三、绵羊和山羊的比喻，看《基督生平》第一百四十一课。
90。问：平安!
我在家的时候也会看电视,除了新闻也会看一些古代的电视剧,但我妈妈很反对我看这些古代的,因为她说那些穿旗袍戴高帽的这些人还有观音神像是象征着魔鬼,看这些电视会不得神的喜悦的.但我却认为古代的人不就是穿这样的衣服的吗?这个是事实存在,更何况那些龙之类的摸样是人们自己想象出来的,并不等于圣经上说的古龙。为了不让妈妈担忧我经常在妈妈不在身边的时候看，可是看的时候思想总是觉的自己是在看魔鬼的东西,想不看又忍不住但怕真的不得神的喜悦和祝福。。所以我很困惑,想问信主之人是不是这类电视不能看,我该怎么去克制自己想看电视的念头呢?
答：平安，
有的人把文化艺术里的东西，如龙、传媒、饰物。。都看作是妖魔鬼怪，我总是觉得这是极端的看法。譬如中国人的龙吧，我在《疑难解答》栏曾说：圣经里的撒但是灵界的东西，称呼它是龙是不得已的，实在找不到更好的名字。按创世记第三章的记载，古蛇的名会更适合它。这条龙或古蛇跟中国传说中的龙是风马牛不相及。虽然有人说中国的龙是祥龙，撒但的龙是戾龙，其实这些都是沒有考据的。总之，龙就是古代传说中的虚幻动物，在中国被帝王作为他们的象征，中国人也视自己为龙的传人；在西方，因为它跟撒但扯上了关系，大家就视龙为不祥物。
当然魔鬼会尽量利用这些东西来散播恶毒的思想，如暴力，色情。。人在不知不觉中接受了它的价值观，与世界认同了。我们说，老我、世界和魔鬼是基督徒的三大敌人，不是没有理由的。所以，我们要谨慎，不要让这些“中性”的东西成为偶像，占有我们的心。譬如，花太多时间在电视机前，少了时间阅读属灵的书籍。圣经告诉我们要“脱去旧人”，“穿上新人”（弗四：２２－２４），旧人的嗜好是可以换上“新”的，不是“克制自己想看电视的念头”（和尚敲木鱼就是要克制歪念），而是像诗人说的“我要在你的命令中自乐。。”（诗一百十九：４７），因为他有了新的喜好。
别因为看电视剧搞得自己心神不宁，我偶然也看，但随时可以关掉。我教会有个牧师，在家不安装电视机，不是因为自己反对看电视，乃是为了孩子，因为他们还不能慎思明辨。
也有人从《哥林多前书》所提供的一个原则来看这个问题，就是每作一件事都问自己这是“荣神益人”吗？这大概是另一种极端吧。
91。问：钟老师，平安
很偶然地发现你的网站，觉得做的很全很好，感谢主，让我们通过互联网也能得到灵粮。
最近我一直都很困惑，我用祷告来平静我的内心，希望得到主的带领。今天我祷告中求主能够给我些启示，后来我一翻开圣经就看到 以西结书16章 永远的约：
主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。
60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
61 你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。
62 我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），
63 好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。
但是我自己不知道该怎么理解这段经文，特别是第61节。不知道钟老师能不能百忙之中，给我一点解答。
答：平安，
先看上下文。结十五、十六和十七章是三个比喻。比喻的意义都是一样，以色列已经败坏到极点，无可救药，上帝的惩罚已在主前 605 和 598 年巴比伦的两轮进攻中临到耶路撒冷，但他们还是执迷不悟，“轻看誓言，背弃盟约”（结十六：49，十七：18）指的是西底家背弃和巴比伦结的盟约，转向埃及寻求帮助，上帝要再打发巴比伦攻击他们，“他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方。。”（结十七：21），此预言应验在主前586年。
结十六章的比喻分成两个部分。第一部分在 1 - 43节，先知把耶路撒冷比作一段异族婚姻下的弃婴，父亲是亚摩利人，母亲是赫人（3节），耶和华上帝与她订立婚约，但这位变为王后的妇人却对他不忠，成为淫妇（意思是敬拜偶像），上帝的惩罚于是临到耶路撒冷。第二部分在 44 - 63节，先知把耶路撒冷和她的姐妹撒玛利亚和所多玛作对比，这对姐妹的罪行是众所周知的，但耶路撒冷比她们更坏。虽然如此，先知的语气从 53 节突然改变，说耶路撒冷和她的两个姐妹都要从被掳归回（指从巴比伦），她必担当她的羞辱，深深地懊悔。从 59节开始，先知说的已经脱离当时的现实环境，远眺末世将要来临的事。
59节 - 以色列轻看誓言，背弃与耶和华所立的约（西乃之约，大卫之约），上帝将要惩罚他们。
60节 - 虽然他们必受审判，然而耶和华不会永远丢弃他们，他会在末世与他们立定永约，在结三十四：25 ，三十七：26 - 28 这叫平安之约，在结三十六：26 - 28 和耶三十一：31 - 34 这叫新约。这约不是在律法的基础上建立的，因为在一方背约后，这是不可能的；这约是按耶和华慈爱的基础上另立的。
61节 - 末世平安之约建立后，以色列和她的姐妹（撒玛利亚和所多玛）重修和好，以色列为过去所作的深觉羞愧。前约是按律法订立，如今已无约束力。
62节 - 耶和华再次应许要与以色列立新约。
63节 - 因耶和华所作的，以色列自觉惭愧。
以上是前千禧年派按字面意义的解释，以色列在末日要复兴，这又称为千禧年国，“地上的野兽也不再吞吃他们。。”（结三十四：28，赛十一：6 - 9）
按无千禧年派的解释，新约就是基督以宝血和我们所立的约，是以色列人归向基督的唯一道路，上帝没有因为特别爱他们，就特别在末世与他们另立平安之约。以上经节都要按灵意来解释。我偏向无千禧年派的看法。（请参考《疑难解答》第 56 题 )
92。问：弟兄平安!
> “忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。”(马可福音9﹕2-4)这是摩西和以利亚的鬼魂吗?为什么他们能回人间?还有就是以利亚是没有死过的,他是被接上天的,那么这里和主说话的以利亚是有肉体的人还是只是鬼魂? 还有就是彼得如何知道和主说话的是摩西和以利亚?
> 另外一个问题,亚伯拉罕是希伯来人,他的孙子雅各又名以色列,那是不是希伯来人包括以色列人?另外犹太人又和希伯来人,以色列人有什么关系?到了新约,为什么好象完全不见希伯来人和以色列人,只说到犹太人? “犹太”又是什么意思? “犹大”呢?
> 最后一个问题,如果有人问我,耶稣不是说要爱仇敌吗?那你们爱不爱魔鬼?我要如何回答他?回答说耶稣指的仇敌只是指人行吗?还是回答仇敌只是指在我们私事上得罪我们的,不包括属灵战争中的仇敌?…我想过很多答案,但不知道如何回答才最合宜,请弟兄指引我一下.
> 愿主赐给弟兄智慧来解答我的疑惑,感谢主.
> 劳烦弟兄了,谢谢
答：平安，
一、“忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。”(可九：2-4)这是摩西和以利亚的鬼魂吗? -- 这不是鬼魂！是他们复活的身体，圣经称为“荣耀的身体”（腓三：21）也是门徒在主耶稣复活后所看到的身体。他们的显现表示过去在律法之下的旧约人物也有得救的可能。至于主耶稣登山变形和摩西/以利亚的出现有什么特殊的意义，可参考《基督生平》第六十六课：
“。。彼得如何知道和主说话的是摩西和以利亚?”-- 小心读圣经不要进入盲点。主耶稣不能告诉他吗？圣经的记载是很有选择性的。
二、“希伯来人。。以色列人。。犹大。。犹太人。。”
“希伯来人”-- 创十四：13 首次出现，一般人认为创十：21 的“希伯”是希伯来人的祖先。原意是跨”或“越”或“另一边”，指从两河流域，即底结里斯河和幼发拉底河那边跨越过来的人。旧约使用希伯来人时，如称亚伯兰为希伯来人，通常都是外人对以色列人的称呼。他们自己很少用这个名，因为有漂泊者，难民的贬义。新约时，保罗称自己是希伯来人（林后十一：22，腓三：5），也称自己为以色列人（罗士一：1）和犹太人（徒二十一：39）。现在，以色列人和犹太人都可以称为希伯来人（Hebrew) 。
“以色列”（Israel)可作个人、民族和国家的称呼。创三十二：28 上帝给雅各这个新名，是上帝的太子(prince of God)的意思。后来，雅各（以色列）的十二支派就统称为以色列族，以色列人。联系他们的是共同的信仰，只要母亲为以色列人，儿女就被接受为以色列人。
王国分裂后，北国十个支派组成以色列国，南国两个支派组成犹大国，后者其实也是以色列人，所以他们不愿称北国的人为以色列人，而叫他们以法莲人，因以法莲是北国的主要支派。先知们有时用“以色列家”、“雅各家”来称呼北国，或南北两国，相当混乱。
1948年以色列国建立后，国籍上全部人都是以色列人，但在民族和宗教上，他们却不等同希伯来人或犹太人。他们当中也有阿拉伯人。。。
“犹大”（Judah)-- 可作个人、支派、国家的称呼。犹大最初指的是雅各的孩子（创二十九：35），后来是支派的名，南北国分裂后是南国的名，被掳期间，犹大国名已不存在。
“犹太”（Jews)-- 犹大国被灭之后，以色列全地沦为巴比伦一省，以后的波斯、希腊、罗马也以此法管治该地。新约时期，罗马人把以色列全地分为几个省，就是加利利、犹太、比利亚和特拉可尼，其中犹太再分为撒玛利亚、犹太（Judea)和以土买。所以，新约的犹太地必须按各处的含义加以区分，如徒一：8 说：
“。。并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 指的是后者，路三：1 “本丢彼拉多作犹太巡抚。。”指的是前者。现在，我们称信奉犹太教（Judaism)的人为犹太人(Jews)，他们不一定住在以色列。
三、“要爱你们的仇敌。。”（太五：44）-- “仇敌”是人，不是魔鬼。人会悔改，魔鬼不会，所以才有“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”(罗十二：20）
93。问：弟兄平安!
> :基督降生,根据以赛亚书7:14,不是要叫以马内利吗?为何天使告诉约瑟给婴孩起名叫耶稣?
> 另外,中世纪欧洲教会腐化不已,淫辞,买卖教职之事层出不穷,作为基督徒的我们如何面对这一历史事实,可以对此作客观批评吗?
> 最后一个问题:以前听弟兄姐妹说,人死了以后,他的鬼魂就回不来人间,但为何扫罗能把撒母耳召上来见他?
> 问题有点多,劳烦弟兄了,谢谢!
答：平安，
一、赛九：6 说：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为"奇妙策士"、"全能的神"、"永在的父"、"和平的君"！
“以马内利”的名就好像以上的名，都是他的“衔头”。
二、在《士师记》第二十二课说：
我们要怎样看待历史上基督教的“暴行”，如十字军东征，异教裁判所等？有的人说，这些都是罗马天主教徒的暴行，跟我们基督新教无关。但从非基督徒的角度来看，天主教也是基督教，他们不能明白，何以高谈上帝之爱的基督教竟然以酷刑、火刑来对待异教和异端？从我们的角度来看，中世记离经背道的基督教会还是属于基督教，对于他们所犯的种种“暴行”，我们还是难辞其咎。宗教改革运动后，改革宗（基督新教）和天主教分道扬镳，我们当然就不需要背负他们的“罪行”了。但我们别忘了基督新教也有自己的“暴行”。在第十四课，我不是提及约翰加尔文(John Calvin)把塞以维特（Servetus)烧死，因为后者写了一本名为《三位一体谬误》的书吗？虽然有人辩称这不是加尔文亲自判决，但不可否认此事与他有关。这是加尔文一生中最大的败笔。我们要怎样看待这些事？
其实，我们不用回避这个问题，也不用想方设法掩饰这个问题，如日本教科书的刻意淡化二战，在历史描述上歪曲真相，在史料选择上避重就轻，为自己开脱侵略罪责，否认惨无人道的南京大屠杀事件等等。中世纪离经背道的教会干下那些滔天大罪，跟现在印度北部宗教圣地阿约提亚市（Ayodhya)一座印度教神庙被回教激进分子恐怖袭击没有什么不同（《联合早报》2005年七月七日报道）。连约翰加尔文这位上帝的仆人也会烧死异端，这表示什么？教会不是天堂。基督徒不是完人。加尔文可以写下旷世巨著《基督教要义》，但他不过是一个蒙恩的罪人，一生行事为人不可能毫无瑕疵；基督徒的成圣是一种过程，而非一时之事，只要我们有心志活得像主耶稣，圣灵就能在我们身上作工，透过“百般试炼。。使人成全、完备，毫无缺欠。”（雅一：2 - 4）这样的成长是循序渐进，就如彼前一：3 - 8 所教导的，直到我们一天见主面，那时就“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。。”（林后三：18）。只有“反基人士”才会在“加尔文事件”大作文章，我们可不必因此而乱了阵脚。
最重要的还是，我们不要借用上帝的名干这些暴行，像那些宗教极端分子在世界各角落所干下的恐怖爆炸事件，造成许多无辜的人死亡或受伤。这正应验了主耶稣说的：“。。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝。”（约十六：2）现在的人借用上帝的名兴师问罪，干尽一切丑事，《士师记》时代的人何尝不是一样。。。。
三、撒上二十八：3 - 25 记载了圣经里难得一见，是耶和华上帝严加禁止的“通灵术”（申十八：9 - 13）。有些人的确有某种超自然的洞察力，英文称为 clairvoyance ，就是能看到异地事物的能力（中文好像是“通天眼”或“第三眼”）。这个现象的背后是魔鬼撒但，那“管辖这幽暗世界”者的手所操纵，妇人看到的不是撒母耳，只是一个鬼。当然有的通灵术只是一个骗局，那妇人可以借着腹语术或戏法，来模仿那些似乎是从另一世界上来之人的声音和姿态。不管是那一类，这都是耶和华上帝所憎恶，而扫罗被上帝厌弃后，不知悔改，还行交鬼之事，可说罪上加罪，再也没有什么能阻止他最终的灭亡。交鬼中的一段，16 - 19 节，撒母耳对扫罗的说话，未必是“鬼”或“妇人”说的，很有可能是上帝以他们作中介，给扫罗发出最后的“通牒”。
94。问：关与偶像是怎么回事？自由女神像是偶像吗？
答：您好。
什么是偶像？简单的说，任何人或事物在人心中取代了上帝的地位，就是偶像。罗马书一：23 说：“。。(人)将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”十诫里的第二诫清楚说明，“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华 - 你的上帝是忌邪的上帝。”(出二十：4 - 5)但不是任何图像或塑像都是偶像，偶像甚至是可以沒有形象的。任何把你与上帝隔开，在你心目中取代了上帝的地位，你以其为你生命中第一位的事物或人，就是你为自己制造的偶像，不在于你是否有膜拜行动，甚至不在于你是否意识到。
我们也不要走到另一个极端：有些愚昧无知的基督徒，连拍照片也认为是制造偶像，或把雕塑艺术品、首饰也当作是偶像。只要你不是膜拜纽约的自由女神像，它就不是偶像。
在丧礼、追悼会向死者遗像鞠躬是不是拜偶像？有人说，我们只能向生人鞠躬，因为他会还礼。有人认为这只是表示对死者的敬意和追念，并沒带有祈求祖先保佑的迷信色彩，所以不是拜偶像。我个人比较倾向后者的看法。
愿主赐福给你和家人。
95。问：请问按您的了解，差传有何重要？差传在宣教上扮演甚么角色？差传的心胸当具备甚么？
答：您好。
“宣教”这名称在意义上是指：宣扬福音、设立教会及教导真理。“差传”这名称不但已涵括宣教意义，更强调宣教工作是出于主的差遣。正如复活的主对门徒说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”过去强调“宣教”时，似乎只在意加强信徒传福音的热忱，这用意虽然不错，胸怀却再需加宽，达到“往普天下去传福音给万民听”的宽度。这是主的命令，不管教会大或小，都要参与的事工。有人说，若你附在主的胸怀，听到的就是“去”、“去”、“去”的一声声。上帝没有叫我们建立教会，只想引领家人归主，只愿同族人蒙恩得福，却不重视普世性的海外差传。若是如此，今天的基督教还停留在耶路撒冷，你、我都仍在救恩的门外。
“我们当以基督的心为心”这就是差传的心，其它都是次要的。
愿上帝赐福给你。
96。问：先生：您好！
我偶尔看了您网上的东西，认为您在这里讲得不适当。
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2。创一：2 地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。
从这节开始，镜头由外太空转移到地球上，地球是上帝创造的焦点。有人把“是”翻译成“成为”，这样在第一节和第二节之间，就有了一段时间。在这段时间里，魔鬼和恶天使造反，被打落至地上。这段时间可能是数十亿年，创造和进化就能彼此相容。这种解释没有其他经文的支持，但非常流行在基督教圈子里。
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在彼得后书第3章里：他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出，借水而成的地。故此当时的世界被水淹没就消灭了。......现在的天地，还是凭着那命存留。.......新天新地......。
为了有别于挪亚时代的洪水，圣经特意在彼得后书第2章里，把挪亚时代的洪水称为“上古时代”；在彼得后书第3章里，把当时的世界被水淹没就消灭了，称为“太古”时代。这样的说法实际上够清楚了。这里说出了三个天地：一是神当初创造的天地，但在“太古”被水淹没就消灭了。二是现在的天地，还是凭着那命存留，直存留到今天。三是将来的新天新地。
有人查圣经的原文，发现 创一：2 里的地“是”，跟创十九章罗得妻子“变成”盐柱的“变成”同字。
我是不懂圣经的人，是一个小信徒，坐在电脑前，也没有圣经在手上。凭着记意跟您聊天儿，实在不好意思，对不起啦。
您可以查查圣经，帮助我在圣经上的认识，谢谢！！！！！
以马内利。
答：真佩服你能凭记忆指出别人解经的错谬。我倒没有这样的本事，而且也深知望文生义的陷阱，所以还是翻查原文圣经和工具书，看看你说的究竟是对还是错。
彼后二：5 “上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水。。。”原文的上古是Archaios ，指的是“起初”（in th beginning) 的古时，也就是创造天地的时候。这个字跟彼后三：5 “他们故意忘记，从太古，凭上帝的命有了天。。当时的世界被水淹没就消灭了。”的太古，原文是palaios ，有显明的不同，因为palaios 是泛指古时，但不是起初。换句话说，彼得在三章提到的太古是一个笼统的说法，并不是特意区分创一：2 和创六 - 九的洪水大灾。
跟希腊文不同的是，希伯来文的字真的是一字多义，要知道字在句中的意思就得看语境了。但很多时候，我们无法确定语境，就好像创一：2 的“是”字，原文是hayah ，可以翻译为“是”，也可以作“变成”等。解经家意见纷纭，到现在还没有达致共识。
不管如何翻译，谁又能肯定真正的意思是什么呢？唯有等到基督再来的时候，他会叫我们明白一切。
愿上帝赐福给你和家人。
97。问：先生：您好！
请您帮助查查圣经，马太二十八章一节，关于天将亮的时候，这个天将亮的原文意思，是否还包括天还亮的意思在内。因为我听说，以色列人的安息日是从周五日落到周六日落为止。安息日将尽，应是周六那日快要日落的时候。但和合本圣经上说，七日的头一日，天将亮的时候。我不懂。请您帮助我在圣经上的认识，谢谢！！
以马内利。
答：若对福音书的经文有疑问，最先要做的就是把四本福音书并排作个比较，譬如太二十八：1节有关时间的问题：
太二十八：1 安息日将近，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和。。。
可十六：1 过了安息日，抹大拉的马利亚和。。。
路二十四：1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着。。。
约二十：1七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚。。。
就算没有原文圣经，我们都可以知道那是什么时间 - 是过了安息日（星期六）的主日清早，天快亮的时候。
太二十八：1 的“安息日将近”不是很正确的译法。英文钦定本KJV 是 in the end of the sabbath, as it began to dawn toward the first day of the week,came Mary Magdalene.......和合本圣经是按ＫＪＶ翻译的。原文圣经是 Opse de sabbaton ， 既可以译作 late in the day (安息日将完），也可以译作 after the close of the day （过了安息日）。“过了安息日”的译法比较正确，因为接下来的原文是“天快亮的时候”。
再问：钟老师：您好！
我不是对圣经有疑惑，因为我们天天面对许多事，属灵上的争战，非常激烈，心身疲乏，如同四面楚歌。
我向您请教马太福音28章1节的经文，主要是针对“东方闪电”邪教的事。因“东方闪电”邪教说耶稣已经来了，是个女的，称为“全能者”。耶稣这次来，是暗暗的来，将来是明明的来。耶稣怎样升天，他也要怎样再来。耶稣在橄榄山的升天，是明明的升天。耶稣在橄榄山升天之前，已经升天一次了。在约翰福音20章17节，主耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父，......。”约翰福音20章27节，主耶稣对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”耶稣是不会说谎的，他没有升天之前，不许马利亚摸他。但现在他对多马说，可以摸他了。这中间有个原因，就是耶稣已经暗暗地升过天了。耶稣有二次的升天，当然也有二次的再来。
我们知道他们说的是歪理，约翰福音20章27节，主耶稣对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手......”，这个“摸”括号小字里说：原文作! “看”。 我们觉得仅用这个“摸”、“看”来反驳邪教，劝勉信徒的说服力欠强。我们对照四福音书里关于耶稣复活的记载，在同一天，耶稣有否多次向这些妇女们显现的可能？如果说有这个可能性，我们偿试从这一个角度来解释圣经。因为太28章1—2节记载说，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓，见到的景象是：地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，......。马可福音记载的是：石头已经滚开了，她们彼此对问说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”。路加福音记载的是：看见石头已经从坟墓滚开了。约翰福音记载的是:抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓里挪开了。从这些记载看，能不能这样认为：马太福音书里记载的是主复活后的第一次显现。如果说，这种说法是对的话。那么，我们可以这样认为：这些妇女已经先摸了耶稣。因为28章9节记载说：她们就上前抱住他的脚......。
钟老师，真是不好意思，麻烦您了。只是求主耶稣基督在天国里纪念您的劳苦。谢谢！！
再答：单单从“东方闪电”的引用太二十四：27 “闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。”来比喻自己，就已经知道她说的是一派胡言，连外邦人都骗不过，偏偏是那些无知迷信的“基督徒”会被她牵着鼻子走。
1。耶稣“暗暗地”升过天，并不表示他一定要“暗暗地”再来。我不明白这是什么逻辑。
2。约二十：17 “耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。。”很多人喜欢玩弄这句话来达到他们的目的。“不要摸我”的原文是 me （不要） mou（我） haptou （摸）(英文是 do not hold on to me) 。在希腊文的语法里，me（不要） + haptou （摸）( 现在命令语气present imperative) 的形式表示 stop doing an action ( 停止一个在进行着的动作），意思是当时的马利亚已经摸着耶稣，耶稣命她放开手。如果希腊文要表达 do not begin to do an action (不要开始进行一个行动），他们会用 me (不要）+ 动词 （aorist subjunctive 简单过去式假设语气）。总之，耶稣的确有“暗暗地”升过天，但这里没有什么特别的神学意义。
98。问：您好！
在网上灵粮上看到您的地址，想寻求您的帮助。我也是信主的姊妹，我现在存在感情上的困惑——总感到自己的丈夫对自己不忠，他整天和不好的人在一起喝酒，很晚回家。我不知要忍耐到何时？真的很痛苦，我该怎么办？
答：我迟迟没有回复您的问题是有原因的。当婚姻亮起红灯的时候，双方都要坐下来谈谈。在只听到你这方的话，而不知道另一方时，作为外人的我是无法提出任何实际的帮助，所说的可能是隔靴搔痒。你的另一半是信徒吗？双方平日有到教会吗？有话说：“冰冻三日，非一日之寒。” ，又说：“婚礼只是一天的事情，婚姻却是一生的事情。”回想一下，当初什么芝麻绿豆的事情，因没有和配偶作适当的沟通，埋下了今日冲
突的导火线。我想你应该在祷告中求主给你智慧聪明，在恰当的时间，双方冷静地坐下来谈谈，化解这个冲突。若双方愿意，有牧师或辅导员从旁协助，那是在好不过的了。
作为基督徒，应该常常表现出比别人更大的忍耐与谅解。只有基督能将人改变一新。另一半若是真的落入现在这种状况，正是基督要彰显他荣耀大能的时候，何不尝试把自己放在主的手中，看他要如何用你成就他的旨意？也许要经历一点痛苦，但结局却是出人意外地完满和平安？
愿上帝出手帮助你和丈夫，重新寻得在基督里的大爱。
99。问：钟老师您好：
我在读新约圣经[路加福音]第九章二十三节耶酥又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。请您给我解释一下在这里十字架是什么意思。还要请教您在加拉太书第五章二十一节嫉妒，醉酒，荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。神的国是指什么？谢谢！
钟老师我相信神为我们的人生都有一个完美的计划，我向神祷告但还是没有得到回答，我的意思是我不知道神给我的计划是什么。我应该怎么办？请您为我解答一下好吗？谢谢 。
答：我在《基督生平》第56课曾这样解释作门徒的代价：
太十：37 - 39 “爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”从来没有一个人有这样的权力，能够向另一个人作出这样绝对的、完全没有挽回余地的要求，除了耶稣基督。信耶稣不是像栽花养鱼，用来陶冶心灵；也不是因为对某些哲学和主义失去信心，就用耶稣来填补心灵的空档。有的人说宗教都是劝人为善，信耶稣做点善事，只要不太入迷，有那么一点宗教的胭脂水粉，打扮修饰一下，就够了，可千万不要完全投身进去。
耶稣说的这番话就像一个大锤敲醒我们！在路加十四：26 的用字更是一绝：“人到我这里来，若不(恨)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”原文的确是个“恨”(miseo)字，我们用伦理的角度来读，觉得很不好受。其实，耶稣说的是：若人爱父母妻儿多于爱主的话，那么，算了吧，回去爱你以前所爱的，别来跟从我！
作主门徒，跟随耶稣，绝对没有中庸之道。到了一个地步，前面就是十字架，我们再没有别的选择，这是一条没有回头的道路！就算是粉身碎骨，丧掉生命，也要向前走。可是走这条路的人是不会羞愧的，因为生命的冠冕正等待着你。
作基督的门徒不是一个一时冲动的抉择，他要先计算代价，看自己能否舍弃一切所有，甚至自己的最爱，来跟从耶稣。耶稣对昔日的门徒是这
样的要求，他对今日的我们还是一样。
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当耶稣对门徒提起十字架的时候，“十字架”是实实在在的很恐怖的刑具；现在的“十字架”就只有比喻或借喻的意义，可以是生活里任何要背负的重担，或环境，或人。。。任何能够阻挡人爱主耶稣、跟随他的东西。
至于加五：21 节的“上帝的国”，主祷文说：“愿你的国降临，你的旨意行在地上，如同行在天上。”约十八：36 耶稣说：“我的国不属这世界。”路十七：21 耶稣说：“因为上帝的国就在你们心里。”总之，上帝的国就是上帝所统管的国度，是上帝的旨意运行的地方。有现在和未来两个意义：
现在：当耶稣道成肉身来到地上的时候，他说；“天国（上帝的国）已经近了。”意思是，上帝的国在耶稣身上已成为活的事实。耶稣的神迹，尤其是赶鬼，更证实了上帝最高的权能已临到人间。当人信了耶稣，他就享有这个国度所带来的福气，如赦罪、救恩、永生。。。
未来：当耶稣再来的时候，他将以王的身份统管上帝的国度，有说是地上的国度，有说是属灵的国度。
至于上帝为我们的人生都有一个完美的计划，你可曾听说过父母跟他们初生的婴孩谈论未来的计划吗？你还有很长的路要走呢！要忍耐一些，没有一蹴而就的事，上帝在安排你前面的路，只是你懵懂不知罢了。
100。问：您好：
愿上帝常与你我等众兄弟姊妹同在。我有一个很私人的问题想向您请教。
我20年前听一个兄弟说道，他只说了几句，可能是无心的，但从那时起，我却开始和主进行沟通。20年来，虽然我没有进过教堂，没有决志、受洗，但几乎每天我都进行自己的祈祷：不是歌颂主，而是用自己的方式；这么多年来我觉得主很眷顾我，通过他的大能保有我。
今年五月前，我才知道一个真正的基督徒应该时常读经，与众姊妹交通，于是我开始试着过一个基督徒的生活，周日的团契，唱赞美诗等。可是说实话，我不是很清楚难道这是最重要的吗？以往没有这些的时候，我常常和主交通，遵守主要我做的事情（我觉得那是主，他爱我，保守我，我信任他，爱他，每当祈祷的时候，不论我遇到什么事情都能平静下来，这种感觉真实而且让我感动）。但自从我决志后，我反倒觉得看圣经，越看越觉得这个主很陌生，特别是旧约部分。也越来越不清楚主要我做什么了。而且这几个月来，身体受到病痛的折磨，家人也和我争执，总之，觉得像是遇见了试探。以前的主是“我的主”、“我的神”；现在的主好象是别人的，大家的，他好象远离了我，我真的很痛苦，我不知道是该回到过去，和主交通，还是继续下去，过一个大家都过的有一定“程序”的，有一定仪式的基督徒。形式重要吗？什么是形式？我没有赞美主的时候，我能感到主的大能；现在我唱赞美诗，去团契，反倒开始疑惑起来？我该怎么办？
我会是主拣选出来的，用他的方式来爱我的，不希望我用大家都用的形式来张显主的大能的吗？我这样想是不是很骄傲。您能帮助我吗？期盼您的回信。
一姊妹。
答：姐妹，请恕我直肠直肚，不客气地跟你说：你并不是基督徒。二十年来你所认识的主和神，只不过是你观念中的一个偶像。虽然这个偶像不是用金、银、石头做的，你也没有烧香敬拜，但在你脑海里它是实实在在的，一个保佑你出入平安，身体健康，凡事兴盛，无忧无虑，你称呼它为主，为神，每日与它交通，在感觉上很舒服。为什么它不是上帝？因为真正的上帝把自己启示在他的话语里，就是圣经，他又差遣圣子耶稣
基督，道成肉身，来到世间，叫人认识他，“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一：18）信道是从听道而来，所以若不是从圣经（道）认识上帝，而是以自己的方式寻求他，找到的只是一个偶像。这是何以当你突然读圣经，到教会，参加团契。。你觉得这么样的生疏和不习惯，因为你本来就不是上帝家中的一个成员。我劝你赶快地认罪悔改，接受耶稣为救主，成为上帝的儿女。上帝拣选我们，是要我们成为圣洁。( 弗一：4）这不是一朝一夕就能成就的，所以他用种种的方式来炼净我们，叫我们在基督里能够成长。别以为信了耶稣，就平平安安，圣经说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。。” （彼前四：1）总之，耶稣来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（约十：10）你要尝过才知道的。
101。问：亚伯拉罕娶夏甲为妾,这件事应该怎样看待呢?请您解释以下好吗?谢谢。
答：亚伯拉罕娶夏甲的事记载在创十六章。我在《异乡客之亚伯拉罕》第五课说：
“创十六：1 - 16 亚伯兰和撒莱计划要得后嗣。上帝什么都可以启示给我们，但是他把时间锁起来，不让人知道。亚伯兰不知道上帝什么时候要给他后裔。时光转瞬消逝，亚伯兰和撒莱在迦南已经住了将近十个年头，他们还是没有孩子。这是上帝培植和试炼亚伯兰信心的方法。这种等候耶和华的功课是世世代代的基督徒必修之课。
按照当时的法律惯例，一个不育的妇人，可以将她的使女给了丈夫为妾，妾侍所生的孩子，会归给妻子作儿子。如果作丈夫的，对这名妾侍所生的儿子说：‘你是我的儿子’的话，这儿子就会成为他的养子并后嗣。这大概就是撒莱的原意吧，以为她是助上帝一臂之力。亚伯兰大概也有此意。当夏甲怀孕，两女就相争，亚伯兰夹在中间，左右为难，从此家里鸡犬不宁。更为严重的是，这也种下祸根，叫犹太人和阿拉伯人成为世仇。这个功课对亚伯兰、撒莱，甚至基督徒的我们是很清楚的：上帝的仆人应当信靠他的话语，并且等候他的话语成全，忍耐到底，必定不会羞愧的。我们不需要助上帝一臂之力，这不但于事无补，反而弄巧反拙。”
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我顺便谈谈从考古学的发现对我们认识亚伯拉罕时代的社会背景：
大约主前2000年，在米所波大米亚的新月沃土上出现了一个民族，就是创世纪中的何利人（Horites)，在五个世纪内，他们成为强大的民族。
在主前1000年左右，他们建立了努斯城（Nuzu)，使它成为地方的中心。1925年，考古学家首次发掘努斯城的遗址，出土的泥板让我们完全准确地认识亚伯拉罕和他的后裔所处的社会背景。
努斯的泥板显示那里的婚姻制度的设立的主要目的是为了产子留后，而非为了找伴侣的问题。婚约规定一点，就是如果妻子因任何原因而不育时，她便有义务去安排使女与丈夫为妾，以便可为家庭带来儿女。以下便是从一个婚姻文件显示的例子：
“如果新娘 XXX 不能生育儿女时，她要将一个绿鹿地（N/Lulu-land) 的女儿（最好的那位女奴是从那处来的）给与新郎XXX 为妾。”
因循着这个风俗，撒拉将埃及人夏甲给与亚伯拉罕同房，两代之后，拉结也因同样理由而让其使女辟拉与雅各作妾（创三十：3）。按照努斯人的法律，因这关系诞生的孩子都是这家族的成员，家人不可将他们逐出家门。这是为什么亚伯拉罕得知撒拉决心将夏甲和以实玛利逐出家园时如此伤痛。
疑难解答(十三)
102。问：> 钟先生：
> 你好！感谢您百忙中看我的信！
> 我是一个非基督徒。我去年9月认识了现在的男朋友,他信基督教,而我不信,也不信任何其他的教,但并不排斥.开始他就知道这种情况,他说以后再说,相处到近日,他说我不信他觉得在精神上无法交流,所以感情停滞不前,我不知道怎么办好:心里是喜欢他的,不想放弃;他也坦言除了宗教上的事对我没什么不满意.我是希望慢慢对基督教有些了解再信,因为我不想装作信教,这是欺骗他,更是欺骗主!!!我应该怎么办呢?
> 我心里是很希望和男朋友在一起的，也想逐渐了解基督教。我想象不出来：我的不信仰对一个基督徒会有多大的影响，以至于其他一切的好都可以抛弃不顾？我不了解基督徒的世界，想了解而身边没有可以引导的朋友，求助于您！！！
> 还有个问题：他给我看过一些牧师传福音的光盘，包括一些兄弟姊妹讲见证，我都很感兴趣；在和他一起去教堂的时候，听牧师讲解我也都能接受，但不知道为什么，当他跟我谈论圣经和基督教的时候，我则比较反感，感觉他在拿一个罩子在罩我，有种本能的反抗，是他的信仰偏离了正道呢？还是我的原因呢？
>
> 希望钟先生百忙之中能指点一二，多谢！！！
答：您好，
一、“。。我不想装作信教，这是欺骗他，更是欺骗主。。”-- 你的坦诚很令我敬佩。从你的来信我可以看得出你非常喜欢这个男友，但偏偏他是一个基督徒，因着你是非信徒，在精神上无法交流，以致和你在感情上停滞不前，不能有更进深的交往，使你烦恼不堪。为了要和一个自己喜欢的男友有更美好的沟通，你尝试要明白他的信仰，这肯定走对了方向，因为就算他不是信基督，而是另有别的信仰，你也应该如此。 但问题来了：
二、“我的不信仰对一个基督徒会有多大的影响，以致于其他一切的好都可以抛弃不顾？我不了解基督徒的世界。。” -- 别的信仰都没有那么样的执著，何以基督徒却那么坚持“。。你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（注："彼列"就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”（《新约圣经 - 哥林多后书第六章14 - 15节》）当然，“挂名”的基督徒例外，不然的话，一个真正的基督徒都只会和另一个基督徒结婚，或者他（她）以为可以在结婚之后，改变对方的信仰。你的男友因为你的不信，坦言无法与你有精神上的交流，表明了他心底里的确希望跟你有更深一层的交往，他对信仰是真正的执著。
为什么基督信仰是这样的呢？对一个基督徒来说，信耶稣基督不是宗教信仰的问题，信耶稣是有关永恒终极，灵魂生与死的关键问题。如果我是你，摆在我面前的是：一个是男友的问题，一个是基督信仰的问题。首先我要解决的应该是基督信仰这个有关生死的问题，男友的问题还是其次。这个男友可以离开我，但我跟上帝之间的关系不能不解决。当我与上帝之间的关系得到解决后，当我知道在天上有一位慈爱的天父上帝的时候，我就很有把握，知道那位因爱我，不惜将自己的独生子耶稣基督也赐给我，为我在十字架上舍身流血，叫我不致因罪而灭亡，反因信基督而得永生，这样的一位慈爱的天父，绝对不会把我的问题置之不顾，他必定会帮助我解决其他的问题，如男友的问题。。。或他对我的问题有更好的安排，如《新约圣经 - 腓立比书第四章 6 - 7 节》说的：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
为什么其他的宗教信仰不是这样呢？我在《疑难解答》第八题有解释，你不妨参考一下。
三、“。。是他的信仰偏离了正道呢？还是我的原因呢？”-- 由于我不知道他跟你分享了什么，我不能作任何判断。不过，基督教里的确有许多异端邪说，我们不能不提防。但既然他大大方方地带你去教堂，听牧师讲道，我想他的信仰应该不会有问题吧。问题会出自你身上吗？很难说，因为男友可能对基督信仰的认识还肤浅，或者他不善于把信仰要道解释得清楚明白，以致你听不进去。从你的来信，看到你对牧师的证道和信徒的见证有正面的回应，我想上帝可能是借着你的男友逐渐打开你的心窍，使你认识基督。你要抓紧这个机会啊！
愿慈爱的天父上帝继续引导你的脚步，直到有一天你也相信耶稣基督。
我建议你读一读网上的《美哉基督信仰》，这是剑桥大学鲁益士教授写的，他用非常浅易的文字介绍基督信仰，也许会对你有帮助。
103。问：请问：法利赛人的酵和撒都该人的酵有何区别？谢谢。
答：平安，
（太十六: 6）耶稣对他们说："你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。"
（太十六：11）我对你们说：'要防备法利赛人和撒都该人的酵'，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？"
（太十六：12）门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
从这三节，我们可以肯定，“酵”是指他们的教训。他们的教训是什么？
法利赛人是当日崇尚遗传的传统主义者，他们不错是相信上帝和承认灵界的事实，但他们却将这一切用礼仪传统的尸衣，一层层地包裹起来，使人得不到要领。不但如此，他们还把律法诠释到一个地步，成为难担的担子搁在别人的肩上。主耶稣用一句话总括他们的罪，“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（路十二：1）（徒具外表，缺乏实际的意思）
撒都该人是当日唯理主义者，他们不信灵界的事，不信天使，不信复活，虽然承认摩西五经，却只把宗教当作是道德的规范。当时的祭司长和公会的成员大部分都是撒都该人，他们是用金钱向罗马政权买得这个职位，所以最不希望看到任何动乱，因为这会影响他们的政治权益。
你看到今天教会里的这些“酵”吗？
104。问：钟老师主内平安 :
我是在台湾的基督徒 , 常上你的网站，觉得你的教导不偏不倚，对我非常有帮助 , 很感谢你 。 这里有个问题想请教你 , 是关于五旬节的时间 , 我截了一段你的课程(如下) , 可是如果五旬节是从 1/14 (逾越节)开始往后推 7 个安息日的次日 ~ 共50天 , 那是不是1/14 一定也要是安息日才行 , 否则就不一定是50天了 , 不知道我有没有说清楚自己的问题 , 谢谢你耐心看完并指教。 ...............
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五旬节（Pentecost)是什么节日？这是记载在利二十三：15 - 22 和申十六：9 - 11 的一个犹太人的节日。按犹太人的历法，正月（尼散月）（阳历三/四月）的十四日是逾越节（Passover)，在黄昏的时候吃羔羊，纪念以色列人离埃及时，灭命的天使没有杀死以色列人的长子﹔接着是七天的除酵节，从十五日早晨开始，直到二十一日。（出十二：1 - 20，利二十三：5 - 8）二十一日是初熟节，是他们庆祝收割大麦的日子。（利二十三：9 - 14）然后，从十四日算起，共七个安息日的次日，也就是五十天后，他们就庆祝农作的收成（小麦），把初熟之物献给上帝，故称七七节或收割节，（利二十三：15 - 21）也就是新约的五旬节。（在阳历五/六月）
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答：姐妹平安，
（利二十三：5- 11，15 - 16）
5正月十四日黄昏的时候、是耶和华的逾越节。
6这月十五日、是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。
7第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可做。
8要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可做。
9耶和华对摩西说：
10“你晓谕以色列人说：‘你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。
15你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。
16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
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犹太人的逾越节是在犹太历的正月十四日。十五日至二十一日是无酵节。十五日和二十一日都有圣会，什么劳碌的工都不可做。十五日未必是真正的安息日（星期六），但犹太人视之为“安息日”，这日的次日（十六日）祭司在耶和华面前献摇祭。从十六日算起，到第七个安息日，共计50天，就是五旬节。这是法利赛人的算法。逾越节未必是真正的安息日，五旬节也未必是星期日了。
撒都该人的算法是按字面意思，安息日就是星期六，所以在正月十四日的逾越节之八天庆祝期内的那个安息日（星期六）之次日算起，共计50 天，这样五旬节必然是星期日了，逾越节却不一定是安息日。在圣殿仍存留的时代，因着撒都该人多属祭司，就一向照此举行五旬节。主后七十年圣殿被毁后，撒都该人的影响力日微，以致逐渐消失，法利赛人和其后接续的拉比们得势。自此，犹太人的五旬节就按法利赛人的计算法了。现在的东正教也是按此计算法而举行五旬节的庆祝。
罗马天主教和基督教会把复活节定在月圆日之后的第一个星期日（主日），通常是阳历三月二十一日或之后。复活节之前的星期五是受难节，五旬节是从复活节那天算起，共五十天，所以五旬节也是在星期日，算法跟撒都该人相似。
105。问：(很多广东方言词汇）我担心我返的是异端教会，牧者说他们领受异象，这一代会完成大使命，现在还有说方言的恩赐吗？我教会常在敬拜中说方言和唱灵歌，他们会唱"圣灵我们真欢迎您，求您圣火焚烧我们"圣灵不是己经在我们里面，他们渴求圣灵，渴求那股力量，他们常举辨通宵pray会，常禁食，认为事情没有改变他们就不甘心，(如家信主。)有的牧师说神会感动他们零晨四时起床pray，每日只睡4hrs，现在有24小时敬拜赞美祭坛，有的人甚至迟去工作，去带领24小时敬拜祷告争战的祭坛。这是否讨神喜悦？是否神的旨意？教会常说坚持到底，一定有嘢睇，其实我自己读书又唔掂，家庭关系又唔掂，人际关系又唔掂，又穷，圣经根基又唔掂，教会，要求我做组长，带4个 w：破冰，敬拜，彼此建立，异象分享。只一味叫我爱我的父亲，我父亲常虐打和骂我们一家，我恨不得把他杀死，教会的人为我pray成2个钟头，成日都会咁做。我信主六年， 第五年我参加教会举辨第二次的新造营，我第一次己奉神的名捆挷观音在我身上的灵，今次又感觉它的存在，我们身上是否同时拥有神的灵和邪灵，自己私欲的灵。家族性的捆挷，上一代的会影响下一代，(魂结，是否一个拜偶像的妈妈生下的孩子己有？办附在baby的身上？ 在医治释放时，我又喊又尖叫，身体不停阵和个头不断摇，(他们说邪灵透过视象媒介进入我身上。(我常看心理变态的色腥暴力片，当中又有色情片段。整个邪灵彰显成1个小时，这是否太过灵恩。有一次去短宣，我突然流鼻血流到快死和我的大脚无绿无瘀了一大块黑色。牧者一致认同这是撒但攻击，神真的容许吗？敬拜用激昂夹band的音乐，现代人用体验作的诗歌，我都唔觉得敬拜好像被这些扇情的音乐带动。我担心我身上的一直是邪灵，我不能上天堂。
答：平安，
当弟兄姐妹在教会遇到困难的时候，我向来都不建议他们一走了之以逃避问题。这次是例外，不是因为我担心你身上有邪灵，而是我担心若你继续留在教会里，就算身上没有邪灵，你可能也会被逼到疯癫。教会本来是一个敬拜上帝的场所，是一个和弟兄姐妹团契交通，彼此劝勉，充满喜乐的地方，但你似乎在那里受了很大的压力，心中毫无平安喜乐。这只是一个建议，去留问题完全由你来决定，我不想再多说。至于你的问题，我简单地回答：
一、“现在还有说方言的恩赐吗？”- 圣经没有说方言已经止息，但却明言叫人要追求更大的恩赐（林前十二：31），不是说方言（林前十四：2）。保罗也说：“所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”（林前十四：23）况且现在的说方言有太多的假象，很难分辨真假，所以在教会说方言实在不值得鼓励。
二、“每日只睡四小时。。24小时敬拜祭坛。。这是否讨神喜悦？是否神的旨意？”-- 祷告敬拜都是好的，但不能勉强会众，最重要的原则是：“荣神益人”吗？上帝没有叫我们辞去工作来敬拜他，他定了一天“安息日”，也就是主日，使人人都能放下工作去敬拜他。凌晨四时起身祷告。。不是人都能领受（太十九：11）。
三、“我们身上是否同时拥有神的灵和邪灵？”-- 就算一个基督徒也可能有邪灵附身，若他本人欢迎或邀请邪灵进来。肯定的是，神的灵会“退居幕后”，甚至暂时离开，直到邪灵被驱逐。
四、“是否一个拜偶像的妈妈生下的孩子已有。。附在baby 的身上”-- 这大概是从电影画面上看来的。
五、“。。牧者一致认同这是撒但攻击，神真的容许吗？”-- 只要你奉主耶稣的名叫鬼退你后边去（太十六：23），让圣灵管制你的生命，鬼也不能伤你毫发。“流鼻血。。脚瘀黑。。”不见得是鬼附身，未知详情，不敢乱下定论。
总之，到一个健康的教会和弟兄姐妹多交通，自己多读经祷告，少搞这些稀奇古怪的事，对你来说绝对是好事。
106。问：你好：
我是一个初信的基督徒，在网站上看了你对基督教疑惑问题的解答，想问一下：为什么信仰同一位神，最后会分出这么多支派呢，我觉得神给我们每个人的启示是一样的，真的出于神的启示是不会有分歧的。
答：平安，
你大概听过这句话吧？“以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟。”上帝是无限的，人则是有限，以人的有限和狭隘，怎能认识无限的上帝和真理呢？
对于上帝启示的圣经，和圣灵光照的真理，人的领受和理解是不尽相同，理由是：
一、不一定每个人都完全顺服圣灵；
二、每个人的领受力有所不同；
三、先入为主的观念遮盖了他的敞开性。
所以，在教会历史里，为了不让因着人的软弱而产生的一些“歧见”伤害到大公教会的扩展，上帝允许宗派的存在。与其同床异梦，不如分床而睡。其实宗派之间没有什么大不了的争端：绝对性的救恩之道都是大家所持守的；有争议的只是对一些相对性的礼仪和管理制度有不同的诠释。保罗说：“只要基督被传开了，这有何妨呢？”(腓一：18)
现在基督教虽然有几大宗派，但大家还是灵里合一，搞宗派主义的是极少数的人。
107。问：老师你好，
看了你对方言与翻方言见解以后，本人有一点看法想与你交流一下。林前十四：2－4节提到方言是对神说的，那么翻出来也不过是对神的感谢与赞美，你却把翻方言当做一种从神来的信息或者启示来传讲，〔问题多多的哥林多－－二十三课－－第九个问题〕我觉得不妥不知你有什么看法？
答：我在那一课说：
H。说方言：在使徒行传二章五旬节的方言是各国的乡谈，为要使外族人马上听懂福音；这里的方言指的是天使的语言，是人听不懂的，上帝需要感动一些人将方言翻译出来，使不懂的变成懂。说方言只会造就自己，对教会是无益的，除非有人翻译方言。
I。翻方言：翻方言的人跟说方言的人必须同时被圣灵感动，彼此配搭，才能将上帝的信息传讲，造就教会。
方言不是一定对上帝说的，除非是赞美感谢之类的方言，这种造就自己的方言根本也不用翻译。需要翻译的是那些在聚会里用方言传讲的信息，不然对教会是无益的。这种方言讲道还有吗？
108。问：您好！
在网上我看见别的弟兄说过，他说上帝不是神。上帝就是上帝。他说神是荒言的灵。他还说我们看的圣经，有两种版本。一本是上帝版本的，另一种是神版 的，
不知到您的是那个版本的。
答：当我们用“神”这个词汇，指的是一个灵，与“物质”相对。在中国文化里，“神”可以指一切天上的真神，假神，鬼神。。。所以在翻译圣经的时候，宣教士曾为此而争论不休，有的认为用“神”比较好（比较通俗），有的认为用“上帝”这个特别的称呼比较好（《诗经》有“其香始升，上帝居歆”的用法）。争论没有结果，于是决定出版用“上帝”的版本和用“神”的版本。
你可以随意使用哪一个称呼。
109。问：老师：您好
谢谢您上次对翻方言的释疑。今天还要请教一个问题，是关于祷告方面的问题：常常有人在祷告中，奉主的名宣告、斥责、捆绑魔鬼撒旦，也就是所谓的争战祷告。
我的问题是：既然我们的祷告对象是神，是跪在神的面前祷告，在祷告中又对撒旦说话，是不是纷乱了祷告对象呢？请问您对这个问题的看法，并且请提出经文依据。
答：平安，
祷告是借着基督的名、在圣灵里面、向圣父的求告。所谓争战的祷告，也是要在基督的旌旗下，拿着圣灵的宝剑，（为众圣徒）随时多方祷告祈求（弗六：17 - 18）。所以，祷告的对象都是天父上帝。有的人祷告时，一会儿“上帝啊”，一会儿“耶稣啊”，一会儿好像对“撒但”说话。。唐崇荣牧师说，这样的情形，严格说起来有逻辑上的毛病，但从真理来说，并没有多大的错误，因为新约是用向耶稣祷告作为结束 - “
主耶稣啊，我愿你来，阿们。”（启二十二：20）祷告错了怎么办？别担心，圣灵会主动地替我们“过滤”，把犯错的滤掉，因为圣灵用“说不出来的叹息替我们祷告”(罗八：26）。
110。问：钟老师，
请教您一下，玛利亚不也是从亚当而来的吗？既然这样，玛利亚也是生来就有罪的，那么她所生的孩子不也是从亚当来的吗？她身上的罪性就不会遗传到孩子的身上吗？
答：耶稣是玛利亚因圣灵感孕而生，没有原罪。人生来所以有原罪，不是因为“遗传”，是因为我们都在亚当底下，“罪是从一人入了世界。。众人都犯了罪。”（罗五：12）这是代表性的说法。对一般人来说，“遗传”是一个比较可以接受的字眼，但却不是圣经的意思。
111。问：弟兄平安：
有不信主的人问我：“既然神爱世人，为什么还有海啸等灾难发生，死了那么多人，其中有许多人没有信主，神既是万能的，就不应该让这样的事发生。”我不知如何回答，请赐教，谢谢。
答：平安，
一般人的都喜欢这样的思维逻辑：有病痛、苦难或灾害的时候，慈爱的上帝就应当出手拯救（特别是当受害者是基督徒），使他能平安无事。 有这样的世界吗？有！但不是现在，是在未来，当基督再来的时候，将会有一个新天地，那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。。 ”（启二十一：4）
何以现在的世界不是这样的呢？理由很简单：这是一个邪恶淫乱的世界，人犯罪作恶，离弃上帝所付出的代价是很可怕的。九一一恐怖袭击事件，地震，海啸。。这都是人间悲剧，上帝何以不出手阻止？从圣经的记载，上帝若真的出手，不会是拯救，反而是灭亡！看洪水之灾，巴别塔事件。。。因上帝出手的时候将是审判，这是世人犯罪的结局。现在的上帝是忍耐宽容，因他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后三 ：9）
上帝又难道不体会人所遭受的痛苦吗？不是的！有比耶稣上帝自己“道成肉身”被钉在十字架上，无罪的代替有罪的，“被迫”离开亲爱的父神上帝还更痛苦的吗？比这更痛苦的是：父神上帝“不能”出手，免他一死！现在的上帝看到人世间的灾难和痛苦，却“不能”出手拯救才是最悲痛的事！但这一切正显示上帝就是爱，是超越的爱，不是你我所认识的肤浅的爱，以为上帝若是爱，现在就要出手。因为即使是慈爱的上帝，他也不能做不公义的事，如把世人犯罪视而不见。
慈爱和公义的上帝也是最有智慧的上帝。他在创世之前就为世人预备了十字架的救赎。凡愿意归向主耶稣的，即使是在邪恶淫乱的世界里遇到天灾人祸，他也不用惊慌，他的灵魂早已找到了终极归宿。对于那些不认识上帝，或认识他而拒绝归向他的人，他们本来就“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九：27），上帝并没有欠他们什么。
归根究底，由于人对罪的观念不请不楚，所以不但对周遭发生的事不知原委，还将一切归咎上帝呢。
我在一篇讲章里，也曾以不同的角度来看海啸的事。现在顺便放在这里供你参考：
圣经说我们是重价买赎过来的。这个重价究竟多“重”？这次的大海啸，新加坡《联合早报》在报道时打出很枪眼的大标题：“人间，还有更大悲伤吗？”我看了后，第一个反应是问：人间，什么是最大的悲伤？每逢天灾人祸发生的时候，人们总会问：上帝在哪里？为什么他不出手干预？有的基督徒也质疑起上帝来。十多万人突然被海啸卷走，加上财物的严重损失，当然是大灾难。但这十多万人若在不同地方，不同时间，气数到了而离开尘世，大家会认为是正常的，不会有什么赈灾的行动。所以，海啸大灾难之惨绝人寰在于这十多万人的死被浓缩在那一刻。
回顾那位被人钉死在十字架上的耶稣，我们若把这视为一个人的死，就算《耶稣受难记》把他的死描绘得如何悲惨，人看了哭了一场，若不明白他受苦和受死的意义，是不会有回应的。耶稣的死不是一个人的死，他是背负了世世代代、千千万万亿亿人的罪，是代赎性的死，被浓缩成那一刻的死，这不只是世纪大灾难，而是人类历史上惨绝人寰的大悲剧。悲在哪里？悲在那位本来无罪，却因背负世人的罪，在十字架上与天父上帝被隔绝。“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（太二十七：46）在爱中本是联合为一体的两个位格被硬硬地拆开，这才是最大的悲哀。这是宇宙天地的大悲剧。上帝在那一刻有出手干预吗？没有。难道那不是更应该出手吗？但他没有，因为这是唯一能满足上帝公义的要求，救赎世人的方法。所以我们是重价买来的，这个“重”比泰山还要重，因为它能救赎千千万万的人。当亚当和夏娃被驱逐出伊甸园后，人就住在一个犯罪作恶的世界，灾难是这个世界的象征。第一起谋杀案是该隐杀了亚伯，上帝没有出手阻挡，因为上帝已经为世人提供了救赎之道，传扬此道是教会当务之急。主耶稣提到西罗亚楼倒塌，压死十八个人的时候（路十三：4），他是怎样说的？他的回答不是满足他们知识上的疑惑，他说，不是这些人更有罪，你们若不悔改，都要如此灭亡。。。。
112。问：
我在论坛上看到以下这篇有关三位一体千秋谬论的文章。烦请老师拨冗解答，不胜感激。
三位一体千秋谬论
三位一体，在基督教的意思为圣父，圣子和圣灵同为一体。但是，有很多人，都会提出一个疑问，就是为何圣经从来由始到终都没有提过。不论你看正典圣经，或是次经，伪经， 旁经，死海古卷也未曾一提。究竟这是何等的一回事呢？
三位一体，现在更被视为今天基督新教用来分辨他们所说异端的一个不可多得的方法。可是这个教义其实是人有意图地刻划出来的，目的就是要将犹太教原来的多神信仰正式改为一神教。
话说，当时的罗马君主君士坦丁在某一场仗得胜中，见到天上写着"ch", "r" 和“你要用这个标志去征服世界”的字样， 当时君士坦丁以为得到基督教的神某些的暗示(或启示) , 再加上深受其父母也是教徒的影响，所以开始对基督教认同和接受的态度。后来，有基督教神学创造之父之称奥古斯丁，他的三为一体论将基督教以前的多神教变成今天圣父，圣子和圣灵三位一体论！
而当中的目的就是为了遮盖基督教以前（犹太教）的多神混乱性质(在摩西五经作者也亲自写有其它神)。并且假借圣经中上帝的律法来控制人民的活动和思想。因为人的软弱而畏惧所为的"神" 。当然，三位一体论对后来的罗马君主提奥多西将基督教定为国教有很多大的帮助。奥古斯丁为何会有这个三为一体论的观念呢？他自己说在梦中看见神好像是三个形体。其实奥古斯丁有这个三为一体的思想永不出奇，因为在摩西时期已经希望有这个观念，大家还是否记得摩西在西奈山和上帝谈了四十昼夜，原来西奈山(Sｉｎａｉ）此山名字的由来是取自巴比伦神话中三为一体的月神新（ｓｉｎ）的名字。什么？巴比伦神中也有三为一体么？当然有！而且分两个组合：
1)天神亚诺(Aun) ，地之神万里尔(inlil) 和地下之水雅(Ea)
2)月神 新(sin)，日神息摩息(schamasch)
所以摩西上西奈山时已有这个观念，但时当时没有耶稣和哲学所的圣灵，所有没有谈什么三为一体之说。相信奥古斯丁是因为知道这个原因而成了这个思想体系。
但真理总是骗不到人的。中世纪以后有人发现了君士旦丁，奥古斯丁和当时官员的一些书信，当中，清清楚楚列明了这个骗人秘密是为了完成一多神教转为一神教的用意 ! 这事件一出现后，立刻引起基督教界(其实即是政界)的震撼!!! 但是，事与愿违，就是因为太多的人知道，这些文件就在一刻间被偷了。从此，这个证据亦不知去了何处去了。
过了此事不久，立刻有一位欧洲基督徒自行去更改圣经，硬要在圣经上加上三为位一体的字样。但最后，都被基督教界阻止了。这好让我们深省，究竟偷书信的人的葫芦卖什么药呢 ? 我们并不知道 !但明显是有目的地阻止世人去知道这个秘密呢。总括而言 : 三位一体此教义是一场宗教政治的把戏。
在19世纪之前，有一位西班牙人,名为塞以维特。他在二十岁时，写了一本名为<<三为一体谬误>>之书，当中亦清楚指出三位一体之误。很可惜的是，当时的天主教会立刻视他为异端，并用火刑将其活生生地烧死...
真不知是否天不公，还是地不平 . .一个为了让人知道真相的人，却被那些称之为为善良的教会人员所害死。而更可惜的是，今天仍有无穷的信徒不知道这个事实。时耶命耶?
此外，很多基督徒都会用 水，冰和蒸气作为三位一体的证据 ! 根据逻辑学来说，称为"抽象的实体化" 的谬误。即是水，冰和蒸气根本与圣父，圣子和圣灵完全无关! 不能硬为一谈。
参考书籍:<<错体圣经之谜>> . <<中国民间趣话>> . <<基督教之研究 >> , <<奥古斯丁>>
答：我看过这篇文章，它来自《反基督帝国》的网站。
我不久之前才读完《达文西密码》（The Da Vinci Code)，作者丹布朗（Dan Brown)引用许多旁经和伪经，如《诺斯底派的福音》、《抹大拉马利亚的福音》、《多马的福音》、《腓利的福音》、《马利亚的福音》，穿凿附会的虚构故事，“捏造耶稣和抹大拉的马利亚结婚，说他们的后代今天还生活在法国南部，更可怕的是书中明言：基督徒所接受的新约圣经，以及耶稣是神的教义，完全是君士坦丁大帝一手遮天的政治阴谋：由于君士坦丁是在耶稣死去之后将近四个世纪时，才把祂的地位提升，因此有成千上万的文献都记载他的一生是个终有一死的人。为了改写史书，君士坦丁知道他需要一个大凹的行动，因而产生了基督信仰史上最重要的时刻…君士坦丁出资委托编出一部新的「圣经」，删去了那些记录基督人性特征的福音书，并将那些把基督捧为神一般的福音书给美化修饰。更早的福音书就被禁绝，收集起来烧掉。”（节录自破解「达文西密码」／郭秀娟）现在又有人步丹布朗的后尘，编写《三位一体谬误》的“密码”书，可惜学得四不像，长篇大论，全无新意，一点都不引人入胜。丹布朗的书上市后畅销千万册，赚得袋袋平安笑哈哈，相信这位仁兄发表了大作，可能连一分稿费都无着落。好可怜啊！（人家在网上摆明反基督，恕我在这里冷嘲热讽，说话不温和。）
在 《士师记》第十三课的讨论时，我曾说：“若是满天神佛是教会的敌人，也许还容易对付，因为明枪易挡嘛。但魔鬼是极度狡猾，从过去的理性主义、自由派神学的 冲击，魔鬼的战略不是一成不变的，随着现代主义的瓦解，后现代主义的思潮已经由上个世纪的八十年代起，‘神不知，鬼不觉’地渗透入基督教会的各个层面，如 ‘敬拜赞美’、‘反传统教义或教义简单化（如三位一体）’、‘宗教大联合’。。不像现代主义的正面攻击，后现代主义因其复杂的内涵而具有极大的包容性（如 不完全否认上帝的存在），以致我们完全看不出其敌意，还以为这是复兴基督教的大好机会。在后现代主义的旗帜下，异端邪说已经不像‘耶和华见证人’或‘东方 闪电’那样容易被分辨真伪， 它们都是高度伪装，难分真假。。。”真是不幸而言中。
与其一点一点地辩驳，我还是请大家看看章立生博士的《三位一体》论。要记得，上帝是个灵，是无限的，他把自己启示为“三位一体”，不管我们喜欢不喜欢，我们毕竟是有限的，未必能完全明白。将上帝简单化是人的作为，不是上帝的启示。
三位一体论： (章立生博士）
三位一体的争论： （神学家伯克夫《基督教教义史》）
暂时说到这里，以后再补充。
再答：除了这篇有关三位一体的谬论外，网上还时常看到一些稀奇古怪的逻辑推论，我顺便分享一下。
一、有人说，圣经里只有一处出现“主日”一词，就是启一：10；六处“七日的第一日”（可十六：2，9，约二十：1，19，徒二十：7，林前十六：2），其中三处（约二十：19，徒二十：7，林前十六：2）是提到在这日聚会。他们认为这几处都不足以支持教会在主日的敬拜。他们也把“主日”和旧约“耶和华的日子”混淆，认为“主日”这个词的用法不恰当。当然，这都是为了支持自己守安息日（星期六）为圣的说法。只因为圣经没有重复地说教会在“主日”聚会敬拜上帝，就“敢敢”地作出结论，说这是不合乎圣经的教导，不知是哪来的逻辑推论。其实，初期教会是在哪日聚会，经外文献可以提供一点资料。以《十二使徒遗训》为名而来源无法确定的档（大概起源于叙利亚的教会) ，书里就有提到“主日”基督徒聚在一起擘饼并感恩 -- “星期日，主自己的日子，大家集合在一起，擘饼用圣餐。。。”（14：1 - 15：1）。从罗马的革利免的写作中，可以看见主日敬拜逐渐有个固定的形式。罗马皇帝他雅努与庇推尼的执政皮里纽之间（主后111 - 113年）来往的书信，透露了基督徒通常在固定的一天（星期日）日出前聚集敬拜。从这些有限的数据，我们可以说主日是教会的敬拜日，自有教会以来即以遵守。把主日定为休息日则迟至第四世纪初叶，是康士坦丁皇帝在主后321年所颁布的命令。本来是偷偷地在主日敬拜，现在上帝却用一个皇帝把一个原属于外教的节日（太阳日）改为公共假日，教会的崇拜因此得到广泛的发展。
如果别人要在安息日聚会敬拜，那是他们的自由；我们在主日聚会敬拜，他们也不能干涉，但千万不要把聚会日子跟救恩牵连在一起，也不要把初期教会的传统一笔抹杀，好像传统都是洪水猛兽。
二、有人说，圣经没有提到“三位一体”，这是教父特土良在《护教辞》里第一个使用拉丁字 trinitas （三位一体）的人。圣经没有提到“三位一体”，就好像“主日”、“团契”、“诗班”。。没有出现在圣经，并不等于说它们的使用不合乎圣经的教导。由于诺斯底派异端的思想渗入教会，加上幻影派、伊便尼派、神格唯一论（撒伯流主义）的兴起，特土良是第一个使用神是一体（substantia)，可是有三个位格（personae)，把在圣经里道成肉身的基督所启示的上帝，清清楚楚地描绘出来。其它教父如俄利根也有提出“三位一体”的概念，但各人从圣灵所领受的并不整全，直到尼西亚大公会议（主后325年），在亚他那修反亚流的斗争中才将三位一体的教义阐释得更为完善。当然这个教义引起了很多争辩，详情可参考神学家伯克夫《基督教教义史》的文章，但我们千万不要因为难以理解这个教义（毕竟我们是有限的，上帝却是个灵，是无限的），就将上帝简单化，如一位一体，三位三体。。。这跟按自己的意思造一个偶像来拜没有两样。
三、我还读到一些关于圣经定典的帖子，对由天主教或法利赛人主持的大公会议，如迦太基会议，Council of Jamnia。。作出基督教圣经定典的决定提出质疑，好像定典必须由“自己人”开的会议来决定。这样的逻辑推论好像很有“看头”，但说话的人似乎忘记了正典是经过一个很长的酝酿过程（几百年），增增删删，时机成熟的时候，那一位默示圣经的圣灵，也必确保上帝的话语完好无缺。箴十六：4说：“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”上帝用大公会议有何不可？有人说，《犹大书》引用了一些旁经的数据，如犹9 和14 ，就表示那些旁经也是正典，那么保罗引用希腊诗人的资料，如徒十七：28，林前十五：33，多一：12，难道这些希腊诗歌也是圣灵的默示。
四、反基文章还时常引用加尔文把塞以维特烧死的事（因为他写了《三位一体谬论》之书）而大肆攻击基督教。我在《士师记》第二十二课说：
我们要怎样看待历史上基督教的“暴行”，如十字军东征，异教裁判所等？有的人说，这些都是罗马天主教徒的暴行，跟我们基督新教无关。但从非基督徒的角度来看，天主教也是基督教，他们不能明白，何以高谈上帝之爱的基督教竟然以酷刑、火刑来对待异教和异端？从我们的角度来看，中世记离经背道的基督教会还是属于基督教，对于他们所犯的种种“暴行”，我们还是难辞其咎。宗教改革运动后，改革宗（基督新教）和天主教分道扬镳，我们当然就不需要背负他们的“罪行”了。但我们别忘了基督新教也有自己的“暴行”。在第十四课，我不是提及约翰加尔文(John Calvin)把塞以维特（Servetus)烧死，因为后者写了一本名为《三位一体谬误》的书吗？虽然有人辩称这不是加尔文亲自判决，但不可否认此事与他有关。这是加尔文一生中最大的败笔。我们要怎样看待这些事？
其实，我们不用回避这个问题，也不用想方设法掩饰这个问题，如日本教科书的刻意淡化二战，在历史描述上歪曲真相，在史料选择上避重就轻，为自己开脱侵略罪责，否认惨无人道的南京大屠杀事件等等。中世纪离经背道的教会干下那些滔天大罪，跟现在印度北部宗教圣地阿约提亚市（Ayodhya)一座印度教神庙被回教激进分子恐怖袭击没有什么不同（《联合早报》2005年七月七日报道）。连约翰加尔文这位上帝的仆人也会烧死异端，这表示什么？教会不是天堂。基督徒不是完人。加尔文可以写下旷世巨著《基督教要义》，但他不过是一个蒙恩的罪人，一生行事为人不可能毫无瑕疵；基督徒的成圣是一种过程，而非一时之事，只要我们有心志活得像主耶稣，圣灵就能在我们身上作工，透过“百般试炼。。使人成全、完备，毫无缺欠。”（雅一：2 - 4）这样的成长是循序渐进，就如彼前一：3 - 8 所教导的，直到我们一天见主面，那时就“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。。”（林后三：18）。只有“反基人士”才会在“加尔文事件”大作文章，我们可不必因此而乱了阵脚。
113。问：钟老师:您好！
咱们基督徒对关于地外文明和史前文明的报导与评说，究竟当持何种态度？我是基督徒，但对上述两个话题也很感兴趣，应当怎样与信仰调和呢？
我摘选了两篇关于上述话题的文章，粘贴在下面。请钟老师阅读后，发表一下您的观点。谢谢！
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史前文明对当今科学信仰的冲击 - 作者：中科院发育生物学研究所 曹 凯 （100080）
序
综观人类历史，冲破旧观念的真理，在普遍为人接受之前都是障碍重重，历尽艰辛。
本文的观点，可能又会招来种种非难。我只是想把它提出来，把理智思考的机会留给公众。至于给我的责难，也许是很好的礼物。新事物的诞生历来如此。
谩骂和大帽子能住挡真理的脚步？青山遮不住，毕竟东流去。
当今的科学，许多人引以为荣：人们庆幸地球这个得天独厚的星球，在宇宙中不多见的环境中孕育了生命，庆幸从低等生物成功地进化出了人类，尤其自矜从古代的愚昧到今天科学的巨大进步。但是近二十年来，越来越多古生物学和考古学的事实，使得这种科学的信仰开始动摇了。
进化论曾经作为十九世纪的重大发现，成为现代科学的重要组成部分。它不仅仅是现代生物学的基础，也是近代生理学、伦理学、心理学、哲学以至社会意识的基石。但是，进化论的危机，使一些学者重新审视人类真正的历史，探寻人类真实的由来。另一方面，对化石重新的严格鉴定和系统总结使进化论的证据更加飘渺，而史前文明发现和深入研究无疑是对进化论的最后一击，一些学者开始重新审视现代的科学。
一些史前文明遗迹展现的高度发达的科技，是今天的人类望尘莫及的，从中我们看到了今天科学的巨大局限性和误入歧途之处。
一、 史前文明的发现
传统的理论认为现代的人类大约在10万年前起源于南非，从那里迁移到欧洲和亚洲南部，从亚洲继续迁移，于3万年前经白令海峡到达新大陆，于1.5万年前抵达南美。但是，大量事实否定了这种脱胎于进化论的假说。
大量具有高超智慧的文明遗迹，却有着远远超出人类文明的历史，这些不同时期的遗迹，完全打破了进化论的框框。1880年，美国加利福尼亚的太波山300英尺的地下出土了一批精美的石器工具，经鉴定这是5500万年前的遗迹；1968年，考古学家朱伊特（Y. Druet）和萨尔法蒂（H. Salfati）在法国的一块石灰岩层里发现了一些不同型号的金属管，岩层的年龄是6500万年（Corliss, 1978, 652 ~ 653 ）。最远可追溯到在南非克莱克山出土的几百个精巧的金属球，距今28亿年。在这些事实和进化论假说面前，我们选择什么？
然而，人们总是不愿意触动自己的信仰，即便事实也要怀疑或者不愿理睬。真理的来临，总是异常的艰难。
1966年，墨西哥的霍亚勒克出土了一批铁矛，美国的地质学家麦金泰尔博士发现这是25 万年的武器。这个违背进化论的结果实在让传统的科学家无法接受。这位在国际上有一定名望的教授，因为坚持事实，被迫离开了自己的事业。
考古学家胡安?阿曼塔的遭遇同样发人深省。在墨西哥的普瑞拉瓦城，他发现一个动物的颌骨化石里面有一块残破的铁矛的矛头，鉴定这是26万年前的武器，一些刊物公布了这个不寻常的发现，但很快招来了权威们不做任何调查的批判。随后，阿曼塔失去进入考古现场的权利，一些人带着枪去现场，逼迫工人签字，表明那是他们埋在那里的。60个人中，有3个人签字。阿曼塔的事业夭折了，失去了继续从事研究的权利。
这类故事还有不少。好象一些人总在维护着过去的东西，他们可以凭见识否定客观事实。
随着时间的推移，在事实面前，进化论暴露的问题越来越多。一些进化论学者开始反戈一击，他们根据事实对进化论谨慎地提出了疑问，自然毫无例外地招来了经验性的批判。
然而，事实毕竟是真理的土壤。青山遮不住，毕竟东流去。
二、 史前文明展示了人类周期性发展的规律，与化石记录珠联璧合
大量史前文明遗迹的相继发现，事实使人们不得不重新审视以前的诸如进化论之类的假说。
考古学家克莱默和汤姆森（Michael A. Cremo & Richard Thompson）的《 考古学禁区 》(Forbidden Archeology) 一书，列举了500个确凿的事例，那是几万、几十万、百万、几万以至几十亿年前的人类文明遗迹，这些都曾是进化论回避的对象。
在美国德克萨斯州拉克西河岸的岩层中，在恐龙脚印化石旁边发现了12具人的脚印化石，十几年前，卡尔?鲍就对此开始了深入的研究，他以充分的论据排除了人为雕刻的可能。
后来，同一地层中又发现了人的手指化石和一把铁锤，锤柄已经变成了煤，表明这个地区在 远古时，曾经深埋在地下。锤头含有96.6 %的铁，0.74 %的硫，2.6 %的氯，这种现在都不可能造出来的合金，展示了史前一个高度发达的人类文明。
在加蓬共和国发现的20亿年前的大型核反应堆，反应堆的结构也比今天的还要先进，可用的放射性元素全部被提炼光了。许多学者猜测那个反应堆是外星人的遗迹，那么玻利维亚2万年前的帝华纳科（Tiahuaracu）古城，其中的古代神庙等巨石建筑显然是地球人的遗迹，它体现的天文学知识和冶金技术也超出了现代人；而25万年前的铁制武器又展示出一个不太发达的人类文明，著名的美国Science杂志98年（282卷1453～1459）刊登了一系列考古发现：1.5万年前的人像，2.3万年前的人像、3万年前用猛犸象牙雕刻的马，9万年前带倒钩的矛。我们知道，我们人类的文明从蒙昧时期发展到今天的辉煌，只用了5千年左右，这些间隔久远古迹的，很可能代表了不同时期的文明。这样的例子数不胜数。
根据这些确凿无疑的事实，一些学者提出了史前文明学说。他们认为人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明，不同时期地球的大灾难毁灭了当时的文明，甚至灭绝了当时绝大多数的生物。有幸残存下来的人，从原始状态开始，繁衍发展，又进入下一次文明，又在下一次全球性的灾难中毁灭，周而复始。遵循着“出生 ---发展---灭亡”的规律，循环往复。
这一理论，与地质历史记录可谓珠联璧合。当我们正视那些被进化论掩盖的历史时，冷 静地认识到：化石不应该为进化论作证。进化论最基本的证据 --- 过渡类型的化石，实际 一直没有找到，《审判达尔文》一书的作者约翰逊（Philip Johnson）做了这样的总结：“化石向我们展示的都是突然出现的某种有机体，没有逐步进化的任何痕迹……这些有机体一旦出现，基本上就不再变了，哪怕过了几百万年，不管气候和环境如何变化。如果达尔文的理论成立，这些条件本应该引起物种的巨大变化。”那么化石在见证什么呢？--- 灾变。
化石不是一般条件下能形成的，生物在腐烂风化前必须埋在地下很深，在强大的压力下才能渐渐变成化石。只有大灾变才能提供这样的条件，化石也就成了灾难的见证。地层中化石的研究恰恰告诉人们：物种的发展是很短时间内大面积突然出现的，发展繁荣，再到大毁灭，残留的和新出现的物种再这样发展，周而复始。
现代科学界公认：在地质历史上发生过几次特大的灭绝，几乎灭绝了所有的生物，但并不是说大绝灭周期之间，就没有灭顶之灾。
地球周期性灾变的直接证明非常多。波士南斯基对帝华纳科古城研究了50年，发现了充分的证据表明毁灭那个文明的灾难，是一场空前的大洪水。在西伯利的冻土中，发现了冰冻的成千上万的哺乳动物的遗骸。有的很完整，有的被扯碎和树干绞在一起。检测它们胃里的食物，发现了还没来得及消化的温带的草。活生生的事实告诉人们，极短时间内，发生这场不可思议的毁灭性的灾难，温和地区的生物, 全部冻僵在今天的位置。
三、 高度发达的史前文明，展现了另外的科学发展路线
迄今可见的大型的史前人类文明遗迹，埃及的金字塔、墨西哥古玛雅人的金字塔、玻利维亚的帝华纳科古城遗址、秘鲁萨克塞华曼（Sacsayhuaman）城堡也许是杰出的代表了。这些巨石建筑体现了一个天文、建筑、冶金等技术超过现代人的文明。
一个重要的线索告诉我们，有关这些地方的最初史料记载：古埃及人声称基沙金字塔与他们无关。过去人们不能理解，就把这丰功伟绩给了古埃及人。现在学者认识到：仅埃及基沙三座金字塔的石料重量，已经超过了伦敦所有建筑重量的总和，古埃及十万工人在二十年内搬运它们根本不可能，何况还要切削得不差分毫、更要精确的建造 --- 没有一丝失误的痕迹？！
这些建筑用的巨石切削极为平滑整齐，重量都在几吨、十几吨，甚至上百吨、几百吨。如埃及大金字塔中的王殿石棺，是一整块花岗岩雕凿成的，当时所使用的钻具比今天钻石头的电钻要快500倍。巨石之间堆砌得极为紧密，连最薄的刀片都插不进去。帝华纳科遗址的新发现揭示了这些建造技法的高超之处：他们把相邻的巨石之间凿出凹槽，倒入熔化的金属，金属凝固后，就把相邻的巨石牢牢地连在一起了。这需要一个移动自如的冶金车间，一次能熔化好几加仑的金属，随着巨石向高处堆砌，冶金车间自如上升，下边的石块上没有留下任 何压划的痕迹，可见冶金车间多么轻便！这些技术是今天都无法做到。
埃及基沙三个金字塔正对着猎户星座带纹的三星，帝华纳科的神庙的正门和墙角，精确地定位了春天、夏天、冬天第一天太阳升起的位置。所有建筑和方位和天体保持高度一致， 表明他们掌握了精密的天文学技术。如何把那样重的巨石摆放得那么整齐、方向极为精确，是今天的建筑师无法想象的。
它们充分展示了一个高度发达的文明曾经在地球存在过，在地球许多地方留下了他们风格的巨石建筑。为什么当时的人类非要建造难度如此之大、耗费如此之大的建筑？合理的解 释是：当时的人类文明比我们推测的还要发达得多，建造这些并不困难。
四、 当今科学误入歧途之处
今天的科学在许多方面与上述一期史前文明精神相反，背道而驰的结果又是什么呢？实证科学忽视总体、整体，重视细枝末节。它的指导思想认为“把握整体的关键是分化”， 要研究一个事物，就把它细分、再细分，研究清楚每一个细节，再还原到整体，称为还原论。 而实际上，由于领域、学科分得太细、太专，根本就无法还原到整体，甚至各学科之间都不能完全了解，还原论成了泡影。实际上实证科学发展的结果，已经无法把握整体，那么不得不承认的现实就是：实证科学无法全面认识事物。这条发展科学的路线的局限性一目了然。
人们抱着进化论，斥宗教道德善恶为迷信，蔑视古人的一切。当我们发现这是误入歧途的时候，才惊讶地发现他给人类文明带来的潜在危害，这也正是今天科学的不足之处的一个表现。
进化论误导了整个生物学，同时误导了生理学、心理学、伦理学和哲学等许多领域，误导了人类文明的发展。它让人把宗教和道德善恶视为欺骗，败坏精神寄托和道德制约；它告诉人们弱肉强食，适者生存，在竞争中采取各种手段发展自己；它强调个性的发展，让人们相信反传统、反潮流的畸变可能出现更进化的、更好的结果；它让人相信人是动物的后裔， 让人相信人的本性来源于动物；西方心理学进一步发展认为：人的欲望是人最本质的本性，甚至是进化出来的最好的本性，为物欲横流和伦理的败坏从科学上解除了约束，这种宣传已经充斥了社会的方方面面。种种这类败坏的因素渗透进现代常人社会的一切，潜在地推动了人类道德的滑坡。
科学使人们相信人是自然的主宰，对自然进行贪婪的掠夺和破坏，无休止的竞争、社会的畸形发展、资源的耗竭、环境的污染、惨列的战争、为所欲为、只为自己、不计后果。
人们强调着个性，一面放纵地发展、“进化”自己，一面在紧张的竞争和顾虑中生存。人越来越自私，当自私欲望得不到满足时，各种不道德的行为和犯罪愈演愈烈了。人们失去了理解和信任，在社会上失去了安全感，失去了幸福的真正含义。失去了道德的约束，人们失控发展私欲，短暂的享受和荣耀，换取着无可挽回的一切，人类对此严谨无能为力。与那期巨石建筑代表的史前文明相比，今天科学的不足、今天文明发展的误入歧途显而易见。
五、 今天忘记了过去，历史却在警告我们
周期轮回的史前文明告诉我们：历史是重演的，就象星球的运转有规律一样。昔日我们凭借进化论自豪地甘当动物的后裔，自诩科学蔑视古人的愚昧。许多从事进化研究的科学家奋斗几十年，越研究越发现进化的飘渺，有人象牛顿、爱因斯坦一样，最终醒悟，去宗教中寻找答案。有一些陷入不可知论，还有一些人对科学的新进展所知甚少，还在维护着进化论----这个今天看来已经毫无科学性可言的信仰。
当人们开始认识人类文明发展的周期性规律的时候，一些考古学家，认识到古老传说的真正价值，特别是对自己祖先的故事，在后续的考古分析中，许多相继得到了证实。
留存至今的远古文明的后裔，他们信仰神灵，相信因果，也就有着道德的约束。他们早已知道了文明轮回的规律，在世界各地的传说，比圣经还要古老，在上一次文明毁灭的灾难形式上惊人地一致---大洪水？！在文明被毁灭的原因上惊人的一致---人类道德的败坏？
在古老文明的发源地的古老传说中，我们也能知道人类如何败坏，如何走向毁灭。留下 的人在警醒后人，而今天的人类，却把古人的警告看作神话。
无数辉煌的文明消失了，能看到的只是零星的残迹，在我们的记忆中，只记得柏拉图时代留下的传说：发达的亚特兰帝斯文明葬身海底。
当我们勇敢地正视人类真正历史的时候，也许能体会到那一期睿智的人类为什么要建造那些坚不可摧的“纪念碑”。复活节岛上，那些默默望着东方的巨石人像，那些刻着眼泪的面孔，也许是祖先留今天最珍贵的警醒。
突然面对这些一反过去的思维框框的事实，也许很多人一时难以接受，尽管面对的是事实。笔者也曾面对繁乱的事实和矛盾，陷在进化论中茫然无措。谁能找出这些杂乱、对立的疑团背后的和谐统一的答案呢？ 我们期待着。
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科学家宣称：外星人一直关注着人类和地球
http://www.focus.cn 2003-08-21 14:47 上海青年报
据英国《泰晤士报》报道，一名意大利考古学家日前宣称，他通过对一系列意大利文艺复兴时期绘画的研究，惊奇地发现在一些艺术大师作品内的天空中，存在着一些圆盘状不明物体。他认为这是古代大师给后人留下的一个记录，也就是早在15世纪，外星飞碟就曾光临过地球。这证明，外星人一直在关注着人类的地球。
考古学家热衷“飞碟”研究
现年56岁的西格那·沃尔特里是罗马的一名专业考古学家，他擅长于古代金属物体的分析与鉴定，也是一名飞碟现象的热衷者和研究者。“在我还是个孩子时，我就对一切无法说明的东西感到兴趣。现代科学家们常常将一些无法解释的现象归结于人类幻想，譬如外星人。但我认为科学工作正是要解答一切神秘问题，而不是将它排斥在外。”沃尔特里称，通过对一些文艺复兴时期绘画的研究，他认为外星人现象其实早在几百年前就已存在，人类的老祖宗早就怀疑在地球之外是否还存在着其他生命。
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答：日本 NHK 电视台拍摄了一部共八集的超水准纪录片《航向未知的宇宙》（Space Millennium)，带领观众遨游太空，寻找其他生物存在的证据。每一集都有一个主题，如宇宙中生命之源，寻找水源，探测火星等等。在第六集寻找另一个地球时，科学家解释在众多的太阳系里，别的太阳系因为其他大型星球的相互引力，造成不稳定的轨道，何以我们的太阳系却如此幸运，得到老天的眷顾，如此稳定。我最难忘的一幕，就是在这集的结尾，那位天文学家说：宇宙中要找另一个类似地球的行星，几率几乎等于零！我对这位天文学家所说的，一点都不惊讶。“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说：‘要有光’。就有了光。。。” （创一：1 - 3）因为这是上帝为人特别设计的地球。
回到你的问题：关于地外文明和史前文明的报道与评说，究竟当持何种态度？如果报道与评说符合学术研究论文的标准，我们当然会以严谨和客观地态度待之。但今天摆在我们面前的是什么？是有如 80年代初，Erich Von Daniken 写的畅销书《Chariots of the gods》，告诉我们外星人在很久以前来到这里，留下许多神秘不可思议的东西，如金字塔。他说圣经里记载了许多外星人的事迹，如以西结书第一章的异像是有关不明飞行物体、创世记第六章上帝的儿子是外星人等等。还有九十年代迈可.卓思宁(Michael Drosnin)的《圣经密码》(The Bible Code)；不久之前丹布朗（Dan Brown)的《达文西密码》（The Da Vinci Code)。。或者如业余考古学家Ron Wyatt 的圣经考古，他声称自己发现了约柜；在毗邻亚腊山的一个山上发现了挪亚方舟；在Aquaba 湾发现出埃及时法老王的战车部件；在沙地阿拉伯发现了真正的西乃山；在死海附近发现了所多玛和蛾摩拉的遗址。。。这些都不是学术研究论文，只是作者天马行空，从一些未经考核的资料妄加推测编撰而成的科幻小说之类的东西。我们千万不要因此而乱了阵脚。
其实他们的一些论证是“一块豆腐，不经打”，如文中说的“古埃及人声称基沙金字塔与他们无关。过去人们不能理解，就把这丰功伟绩给了古埃及人。现在学者认识到：仅埃及基沙三座金字塔的石料重量，已经超过了伦敦所有建筑重量的总和，古埃及十万工人在二十年内搬运它们根本不可能，何况还要切削得不差分毫、更要精确的建造 --- 没有一丝失误的痕迹？！”古人有说：管窥蠡测，他们都明白对事物的观察不能片面，更何况我们在资料不足的情况下怎能随意乱下定论。“古埃及人声称基沙金字塔与他们无关。” - 这是出自何经何典？我们不只知道金字塔是作为法老坟墓之用，帮助法老到达天堂的阶梯，有的连金字塔建造者的名字都一清二楚，如第三王朝（主前 2686 - 2613年）的一座阶梯金字塔是英霍泰的创作，因在其附近发现一段铭文，对这位建筑师的官衔和职务有如下的记载：“上埃及国王以后第一位下埃及国王之首相，皇宫内侍大臣，世袭贵族，太阳城之祭司、建筑师、雕刻师及总制瓶师。”建造金字塔的历史从第三王朝到十三王朝，跨越了十个朝代，历经古王国，笫一中间期和中王国三个时期，除第一中间期外，各朝国王都有自己的金字塔。现存的金字塔有七、八十座，且不管那三座金字塔是怎样造的，古埃及学家及科学家们都没有怀疑，“建造金字塔这样浩大的工程，至少须花费30年及许多工人的劳力才得以完成。通常一次都是由10万名工人一同工作，每三个月轮替一次，交换做着这极为辛苦又危险的劳役。建金字塔所用的石块，有的就地取材，有的采自尼罗河西岸或亚斯文，然后再利用尼罗河以小船运至工地。由河岸到工地，劳工们需以劳力再加上铺在地面的树干，慢慢地拖至工地。建筑金字塔必须一层一层往上垒，所以工人们还得花10年搭建运建材的斜坡，然后再用20年的光阴将金字塔完成。”今天我们不动手做的事，不表示古人就不会做，反而推给外星人！圣经就记载了古人在示拿的平原上所建造的通天塔（创十一：4），我们又何必低估古人的能力呢？不要忘记，古埃及社会是一个不重今生，重来生的社会，法老王视自己是神的化身，而他的臣民都膜拜法老，对他绝对服从。在一个奴隶的社会、宗教支配一切的环境里，法老王向往身后的世界，把人力、物力、财力集中在建造墓穴上，为了辉煌的永生，他们建造了金字塔，我们又何必大惊小怪。
“。。根据这些确凿无疑的事实，一些学者提出了史前文明学说。他们认为人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明，不同时期地球的大灾难毁灭了当时的文明，甚至灭绝了当时绝大多数的生物。有幸残存下来的人，从原始状态开始，繁衍发展，又进入下一次文明，又在下一次全球性的灾难中毁灭，周而复始。遵循着‘出生 ---发展---灭亡’的规律，循环往复。” -- 什么是“确凿无疑的事实”？那不过是以讹传讹，人云亦云，未经考核的资料。“不同时期地球存在不同的文明” - 这是哪来的逻辑推论？中国郑州市《海燕出版社》出版了一本《历史悬案》（2003年），书中说有一位“著名”的考古学家威夏劳.勒加博士在日内瓦向新闻界宣布：他在埃及尼罗河畔一座古墓中发现了一台完好无损的类似彩色电视机的仪器。虽然经历了 4200年，若以太阳能电池作为动力却仍可使用。专家们认为它极可能是外星人送来的礼物。电子工程师理查.蒙纳花了近一个月的时间才查清了它的线路和工作原理。。。如果真有其事，这台彩色电视机早已公诸于世！东汉初年有一位著名思想家王充（公元 27 - 97），用了三十年时间，写了一本书叫《论衡》。他把书名解释成权衡言论真假的、一杆心中的秤。“故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平。”这里衡、平、铨，本指衡量轻重的器具，《论衡》就是提供权衡言论是非真假的工具和标准。我们两千年前的老祖宗都懂得要对世俗之书，订其真伪，辨其虚实，反而是今人仅仅凭靠一些道听途说、虚幻之言的坊间小书就断下定论，而不是从有学术论证，经得起考核，如考古学期刊中的资料寻找“确凿无疑的事实”，真是今不如古啊！
那些喜欢高谈地外文明的人时常提及马雅文明（其文化始于公元前3000年，灭于公元800 - 900年）。马雅人对金星的历年十分了解。金星的历年就是金星绕太阳运行一周所需的时间。马雅人计算出金星历年为584天，而今天我们测算金星的历年为 584.92天。几千年前的马雅人能有如此精确的历法，这意味着什么？马雅人的数字是二十进位，他们通用的历法有两种，一叫“卓金历”，作宗教崇拜用，把一年分为十三个月，每月二十天，全年共二百六十天。 另一种是太阳历，每年有十八个月，每月二十天，另加五天是禁忌日，全年共三百六十五天，每四年加闰一天。何以他们采用二十进位制，而不是当今世界上使用的十进位？马雅人在危地马拉的佩腾湖地区和尤卡坦半岛上也建造了一座雄伟壮观的金字塔，他们是在哪种哲学、神学或美学思想影响下建造金字塔呢？马雅人又留下一座有六十三个石级的“象形文字阶梯”，高约三十公尺，上面刻有两千五百个象形文字。这些字别具一格，每个字都用方格或环形花纹围起来，里面的图案或像人，或像鸟兽，或是一些圈圈点点。马雅人曾用这种文字写下大量书籍，现在只剩下三部手抄本。经过多年的努力，研究学者还是不能肯定这些文字的意义，有说是他们的“圣礼书”。。总之，马雅文明的这层神秘莫测的面纱到现在还未能揭开。于是，有人说：在遥远的古代，在南美这片热带丛林里，可能有过一批来自外星球的高智能生命，他们在马雅人顶礼膜拜的欢迎中走出了飞船！其实，二十进位数并不稀奇，米所波大米地区的苏默族人用的是六十进位数字（sexagesimal)；观察星象，准确推算月球或其他行星的历年也不是马雅人所独有的，难道中国人的阴历，干支纪年法，准确地预测日食、月食也是来自天外来客？金字塔的建造，就好像埃及和其他古代文明的建筑，他们都喜欢用简洁的线条结构来表现宏伟壮观，像士拿的通天塔一样，这些都是作宗教祭祀用途，而不是什么天外来客的杰作。
还有，位于尤卡坦半岛东北部的奇钦伊察遗址，有一座马雅天文台，它的螺旋塔圆角状的塔楼上有三个窗口，透过它们马雅人可以看到天体的运转情况。有的人问何以这座天文台和现在的天文台如此相似？为什么马雅人的天文知识如此惊人，他们能得出一年为 365.2420天的精确数字，与现在的 365.2422 天的数字相差仅万分之二？于是有人说，这都是外星人的杰作。不久之前（2005年十月），中国山西省陶寺城址（临汾市襄汾县陶寺乡）发现了全世界最古老的天文观象台遗址，比马雅天文台还早了至少两千年。据新华社报道，中国专家推测，这座台应建于距今 4100多年的原始社会末期。成书于战国时代的《尚书.尧典》是商周之前天文历法的典籍，书中记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这表明传说中的帝尧（约公元前2400年）时就已经有了专职的天文官，从事观象授时的工作。这次山西古观象台遗址的发现首次为《尧典》的记载找到了实物证据。为了验证天文台观象的精确程度，中国考古学家用了一年半的时间在这里模拟古人的观天象过程，结果发现由此算出的节气与现在使用的农历只相差一、两天。难道非有外星人之助才能建立这座天文台？
也有人喜欢提到南太平洋复活岛上的巨石人像。不知由什么人，在什么时候修建了300多座巨大的石头平台，每个平台上都矗立着一些高大雄伟、面貌怪异的石像，最大的重量超过八十吨，有的石像上还戴着石帽，石帽最小的也有两吨半。于是，有人说这些都是外星人的杰作，不然土人怎么有办法从采石场凿取出来，如何加工制作，又怎样将它们搬运至远处安放的地方，使之牢牢地耸立起来？这一切多么令人不可思议。公元2000年，有一部五集的 NOVA Secrets of Lost Empires （失落帝国的秘密）在各地放映。其中一集说的是，一批考古学家、工程师和专家怎样成功地用简陋的工具，搬运几吨重的石像，将它竖立在复活岛上的石头平台上，正如当年的土人所作的。图片如下：
http://www.pbs.org/wgbh/nova/lostempires/easter/
文中还提到那个56岁意大利专业考古学家西格那·沃尔特里，说他对一系列意大利文艺复兴时期绘画的研究后，惊奇地发现在一些艺术大师作品内的天空中，存在着一些圆盘状不明物体。他认为这是古代大师给后人留下的一个记录，也就是早在15世纪，外星飞碟就曾光临过地球。这个“考古学家”大概是看到丹布朗（Dan Brown)的《达文西密码》如此好赚，也想东施效颦，乘机大捞一笔。几天前我恰巧在《北京科技报》读到一篇批驳《意大利飞碟名画》的文章，我把它转载至此，供大家参考：
文艺复兴时代作品竟存在“地外文明”？———
意大利的艺术理论博士迭戈·库奥吉对外星人理论的支持者给予了严厉的抨击。他找来那些被认为画上地外世界飞碟之类东西的古代名画，在逐个进行仔细分析后得出结论，那根本就不是什么不明飞行物，而绝大多数当代“研究异常现象的专家”简直是知识匮乏到极点，可恨的是他们还振振有词地来愚弄世上的那些老实人。
有关“圣母马利亚和耶稣、施洗者以及两艘地外星球飞碟”之说
《圣母马利亚同婴儿和施洗约翰》那幅画的作者不详，但有专家认为，这幅画出自佛罗伦萨画派 15世纪末至16世纪初的多梅尼科·基尔兰代奥之手。这大概是中世纪最著名的一幅画，画家在上面画了好几个据认为是不明飞行物。画在左上角的“母飞船”放出3个探测器，而在马利亚右肩上方可以见到一个圆盘装置，一个男子正在仰望天空，一心一意注视着那个圆盘。（见图1）
图一
可实际上呢？据福音书的说法，画面左上方的那艘“母飞船”是耶稣诞生之夜照亮了半边天的伯利恒星，而在它下方的3颗小星星是古代的基督教象征，代表圣母马利亚的“3次”童贞：受孕前、怀孕过程和产后。顺便说说，虽说画家不知名，历史上却有这幅画认购人的名字，他就是佛罗伦萨的著名宗教界人士菲利普·涅里。涅里一家是个殷实之家，特别敬重圣母，所以在他们的家族徽章上也画上了这3颗小星星（见图 2）。那时候，马利亚画像必须画上的标志物还有仰头望天的牧人。画家们参照了路加福音中有关耶稣降生那天夜里的情景：在伯利恒的野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者突然站在他们的身边，主的荣光四面照着他们。
图二
在有牧人的画上还同时往往画有狗，几乎在所有的画上牧人都是用手挡住天光。
而那团耀眼的云彩就是天使。因为当时都认为，天使绝不会以人形，而是以一团亮闪闪的云彩出现（见图3）。
图三
迭戈·库奥吉对此的结论是：“很多研究奇异现象的专家错误地认为，画家们可以随意画上他们想表现的东西，比如说马利亚肩头上方的不明飞行物。实际上并非如此。因为中世纪的画家往往画什么都和认购人订有严格的合同，随意添加东西都有可能取消合同，丧失自己的信誉，有时甚至生命。”
除了“飞碟名画”，大家应当也听过所谓古岩画中的外星人图像吧。最出名的是塔里西山脉中的一个无名峡谷，那些高大的岩石上有一些莫名其妙的岩画，经过专家研究，发现这些岩画描绘的竟是一万年前的景象。其中有不少画画的是“圆头”人像，即将岩画上的人头画成一个巨大的圆头，身着厚重笨拙的服饰，他们只有两只眼睛，却看不见嘴巴和鼻子。有的岩画描述的是一个男人的形象，他弯身向前，双手握在一些把手或旋钮上。他似乎是坐在一个正在飞行的飞船坐舱里，排气部火花直冒。怎样解释这些画像呢？有人说这是原始人亲眼见到来自天外的外星人宇航员，把他们的形象刻在岩石上。我把几张岩画中的图案放在这里，大家看看是否真的像外星人：
这不是外星人，而是人长年累月被电视和电影所制造出来的外星人形象疲劳轰炸后，以为圆头大眼睛的都是外星人。如果你把幼孩的画画拿给他们看，可能他们也会说是外星人作怪。我们千万不要被这些东西迷惑。
还有很多这些所谓超文明的历史奇迹。。。
有的人干脆说：上帝就是外星人。我在《疑难解答》第七题说过：“如果耶稣也是天外来客，何以他如此恨恶罪恶，要为世人被钉十字架？这是完全不能理解的行为。近来不明飞行物体的出现又在报章上大事渲染，我们做基督徒的要格外小心，不要让这些东西迷惑。上帝既然将异像给他的先知仆人，魔鬼撒但又为什么不能制造这些幻象迷惑世人？圣经说：‘。。不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。。’”(帖后二：3)
