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标题: 【气功养生】《解缘道根》——作者：熊厚音╰(-皿-)╯ [打印本页]

作者: qdpan 时间: 2012-5-2 00:34 标题: 【气功养生】《解缘道根》——作者：熊厚音╰(-皿-)╯

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序言
一、修炼者的缘
二、修炼者的根
1）太上化全真隐师统丹功
2）玄功的根在道，道本无言。传承的柄在心，言者难真。
三、缘根互用论
四、修真者的缘和根是什么
五、真种与法窍
1）根缘与法窍
2）真种在性命中的平衡作用
3）凡此缘根在真常
4）遗传物质与丹材药物的提取
5）五眼、七穴、十二灵通与性命双修
序言
夫缘者，生起和坏灭的条件之一，是引起和改变事物发展的外在条件。
看似偶然之缘，得来却是不易，故应该用最大的慈悲，最深的善念去对待所有的缘，这是我们成功的必要条件。
凡心不修，愈是成功之缘，离我们的心境愈远，愈是败果之缘，却给我们带来无比的欢悦。这都是因为凡心之境为情欲所扰，不见朴素简易之常，当然难生清净万能的本性，即使是上好的仙缘，至人的点化，来到眼前，也会迷失本来而失之交臂。
靠平时积累善缘也就是积累改变事物的条件和机会。上善若水，水利万物而不争，所以水性之缘即是道缘，随缘而定可称之为道性体现。定是心定，定之于一，依缘而行，即可得生化之机。循缘而反，即可得道法之枢。
说道缘还要从几年前在山中所遇谈起。
一日来到山中拜谒恩师，偶于洞口观雨，当时只见雾茫茫，风雨狂，雷霆怒吼，暴雨倾盆，山林一片凄凉。数米之外的松林中一条两丈来长的大蛇在仓皇逃窜。天上的乌云则在其上来回翻滚。蛇每遇一树则紧附树身。作缠绕状，霹雳则一个一个打下来，电闪雷鸣，却难近树身。大蛇借雷霆间歇迅速转换所附之树，每至一树它不敢久留，必窥雷歇之空逃往他树之下。元君、厚音睹其状，甚觉可怜，慈悲之念油然而生，正欲出手援其脱险，背后却传来恩师那压过雷霆胜过洪钟般的声音。
“雷击蛇，乃是其缘，蛇附树，亦是其缘，只是蛇缠树，不见蛇求人，此乃缘不至此。尔等有此拯救之心，慈悲之念已及其缘，必能解其厄。雷为什么要击蛇，这是此件事的根。人是‘四大‘之一，善念一动，即能动天地而涉本根，何需动手援之？”
恩师话音刚落，西边已露出一片晴天来，顿时天霁雨收，风和清灵，一派祥和之景。再看那蛇时，早已不知去向。
审思良久，方悟及此乃恩师借蛇缘点化缘根之基。人生修炼，奇缘甚多，若一一用有作去行善而修，人将疲于奔命难及广大，难人之处在于人不能分身而有其身约束。且整日惕惕，恐有疏漏。何不分神化气而达广阔，积于玄德少用凡心？此即修炼之‘常’不同于凡夫之举的区别和妙处。
玄德能够积累无缘之缘，靠的就是慈悲的善念被精神用来波及万象万物，由此体现出的功德无量则是一件很自然的事情。
上善莫过于大志用到无缘的慈悲上。要想做到这一点，首先要解决事物发展之根的问题。万物未得其根，则不能操造化。修行者未得性命之根则不能结正果，所以先植好自己的善根是一件很要紧的事情。
神修金丹法由隐态真师亲授玄元，隐布大道是一件修炼上的莫大善举，是能够推及千万觉悟者的一次无缘之慈悲。看似无缘，却有其根，此根植于众生之中久已。
目前大家所要掌握的就是如何由缘而至其根，由根而端正性命，由性命的双修完成能度亿劫的正果来。
神修的妙处由此而演，众得缘者当记取下列数言，步步验证来作真种：
无序心声为真诚
无意互报朴作真
无我自觉果圆满
无为自然功能成
无争能至灵台净
无地报恩佛化音
一、修炼者的缘
人虽贵为“天大、地大、道大、人大”这四大之一，然而人的形体是有限的。人“日食一什，夜眠六尺”仅此而已，所谓贵及至尊者，也不过如此。然而人心之大可谓超此之甚。人所谓贪得者，将“人”大的积极面用到了凡心之中。贪财，得要大，贪权，势要大，贪色，欲在大。
凡念贪及至此，则将人身有限之躯，强纳无缘之缘。用有限之寿命贪图无穷之享受。此称之为乐极，即落极也。必然要导致人走向短命。此命乃指真命，特指人的寿夭穷通之法权。所以现代的消费之快，俗缘之广也就是循环节奏的加快，这个反馈到现代生活中说明了物质领域的快速淘汰正在加速人们俗缘的到来和结束。所以凡人未修之缘过多并非善本，实乃恶缘。
人贵在自知，缘贵在自生。
修炼者的缘却不同。不同在于修炼者视缘为内生之事而向心求根。既然是缘必然要分成内、外两个部分。
我们每天都要遇到人情事物，这是人的外缘。我们每天都要产生七情六欲，这是人的内缘。这些内外之缘本无善恶，都是一念之内的正负变化。若是明白道理，万缘皆可为善果之种。
内缘的善化要靠信息的调控，外缘的善化要靠人本身的自知自省。
与世人的强纳其缘不同，修炼者是很讲究随缘而定的。得来不动心，失去无遗憾，最重要的是将缘的变化转移到人心难及的地方去。这是修炼所应该努力的方向。人心难及并非只是调心所能够达到的。主要是通过炼神还虚以便使人的存在方式达到虚实同在，虚有实空的状态。达到这个状态了，所有恶缘的转化就必然会符合潜在规律的推动。这个规律就是“反之则道动之，弱者道之用”。人被其用，生存的意义也就无穷。
修炼者的爱好之所以殊途同归，都返回到自身生命意义的追求上，就是因为修炼者受了信息调控的作用。每位修炼者最终能否成功，还是要回到自知自省这个问题上来才能解决。仅此方能通及祖气，达及道根。
天有好生之德。出路对每个人都提供了同等的善缘，以此来增加每个人的福缘和转化恶缘无奈人心多不能由善及法，而总是寄希望于以法得善。所以修行难，修善缘更难。
从内缘修起，可以找到自身的活动特点及规律，随时注意克己修德，以无事取天下，则天下能自运自化而达真作。所以修缘者实乃修心，明白了外其身则身存的神修之理，实践起来，一是要将尊师之法遍及万物，以取得信息的无限支持；二是要将灵性的开启放到一个非常自然的环境中，三是凡心的工作仅仅作为一个旁观者的立场去了解和总结这一切。
世人不知善恶之缘均为道所生的玄理，往往在善缘面前多猜疑，在恶缘面前多怨恨，以此修道则无不功败垂成，尽管功夫下了不少，心却不能慧生善法以应万缘。其中主要因素当然是由于修德不知取反，修心未能入常。
修道之途如同守护炼丹之炉，只可心志专一，调息聚神，虽有群魔乱舞而不惊恐，虽有万般好事而不喜，虽有人间柔情而无心动，虽有天翻地覆的变故也无动于衷。
人有七情六欲，抱一之道即为修德，反此六贼所生之处，则上德生矣。然而，将七情六欲的干扰放到一个特殊的环境之中去进行回避和抑制，那也不算是上德之举，上德无以为之，所以在日常的生活环境之中修心对缘，在善恶之缘的面前均以真心的反应来验证，所得的收益当然不是单纯的忙碌，而是智慧和功力的上升。
道根从修后天意识开始以通达先天灵源这是一个方向。
人之心，好以既成法对待所生缘，而不审事物之阴阳向背，从而造成不少的善缘失之于顷刻。例如，某修道者用科学实验之方法来验证修行中的玄象之缘，认为在玄景中出现的恩师一定要具有重复性，一个师父要显象三次以上他才相信是真师。否则他就持怀疑态度。因此，他在求取真一之师的目标前，师父的变化不停的更新。一会年长，一会年少，一会男，一会女，使他无法辨认，时间一长，多年积累下来的一点内能也就慢慢侵蚀掉了。眼前的图像也越来越模糊，直至师象不显。
修炼之中没有信息之缘也就没有真师之缘，这是个先阴后阳的客观规律，由假到真的一种变化过程。假亦非假，思维中出现的事物都不可能全假，都是人体中阴阳两种物质对事物记录的客观反映。利用人体中现有物质与外界信息的沟通，来达到激发本来，返朴归真的目的。这恐怕是每一位修炼者不可回避的正确修炼之法。
尊重逢缘的事物，特别是尊重逢缘的信息，是我们能够常行正道的保障。
人未修之前，真心不现，恩师用外缘而激发人的灵感，使人走向修真的起跑线，若是此人的内因不足，就象一部收音机没有接收某一频道的波段一样，师父的信号再强，其人也会充耳无闻。所以世人修道者并不普见，传道之人也只可随缘，可见这缘是与人的内因——人的根是相关的。
人在入修之后，真心入主人生是良好的开端，然而，这中间却充满了人的魔念和真心之间的斗争。人的魔意识不愿意轻易退出历史舞台，他要将人拉向死亡，而人的真意识却要争取主动，响应天地恩师的呼唤，其中心的活动在其中有着举足轻重的作用。魔相外显，真心内芷，修炼中发现真心的痕迹的确不是一件容易的事，这一点需要我们重视缘份来处理。
要看到事物的相对依存性，有了不利的缘，有利的根也就扎下了。
所有的缘份都是我们修炼者认识自己和改造自己的极好机会。要把握住缘份给我们带来的转化条件，用“知白守黑，知雄守雌，知荣守辱”的原则来反映事物，无任在显态和隐态，我们所做的一切都会适应真意识的增长，把握住每一个成功的机会。
成功的缘都是围绕修真的根在转动的。这个根到底是何物，要在下一节“修炼者的根”中谈到。
二、修炼者的根
长生久视是人类多少年来梦寐以求的事情。如果人没有在体内找到一个真正成为长生依据的物质，那就象大树没有根一样，是无法在自然间立足的。这个根既非父母精血，亦非自己的精神。而是万物及众生者都赖以存在的共性——道。
众生一点虚灵为道气所化，生人生物，生是生非。鸿蒙久远，却置信于万事万物之中，善修道者做抱一之式，则万变不离其根，万象不离其本，认理归真之时，也就是道性祖气鸿发之机，返照真身之时。
人之既有性命也就必然有内外，其有太极之球，必然有两仪之数，所以“根”亦不能例外有外根，藏于万事万物之中而与本性相呼应，这就是师尊的作用。师尊是个集中的信号，分布到万事万物之中以显真性的广大博能。
人也有内根，缘于自性却为情种所获而成人身，人身的获得表象上为父母所赐，本来真性却非父母所控。
由此涉及到修炼者的根，久久归根都纳入到修炼者的道性之中。
修炼者想通过缘而找到根，这并非是非份之想。有了这个根，修炼的坦途才会出现，所以在修炼了很多年之后，很多的有缘人自然而然的聚集到一起来。然而，仅仅是隐态师傅这一个问题，已经使人们在寻找“道根”的问题上遇到了相当的苦恼。
下面仅就隐态师傅怎样利用其弟子传道和渡真的问题作一简述，以示其概。
1）太上化全真，隐师统丹功
历史上有作为的成真者均为圣祖所化，修炼大业的全局全系隐态师傅的安排。
人之假，假在未证自性之前均可为六欲所动。既有所动，必有所失。所以每一个有作
为的修炼者均非真性归元，而只是其修炼的过程之一。得真的无以为之之人其玄德之功足以驾御人们的心性而达到“无不为”的境界。隐态恩师也正是这样一种境界。
真师不显，也是为了传道中显隐信号的阴阳交替。
出世宏法传道之人，在很久以前，或者说未出世之前，甚至可以说数世历却之前就已经为隐态恩师所关注，引导，培养，造就于大限之中。此中关节，亦可从“丹功”的传承中找到雅趣。即是真师亦不露像，传言传法也是这样。在显态之中，包括人与人的接触和接受各种宣教，隐态真师都可能要借行传音。不言之教并非不言于所有状态，而是针对显态的发展和受教者的修行境地而变化的。
受教者初修当以明人引之，明人实非已明而是待明，也就是隐态真师在其后，明人作于前，此不言之教即靠间接传递所致。所以“丹功”中多假话，假话之中藏玄机。能知明人明师也需修心之理的人自然隔物见真，不会放过万相为师的仙缘机会，知相而不执着于相，找到事物运动后面的推动者“隐态真师”，缘万相方能及“无相”，“真空”方能至妙有。
很多初修者心性执着，所以就越搞越糊涂。放下追索，深入自证，事物却时能通透。因此有的修炼者初期的思维特点上是记忆减退，看书明理则见书心明，离书则心空，这均为人的潜意识信号受到“隐态真师”信号的引导，先导其本，将潜意识激活，在培其根，提炼出道性。有人也在此阶段强制性的判明所以，从显态定假筛真以至于离“丹功”而改玄更章，也只能算是业力所致，太极球运转之使然。缘散缘聚，各依其根，见根者不离修性导心。
因为初修者心性趋于阳性，当以隔人传音之假象广播其缘。
第二种情况是炼神之人，一旦闯过了信号训练阶段进入到意识训练阶段，隐态真师的信号就要分别传授，一个是对元神信号的训练要让识神有所信息反馈，所以从幼小到长大成人，精神方面受刺激小的修炼者，其干扰因素就相对减小，以至于元神信号通过畅通的脉道反馈给识神，使识神也能够受到山人在玄界的传播信息，这就是通玄。这种通玄是在心志很明白的情况下产生的，也就是德性很高的前提下才有德心和德行的良好配合。因此，隐态真师说：“根器深者生来仅受皮肉之苦而少精神之苦，皆因其根器受贵人之佑的缘故”。
另一个方面，“隐态真师”的不言之教于此阶段都没有体现在显态中。只是玄中之行，所以意识的受授也只是元神信号的反馈，此乃真授。例如拙作《玉真通解》之中的金龙仙人对三人的交待一节（隐态真师的来历）即属此例。有人问及此景是否真景，说来让人难以作答。因为三人相对众人的所见不同，更何况三人三心所见得思也不尽相同，否则也就不会产生“立论日异”、“心不归一了”。因此对隐态真师的所教于无言之中的“玄”，很多人是不会一下明白过来的。三人之中有元君，所以先传其隐，而有人希望在人间的明师中找到一位引路裁夺者，将大好的心性衔接机会拱手出让，实在是一件非常可惜的事。玄界的师父所教原本都是对元神而言的，所以其言非常。常人以凡心度之，多有谬误。因为凡心，识心总是与真心相背而行，故得隐态真师之玄教而无心验化于常，自然会生出无限的智慧来，当以心空为其道要。
修炼者的根当先扶玄根，修去识心方为正治。因为人心本好负阴抱阳，玄象十分真也难得无心去证。心一动即生魔念都是因为“后天”的日积月累的干扰所致，人之疑心来自于干扰，即使是玄根上智也难免导入怀疑的覆辙。可见上根之人无非是潜在的元神的抗干扰能力较强而已。这种能力表现在修为中也就是上德的自在和无为。中根和下根之人也都可以通过修德以补神，修心以调性来达到平衡自我、扶正善根之目的。落实到实践中，关键还是要修去识心（主观意识）的干扰。故恩师言：“根器次者生来多受精神之魔，再此得精神自体皆受困惑，而无像自解。”
第三种情况是真虚的训练。这个阶段“隐态真师”的信号越来越少以至于无，修炼者自身的元神信号能量也越来越高，距离也就需要越来越远。对环境的影响能力也就越来越大。这个时候的修炼者是自己教育自己，也是“隐态真师”在教育自己，了无分别，自性为用。于是人的先天的善根也就自动的体现出来了，外有体外信息系统提供的能量和智慧外源，内有本心源于本性的冲动和举动。对事本来的敏感和趋势的作用已经是一个非常和谐自然的事情。隐态真师的根、修炼者的根这个时候才能算是有了吻合于一体的机会。故而修炼中人很少有能够突破神道的限制进入到仙道的，究其因素，人道乃是有形有质之修炼；神道乃有形无质之循环；而仙道却是无形无质与有形有质的共同作用，显隐作用和一为“道性”。
很多人难以进入到第三种情况，原因就在于世上的丹法多为有作之法门。进去容易出门难，“自性生法”不能作为一个平常习性模式则很难摆脱无形的约束，即摆脱太极球的约束。
每个人的太极球运动起点不同，因势利导的重点也有差异，所以利用“隐态真师”的智慧和能量作为基础力量扶正善根，这是一个既完整又积极的修炼方法。只是要提醒修炼者注意，所谓正法，既不忽略外根的作用，也不执着与内根的作用，既然承认人的“天人和一”之可能性，也就是从大的外根上找到我们发展的基础，同时要从内根上找到与外界同步的积极因素以此来克服人的消极因素，达到佛性自觉，外化天（化掉师父的信息）根之目的。
所以说“正法”相对于旁门，仅仅是个自性觉悟，自性生法，自性证果的问题。
何为自性？既事物的运动呈其道性。非阴阳相克而是阴阳相胜。所谓相胜，也就是说事物的发展不呈现克制关系，仅仅是有利的转化关系。
糟粕可以载精华，知精华之贵者能够自觉地保持其精华而无显露，故成其贵。所以世人修炼者当知受糟粕之开化时而知精华之所在，受明人加持时当知至人之潜在作用。隐态真师不显，并非有意不显，而是实无所显，显于正在修炼者和非修炼者的心中以作于糟粕，即称之为“至”。真正得到至人点化的修炼者也应该明白广义的点化和狭义的“不言之教”的配合。可见圣人无为与普渡众生之矛盾结果还是“人修人自渡，克邪魔能真”。
广义的点化就是隐态真师显于众生万物之中对修炼者的开示，而狭义的“不言之教”也就是隐态真师之玉身与修炼者逢缘时极少泛言，除非此修炼者的修为已近玉身的修炼阶段，其玉神的精华已成，取其同步共振之机，再作“凡音化玉”之举方至传玄。而不言之教则适应于“广、普、远、大”之教化或渡化。此即道性在起作用，而非隐态真师有意偏待众生，有意分别优劣也。
因此，挚诚修道者，当以五岳之志而聚滴水之德（心），方显上德之东海（肾）。以无心之求而觉无缘之缘，方知隐态真师德化之广。只可于无中以明天机，不见人于有中把握道枢。此言诚矣。所以善待糟粕者必得精华之显露；善待众生者，必得万象之根（道），善修己者必然先忘我而得真我；善无为者，必得隐态真师之隐传显传。
2）丹功的根在道，道本无言。传承的柄在心，言者难真。
有史以来，传法者皆以功载道，以玄障目。使得很多的修炼者走向两个极端；性功走不通就走向以命修性而展返丹学，命功相不中则仅抱虚灵而导致信仰。性命能够双证的修行者的确是凤毛麟角，这个数量比那种丹功上的修习有成者更加少之又少。
据圣祖所言，两千万个修炼者中间能够出一个圣胎（成就圣神）的修真者就很不错了，皆因人们妄念之多，佛思极少之故，非上天在末法时代不传真机也。故隐态真师希望修炼人“先成佛道，后修仙道”之意，也即“先觉悟，后得窍”之实。
修隐功的高功师父对修炼明功的求真者的作用是戏剧性的。天地对每一位“明师”的作用有无形的控制性。这是不以人的意志为转移的客观规律，因此凡心稍有张驰即落“木偶”之数。天心落于自性者即得道根。
很多人出于人情不承认天地对自己的戏弄，想那天地，在末法时代不传真法还要戏弄，何以为普渡众生？此种人实在是不知天地之无心视百姓为刍狗，天地无心，以百姓心为心，所以百姓时常在遭自己的戏弄（缘根的循环而已）。真正的渡人者不是用人情去渡而是施以真心渡之，因此得正果者不是心怀愤闷不平者，而是自己真心的觉醒。
历史上很多的人在传法之时都说自己是奉天承运，领诰渡众，其名赫赫，其号眩目，并通过众口传曰：这是上天传下来的封号。回顾历史，行于此道者多为造事之托，日久不省，未见身退者均落得身首异处的下场。此言非危言耸听，实乃人心之妄念必遭戏落之终。
吾仅知“圣人无名”故传隐功者不会顶冠招摇，迫于时势者也会反复谦虚谨慎，戒骄戒躁而防己心凌于“无形师父”之上，如此方能导致以柔克刚，以弱用强。修明功入道者于此不可不知晓，及至为名利而妨己时则晚矣。
言及至此，有人即会言：“此大路之理久已不鲜了，老生常谈，何劳庸言？”此种人实在是不明白隐功调控明功的奥妙，以至有“常谈”之论。
在此讲一个修炼者的故事，以佐隐明之理。当年隐态真师命元君召空净入山授法之前，故事就已经于数年前开始了。那是1989年之初，君使受命邀空净到（武汉）“青山”这一潜息之地修炼。当时元君及君使均居于山侧，其地之厚，其时之切，其修之勤，均使此二人得益于当时，君等不忍独享，同邀久久徘徊于玄道门之外的空净，同修共证，这是一个戏剧性的开始。头一日修炼，空净即见一白发老者蹒跚而来，他赶忙搀扶老者过岗，及至再返原地，他再也控制不了面见山人之激动，号啕大哭一番，哭今日之际遇，修道之艰难，幕道多年而未见竿之影，仅此一坐而至知玄，再哭再号，据其与君使所述：“此乃生平第一哭”。皆因其真心知真师寻找弟子亦难之故。
此后，念及此地妙应师缘，空净频频来此山修炼，由于功底扎实，数月之中已见奇妙，在君使家中闭关一周，由隐态真师接走元神。
修及至此，人之精华未能主事，凡心正好受磨受难以验其真，以此，隐态真师命君使用强言以激之，针对空净当时非空非净之体言之：“你不是一个好儿子，不是一个好父亲，不是一个好丈夫，不是一个好徒弟，不是一个修炼界的好朋友”。此言一出，不出隐态真师之所料，经年不见其再登青山。此一试而知，此子不可逆修，只可顺行。顺行者，欲擒故纵之主，负偶自许之宾。逆修者，头顶三尺，克己修心。
一恍两年，君使又奉隐态真师命邀空净进山，此邀实非易事君使六次登门，恩师多次施功使得君使面目一新，空净刮目相看之时已动再造之心，于是在辛未年除夕之夜一行五人登上了进川的火车。车上有一小趣：空净静坐功态之中时时地拧拧耳朵、用手划一划天目。空净百思未得其解。问于君使未得其妙，元君此时对君使耳语数言，使大家对隐态真师之暗喻哑然失笑：“拧耳者，听话也，划划天目者开天眼也，只要听隐态真师之话，即可再启天目，打开天眼”。
西行第一站到了著名的道观“青羊宫”三清大殿中，空净一拜下去即见自己元神显于目前，一切霍然明朗，当即知隐态真师之言不虚。
出得青羊茶馆，调走元君，隐态真师向空净、君使、杨生走来，恩师其貌不扬，但也决非乞讨之姿，神采奕奕，目光深邃，伸出左手来摆在三人面前，恩师却转过头去视于右方天空，空净急忙取出两快钱递过去，恩师转过脸来审视一番，赠言曰：“祝先生发财”，君使紧接着也递过两元，转过脸来扫视一眼迅即将头转到原位，未作应声。君使却借恩师转视一瞬间看清了恩师碧绿色的方形瞳孔。仅次一场小戏未得人解透，后来历史被师言说中，却无人能行逆修之理。可见三界难跳出，尽在名利形界中。师用人在于渡人，人求师在于求真，破除定数之法只在于逆修，在定数面前取不定之追求则对修炼有利。名利与修真双得者的确是难见。
及至进山，隐态真师召见空净、君使、督促空净于上池边净身然后拜师，恩师未许其行师徒大理，仅让其半跪拜之，空净扭捏多时想尽全理，无奈恩师拂尘频摇，使空净仅能右膝着地而拜，空净接过隐态真师所传弘道初本之作，接下来他受赐一掬青果。以补他先天肾气不足，少年白发之缺憾。
一行数人下山来到一座高大的坟墓前时，个人都在特定的环境中进入了功态。其中一位女道友将空净之左手与元君之右手手掌合在一块，良久才将其分开。收功后空净向君使谈及一个其妙无比的内视图像。他当时看到两股纯白色的气体从左手心流了进来。第一股气走向右手，将右手整个手臂都变成了玉臂一般通透。第二股白气流进来从手经大椎进玉枕进入头脑中，在大脑中形成了一个白色的箍子将整个头脑包住，并使头脑空明。空净不明其意，问于君使。君使曰：“此乃授功是其一，授功之中有受控是其二（紧箍咒是也），恩师所传弘道初本之作当借此玉臂之力显于世这是其三。
回汉之后，在君使家中，空净在隐态真师的安排下多次受到命功的无为人作调整。当时呼天喊地，因为其脊柱几乎被那位女道友捶折，痛的实在难熬以至于大呼，好在隐态真师当时让他看到该女道友举起的右手中拿着一块紫色的桃木令牌（信息），该令牌象盖章一样将他身上印满了符号，难怪平常手无缚鸡之力的纤细之手打起人来却疼痛难忍！
二、缘根互用论
枝无根不发，果无枝不生。此乃自然之数，不可违之。修炼者当借此数以达到成就正果的未来，也一定要明白自身修炼的位置，缘份和本根。
与丹功逢缘者，具备太上之本根，与隐态真师逢缘者，存在修仙的内因。
以内逢外了却自性之束缚，以外补内成就天人一体长生久视的玉身。
丹功初传时曾流传有无字秘籍一本，一时间人们对其抱有无限的希望，希望依此而修立臻大罗，却不知上天跟大家开了一个极大的玩笑，因为当年接递此书之人今已作古。当年那位丹功中的“大师兄”曾经在接到此书的信号以后咨询于君使：“此书我仅能看到三页信息，不知何意？第一页是一位光头者合什盘坐，第二页是一条五彩长虹，第三页则是一个人背手立于一棵大树之旁正在仰观此树”。当时君使对其作了一定的开化，皆因缘不及此，终不至有何奇效。
在此仅对第三幅玄画作一交流，以佐根缘之说。
人观人好以衣貌取人，人观树好以枝冠论材，故人多以仰观之。能观者是枝、干、叶，不能观者是根，所以根是事物的精华。精华不显露，而用枝叶的荣枯来延续长生，此乃生生之道。人观树而不知其根，因此仰观为背道之实，手背而观，取其反的意思，悠然观整体，则难及全面，仍然要颠倒常行作真观。这就是由生死之道转化到生生之道的开始。
树之枝叶一岁一枯荣或是数年一枯荣，为的是保本存根长整体，所以真正长久的是根和树干，而我们修炼者和弘法者既然都成明功之修炼，仅仅只能算是道树上的枝叶而已。枝叶的随机性太强，所以在修炼大潮中人们的修炼法门也在加速淘汰，各个门派也竟相登场。故修炼人应无门非派。
谁如果作为随风招摇的枝叶而不知其根为谁，置于何处，那样的修炼就称之为盲修瞎炼，自生自灭，天地用其机而已。
天地正在用我，这是缘，我无心则弃其机而得真权，这个时候就需要寻根，知其根则能尽性之力，易命之数。
因为大树的根和枝的关系不一定是常数。还有一种非常数，即超常的关系。因为树有结果传种之法，还有扦插再生之法，更有嫁接借根之法一样，人的修炼只要善待所有的“缘”，那么人一定能够寻找到本根并能扎好自性之根，结出长生之正果。
因此作为每一个修炼者无任他是多么的显赫与成功，只要他未证其根而修至其根（根为隐，即功成身退之意），那么他就免不了要成为人生这个性命大国的“贼”，用智不休，失玄德之楷式，死矣。
隐态真师之根象以一大树显之，以示东方之木的重要。传说中“东华”之处有天下所有修炼者之灵源道树，随各人俗世修炼之成就而显盛衰之象。这也说明人之灵性的产生不可少木气。木属东方，隐态真师曾曰：东方为仙，西方为法，南方为神，北方为功。修炼者的长生久视之道当从南方修起而归于东方之仙。
立于土，修于心，抱于木，能生金，水下火，功能行，修后天，根要明，
善颠倒，靠隐师，本无师，全灵性，此循环，作自运，动有为，火伤木。
木气为天地间生机最妙者。玄图中大树，枝粗叶貌根基深，其形却不动。用此树看人气，人是形动有作不见根，所以用木气首调性命之源灵是生化的开始。当人深入下去开发到大脑深层次的细胞时，就会发现，如果大脑的全部细胞均被启动，其形状就如同一桩根深盘错的Y形树根一般，由其接日月之精华，收虚灵之真气而养躯干之枝叶，则生生之真机在矣。
故性命双修之善果在于大脑整体性的开发。
开发整体者不是内能外放，而是外能、内能合发，将控制的权柄——神送到体外，外其身则能做到“天人合发”的完善境地。所以古人丹学的意义作为后人仅从命功上想找到研究和把握的尝试，吾主张现在可以宣布告一段落了。新时代应该有大法出现，大法不大，始于足下，立于土，修于心，也就是“神修金丹法”的开始，人修去修来修的就是后天意识。意识的多重组合性，造成人可以从土之“意”（脾藏意）来修“心”的机会。根深的修行者可以有多重的观察力和用功程度，也就是说他在修炼中可以同时涉及到数个不同空间的信息。空间层次越高的信息对人的控制性越大，所以“上善若水”。不要害怕没有天根来帮助自己，只需防止“有心”的妨碍。
有人会问，每个人的根器都不相同，次一等根器的人该如何处理修炼方法的问题？这就是吾传此“解缘道根”之目的。“隐态真师”原本众根之根，誓愿“功及寰宇，德化人间”，自然会作为每一位修真者的益友，所以在无字秘籍中显那大树之象，以显示菩提树下，好度众生之意。东公之美意，即大家之仙缘，善待之者，自然知道缘根的互用之法。尊师悟道不可少也。
因为树的传种之法已经暗示了修道者中的上中下三种根器的人也有相应的生生之法来相适应。
所以上根之人正果能自生自衍，中根之人能够扦插再生，下根之人不用担心，因为修法之中有嫁接借根一样可成大器。没有元神的，“隐态真师”可以分一个元神给你，没有根基的，“隐态真师”可以送你一个根基。了道之人的慈悲是无限的，在修行者的觉悟之下，“隐态真师”的法力更能显出无量的圣境来。
回忆起初此接受恩师的吩咐到某老师家乡去看望他父母，曾碰到一位特异功能很强的老师，厚音他们也曾为这位老师高兴过，因为大家都受隐态真师之恩泽，彼此之间都很了解对方的性命特点和修炼之间的关系。从这位老师的根器来看，似乎在性命功上的造诣已经远远超过了原根所备，一开始不得其解。后来隐态恩师命其带元君、厚音到四川白马瞻仰庞仕元老前辈的先灵，方证知其果缘。
原来，此老师乃庞先生之玄孙，曾于宋朝搭救帮助过修炼者。功德报于此世，实为饮啄之循环也，认祖归宗是此行目的之一，尽管其根器浅薄；缘于何根是其二，；了其仙缘是其三。隐态真师示教于众，当时用一自然现象解释了这个问题。《庞统墓园》中有一株一千四百多年的柏树，离树根四丈多高的柏树枝上长出了一株青枝绿叶的小樟树，这种现象是一种自然的嫁接，也说明修炼者的根器是可以改变的，只要广接善缘，广施则能博收。元君将此理转述于此老师，也希望大家不要为根之深浅滥用心机。修心修德，自然有隐态真师暗中相助。
庞先生很感激元君对其后人的开化，嘱此老师要“好好去修炼”，并与元君交流信息良久曰：“吾知君乃太上圣祖之弟子，仅赠诚言请纳：有民则有己，无民则无己”。
有以上缘根互用之说可以知道，缘不在有形，根也不在有形，都在无形之中，所以修心可以知缘，修德可以植根，执著和妄念则很容易失去这些。
三、修真者的缘和根是什么
修真者最大的缘是魔缘。修炼者最深的根是情根。
人因各种魔象而迷失天性，真的自我才显现不出来，这说明人生活在魔的环境中才会导致人的神衰，真与魔相表里，具体地分离他们又是一件非常困难的事情，所以只有无心而治方能是真我物尽天择。如果说真魔互根，也是一件本来的事情，修炼者要想成功，有意去排斥魔象就只会使魔象愈演愈烈，以至于使现代很多修炼气功的人出现“入魔”的景象，使识神被动地受到约束和压抑，其结果导致人的清净自然的正果培养不出来（丧失更高层次修炼的机会，消蚀了精华中的精华）。
也有的人以戒为尊，对自身中的魔性信息不知道“诱敌深出，各个击破”的战术，而是笼统的回避和消灭，到头来魔息只好转化到更高级的信号系统中去生存，这样的炼神是不纯的。因为任何的信号的产生都具备有物质基础，炼神要取用这些物质。无任是魂、魄、意、志、神，五种信号中都要清净，无非是将物质消极的一面转化到积极的一面来，悔过迁善就是转化魂魄的信号，省己迁善则是转化心意中的信号。有了这两种转化，志愿才有可能成。因此修心修德者方可言大志，无德则无志可立。
所以说“魔为真种”。
魔是成真是种子，真是群魔的结晶，无此胸襟，难言其真。太上及魔头，真心及太上，此言无妄。
人因情而有其身。无情则无人。天大、地大、道大、人大，人居四大之一，都是建立在情这个基础之上，无情，也就无所谓道的概念了，人无情则无生，因此人之情是修道的最大障碍。
因为情，人才有欲生而流精失华终至衰亡，所以怎样处理“情”的问题是人修炼中涉及到性功和命功联系到玄窍的获取问题。古人说“道似无情度有情”。如果“元神在道，吾心入德”。有关情的问题也要放到元神成功之后方能达到处理完好。
在明、清两朝以后的丹道修炼方法中，离其以前的道家正治之法愈走愈分离。后世之法以“炼精化气”作为修道的根基，特别将性生理与性行为的某些方面作为修炼中的妙法并奉为玉律，使得很多的人在命功上过早地完成了某些过程而使性功所需要的精华还原不出来，以至于使其名称只能用“阳神”来概括，这样的阳神尽管能量较大，但是也的确符合于“只阴寡阳，其数不常”的格律。
阳神在多维空间中形成不了生化体系，所以其寿命不长，这就是“神道非长久，神佛均无常”的意思，要“性命双修”之理已在《玉真通解》中立论。
“情”不仅仅是性生理的作用之一，而且是人的所有精神意识活动的基础。
所以在修炼中如何运用情的转化达到修成真身的目的是个关键，“情”是修炼中不可回避的因素，也是成功的因素。要转化情，除了靠隐态真师传授窍门及伺服火候外，还要靠修炼者真意的配合，真意又是与修心修德分不开的。
情这个事物不是用缘这个托辞所能够解释的，所以如今世上有的修炼者用情缘未了来作为扰乱纲常的理由，那是说不通的。因为纲常与情缘一样也是定数，用此定数而牺牲彼定数，称之为纵欲。知常不乱，既是尊重祖辈的信号也是敬重环境的信号，两个信号统一了，“情”之种才有可能转化成道之果。这其中很多法窍留到下一节中讨论，不可囫囵吞之。
“参同契”曰：“名者以定情，字者缘性言，全来归性初，乃得称还丹”，可见金液还丹的提纲擎领之处在于情和性，前者为名后者为字，名为题意，字者返本，情性为表里，用之则以性作主，则得到转化这个最大障碍的枢纽。
因而隐态恩师曰：“情为道根”。
以上两句若落实则修炼的具体实践中还有很多的问题需要处理。将他们和起来言之即：
“情为道根，魔为真种”
古人言“无情不为人，无魔不成道”说明古人知道修炼中矛盾事物的相互依存性。有依存也就有转化。
因此成功的窍门在此从阴阳两个方面都总结一下：
“有情无欲，有魔无邪”
是成功的阳窍。修的是阳窍，既非冷血君子，亦非邪行狂徒，此“中”之恒贵在“三无”（无为、无我、无心），常无私，故能成其私“窍”。
成功的阴窍是要隐态真师靠点破玄传。
四、真种与法窍
阴阳大道之理于修炼者看来已如家珍了，人们藏之既深则用之难灵，原因就在于见阴阳则晦道，见功法则迷心。缘因“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之故。
当我们站在阴阳的任何一点认证修炼时都可能出现偏颇而得到历史的否定，因为阴阳是互化的，可以随机变化到其对立面去，我们为何不先站到事物的反面去看一看？你先返回去了，整个事物的变化权柄都将落到君之手中。因此古代先贤知此理而功成身退，豁达者知此理而先否定自身，成佛传道者知此理而莫不终说教非己扬圣。
然而真种与法窍之阴阳确系苦苦修道之人愿望所归。此愿望如果先放弃了，那归于大道的结果不就很明了吗？
1）根缘与法窍
说起根缘来，父母乃我之根，我乃父母之末；天地乃众生之根，众生乃天地之末，从末寻根则道繁而时不及，以根滋末则抱养如怀，当人未成年时遐想万千，踏地实难，乃清阳之故也；及至成家作了父母，方体会到天地、父母之恩情，回头也非易事，因浊阴见长之故也。就阴阳而论，上述之本末乃阳性之本末而阴性之本末也不可丢掉而舍阴抱阳。元性乃我心之根，我心乃元性之末；无为有之根，万有乃空无之末。以无生有方知造化之机，以无为而返元性方为正修大道的门径。
故涉及修道本“缘”，无不与元性有关，而与识心相次。人心是时代的产物，时代是天性的象征，知天心而达民心则此人智慧超然，若知己心而达天心者则此人以是方外之人。每一个人的禀赋天性已经确定了其人的思维定数，如果将凡心撇过，直溯元性生我心之缘，久之必澈达明堂，无阴晦难决之事。
这里所说的都是在告诉大家，假我不反则谈不上修真，人不审道的深浅，则凡事以智为荣。返观社会，修炼之潮并非是哪一个人的创造，而是天性之必然发生。百姓中哪一个人对修炼感兴趣，也并不是事出偶然。天心之生发，是因为民心知机变，不是哪个人知机变，而是“集约意识”知机变，这个“集约意识”，既是草木，也是众生，既是流水，也是百姓，既是飞鸟，也是我们每一颗心的活动。你不知她知，我不知，我中之我知，既是被我之身束缚了的轻灵之元性，也是得我身滋养的元神。
说到缘，每一个人该修何丹法莫不与元性有关，莫不以心去平衡。深不可测的事物，凡心不能度量；望而难及之事，心欲速达则愈相远。“我”与某丹法有缘，何不换成“我”与天地同根！一念之正，为无为，事无事，性命双修何会倾则，一念之善为慈悲，名与人，利与人，人生在道有何恩怨！
记得当年恩师意味深长地教导元君与厚音：“宇宙是我的肉身，太上老君是我的法名，老子是我再世的显化”。我们又有谁与宇宙无缘呢？津津于一己之存在，志向何以博大，恋恋于丹法之高低，何时才能返于道窍之中？先忘我，这是真修道，志为众，必然成己真。实中空无虚中窍，玄师教人传真宝，明师调心修德广，心是阴阳一座桥。吾与太上根有缘，觉修众生助全。心是支点德是担，成佛就仙一担挑。很多修炼多年的人到了这个时间往往徘徊难进，原因之一是积累的能量要用去帮助他人，谓之损有余而补不足。原因之二是人们不觉悟则难以从小我进入到大我中。原因之三是难遇易成之法是以反的外象出现，你近阳性则以智巧合之，恩师则是以你的德性验之，因此“无为”于丹法终无扬弃者，方能得到法窍之源。这个缘最后还是归溯到了老子那里。
谈到法窍更与人之性命相关，性命者，阴阳之道也。
人的存在是个整体。是宇宙存在的反映，也是父母存在的遗传，既是凡心肉身的感觉，也是元性天生之必然。谈到修炼就要性命双修，谈到正修除了“以无事取天下”的无为之治外，其余万般法门皆不能抵达“长生久视”之真的。
人有九窍，唯一窍不同而别男、女；神也有九窍，唯一窍不同而别东、西。男女因性别而造化人心，万物因阴阳而受控于神。心者，神之御；物者，心之御；神者，物之御，反之亦然，故此为道。
谈到性别，唯此为人生之根本，也是修炼高层次的根本。情为道根，也是缘此而发。在高层次的能量运动中，性问题起到了关键的杠杆作用，而人心就是这杠杆的支点，德行就是施加在杠杆上的力，另一端的能量调动也就是建立在前两款条件下很容易达到完美的一个事物（东西—）了。在修炼界有天、地、人三元丹法。这三元丹法的修炼都与人的性问题有关，因为性能量最大最久远。人元丹法以节制情欲为本，摄取精华为法，克己履戒为行，智信仁义为理，体舒身宽为丹，延年增寿为归。谈到情欲莫不诲之及深。
地元丹法则不然，随着历史的发展，很多修炼的前辈总结了大量的修炼成果给后人指出了一条认识人生，造化命理的积极道路。地元丹法以调节情欲为宗，阴阳调和为法，顺利去弊为行，智惠德信为理，穷变更器为丹，延年长生为归。涉及到情欲，无不有用之趣理。谈到配伍，与人元丹法“用自身的现有阴阳比例来造化的方法”相比较，地元丹法采用了思虑之精华与先天之本交换的方法来达到成丹换鼎的目的。尽管不违造化之理，由于类别不类，用之一时，则失长久之份额矣。此类，指人不自生之类而强造化之类。总结人元和地元两类丹法，尽管均知妙用情欲的雅趣，却难臻造化无极的果位，究其根本，无非是人心之配伍对象未及得类而已。“有为”之道，不能夺造化的钥匙，只能假于人手为利服务，终究不明天仙之深奥完全在于“反”也。
性问题与天元丹法很相关，只不过天元丹法认识及在“性”问题上所行之法完全有别于常人和有为法所认识的途径。天元丹法以“无”用情为始，道德化运为法，忘我无是为行，智慧灵通为理，觉悟存在为丹，长生久视为归。
因此，谈到天元丹法就是一个用语言无法表达完整的事物，因为这个事物既不能强制本心也不能纵容人心，只能在道与德之间运化。人心多机变，三才归一有法窍吗？有的。此窍即精神源于物质状态之窍。所以要性命双修，要从物质到精神，从精神到物质的多次循环才能通达明堂。觉悟人生的根本不在现存之理而在无言之中。但是由于性别而产生的造化机理却永远是我们赖以发展的原始因素。这就是法窍。
2）真种在性命中的平衡作用
外其身则身存。这是修炼界用很多的历史所证实了。例如：九华山上的很多肉身菩萨千年不腐败，其缘故就是因为外其身，这种外其身，不是支离破碎的人体某种信息进入到体实外的虚空中，而是其整体感觉的自然移动。这种移动也就是“死而不亡者寿”的道理，因此在修炼至觉悟人生、超脱肉身限制的境界是不存在“死亡”这个状态的。因为处在那个移动交换界的人是那样清晰地看到自己出自何处，来自何方，清晰地看到将要进入的境地和所在，这种移动只是在完成不同的进化任务罢了。
北京香河县有一位周凤臣老人，由于终身修心修德不缀，一辈子做好事，尽管他不知法术功为何物，临终却清醒的向家人吩咐安排其后事，并寓言其存在将昭示于天下。后来果如其然的给人间留下来一尊佛学界称之为“金刚琉璃体”的肉身供后人觉悟人生的真实意义。每一位普通的修炼者，一定要明白朴素纯真的修炼行为才是成就正果的基础，任何急功近利，好高鹜远和自私虚伪的行为都将迷失自性而丧失根本，于自身，于家人都不会带来好后果。
修无止境，功海无涯。实际的功夫界更难形容。佛家功法里既然有周凤臣老人这种“金刚琉璃体”的境界在今天这个社会昭示天下，同样也有佛家藏密功法中的虹化现象从一个方面历代显示。而且修炼的道理往往是馨竹难书的。没有一种至简至易的道理可以统一这一切吗？回答是肯定的。因为这种理还需要人们具有很大的勇气和毅力才能在修炼上吸收消化。
人类自身的优势和劣势一样也会阻挠人们去认识和改造世界。人类自身形成的修炼理论和修炼实践同样也一定会形成对人类向自由王国前进中最大、最顽固的障碍。气功同其他文化现象一样，不是人们在主动的理解宇宙，而是被动的理解宇宙。人们在社会的实践活动中都是主动的参与，而明白修炼道理的人却是灵活的参与。这个灵活是指参与者没有规范、原则和目的。这个灵活的灵就是我们的元性在起作用。不是“熟能生巧”的现象所能概括的。
当我们能够主动的明白和逐步按阴阳相推的顺序去发展这个“灵”时，这就是培养真种子的过程。没有生命中的灵性作为修炼的真种籽，我们的修为都属于“有为法”范畴，并且将难以生出正果来。所谓无为而治的正修，是靠识心和元神的易位造化才能达到的。所谓“真”是因为相对于识心这个假而言。
称其为种子，是因为在造化的机制中，灵性不是一个独立的个体，而是一对能够不断衍化的相对整体。有的修炼门径将人的灵性作为识神的对立面来修炼，将人的识心在未能觉悟前用来揉和到体外生命的造就中去，提前将先天意识中的精华使用，使其限制在不纯的空间里难以上升，这个时候培养出来的圣胎或灵体就停留在“地元丹法”层次里。神道一类的修炼方法大多难离此谱。
如果没有灵性作为修炼的基础就匆匆上马炼神，或者在人道中找异性作为调节先天的引子，或者按房中之术严格炮制，到头来都难免成为借花献佛的工具，为物所乘。这个物当然也是师父在起作用。世上流弊中的那些所谓炼丹的房中术以实际中的男女交媾为基础而希图跻于仙班，那更是南辕北辙。男女双修的法门与天仙妙趣比较更是隔靴搔痒了。
尽管人元丹法中很多内容不能使人们进入到高层次的生命形态中，在实际的社会活动中只要慎守八戒，相对来说也能够调节人们的精神，促进健康。
3）凡此缘根在真常
天元丹法的师、法、财、侣、地
我们每一位修炼者由于修炼大潮进入到丹道修炼中，这不是一件偶然的事，而是必然，这个必然也就是师父的作用，这也是缘。从宏观上来看，所有的外界存在和运动都是师父。从微观上看，如果在修炼中进入到太上圣祖的保护和培养中，我们所说的天元丹法才有了修炼的整体可能。
因此，我们所修炼的仙道之缘都在太上圣祖早已安排好的社会发展趋势中。看似无缘之缘，实质上包含了多少圣祖恩师的慈悲！历朝历代的修炼之士多如牛毛，成功者的记载也是汗牛充栋，但是所有成就者的实质都已归元到了太上老君的存在中。无论是南宗还是北宗，无论是张祖还是吕祖，最终都只说明了人类在修炼进化的实质和未来存在的统一状态。
因此各地的修炼者一定要理解整体的运动趋势，并时刻为民众，时刻予以民众最多的慈悲和奉献，这样才会发现“天元”境界的师父是那样的朴素和容易找到，而自己的修炼又是那样的简易和自动化，这都是天人互化的缘因。
法在理中，理生于道，道又法于自然，存在中的被动和主动都是自然界阴阳两个方面，万事万物自然衍化，加上人类灵性根本是通天彻地的，而且这其中有主动的认识世界和改造世界的阳性部分，因此，修炼天元丹法的法不在书本中，也不在说教中，而是在人自生的觉悟和协调的运动中。觉悟与众生的协调就是智慧的范畴，此生此劫得与太上智慧结缘，这是一件莫大的幸事，因其为能度万却的法宝。
有欲则真灭，有为则假生。切切记住这是正修天元的法则
无财则不足以养道，无钱则难以糊口。
很多修炼者在求道期间为生计的基本标准日夜操劳，也难以达到心中的标准而全心进入到修炼中。更有难者，寄希望于短期下海能捞个腰缠万贯从此可以高枕无忧进行修炼；还有一种人，修道之初衷坚定，终因食不裹腹而气馁，然数年过去也难舍此道。还有另一种急近之辈，日夜兼程地苦练，希图有朝一日练出真功夫而名扬万里，从此则黄金屋不乏矣。诸多财欲财难财困之状况难以尽披。
是不是首先要财满方足以言修道？而今的社会，大部分人不会因吃穿的问题过度的操心，如果过度地求福于满足在言修道，则不知道由苦中得来的妙趣了。没有苦，则不知思变，没有苦，则不通思返，没有苦，则不通情于悲乐，没有苦，就觉不透世间的炎凉。然而，苦在少年或成年中去吃是不同的。少年多苦尚存纯朴者为上根之器；成年人多苦，尚保良善之愿行者，也是难得之道才。
从平常的生活中修心修德能够持之以恒者，此等人道途光明，难以限量；如果在修炼中计较得失，目的只是祈求师父保佑和帮助自己者，最终难免祸事接踵。是不是修炼不应该考虑经济问题呢？不是的。常人不知信息运动的规律，更不知祸福相依的道理。要是每个人都明白了祸福之理则大同之世不远矣。如果是真修道，又怎么会计较生活状态的难易？我苦，世上还有更苦的人。恩师说过：“勤劳者我让他富有”。修炼者中不一定都是勤劳的。四大皆空，师父说的“我”则是无所不能的。我深信不疑。信应该信在忘我上。
千金易得，道侣难求。
恰逢盛世，人心浮动，置义取道，去仁言德，离行言真之事实在不胜枚举。即使在修炼界讲究德智行信的背后，也不知有多少的谩言诲道、欺师灭祖之实。更何况要在现实中找到一位可以托付生命的修炼伴侣？古人所说的这个侣还有另外一重意思。即前面提到的阴阳配伍问题。终身伴侣是夫妻，所以夫妻也是为天经地义的一大功德。也是修炼者的外伴侣之一，外伴侣之二则是于自己结缘的所以人。因为现在高层次修炼是以“集约式”的方式开展，成功也带有集体成就的要求。谁如果以为潜修默炼可以一个人先于他人成就正果而一毛不拔，那他就难免成为替人作嫁的工具。
最重要的侣还是内侣。天地无心，以人为心，所以天地是人的最大内伴侣，你不伴她她伴你，你不觉她她用你，你若知她她助你。这种内伴侣的感觉很微妙，也很宏博，有那种以百姓心为心的实质，也有那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私境界，那些世界上中国历史上为人类做出重大贡献的人们，他们哪一位不是真实的修炼者！
内伴侣这种博大除了能够调节意志，树立宏愿以外，主要是人的实有之小应该与天的虚空之大保持配偶关系，无论智慧和能量这位内伴侣都是取之不尽用之不竭的。在修炼中除了用志愿去接近她，主要是靠化掉自我存在的意念来统一这对大小个关系。至于说到命体统一的修炼过程，则需要明白人修炼中的第二类内伴侣并能自然的造化她们，才真正有可能使第一类内伴侣的关系保持天长地久。也就是人们常念叨的“与天地同寿，与日月同庚”。
天地生我是精神，父母生我有其身。性命双修，无非是要将性命的协调推向整体的升华。稍有偏颇都不能算完整的正修天元丹道。因此第二类内伴侣的造化就成了修炼丹道的最难课题。这第二类内伴侣是凝聚了人生精气神三宝并按五行相生的原则将四象调动到一个整体（内丹）里面进行冶炼。所以这个时候的内伴侣是一对而不是一个。这一对伴侣综合了天地和父母的双重遗传作用，他们是新生的精华，不能在现有浊气重重的肉身中直接以成年人的形象出现，应该走一条先婴儿后少年，先阴后阳，先难后易的生长和发展过程。
这一对内伴侣是很难同时形成的，造化需凭德行深。而且这个时候恩师也不会出面调停，他只会在坤方之隐中来调控这一切。此对内伴侣，既是父母，又是儿女，既是情侣，又是造化未来的根本。既是可见不可用的一对真宝，又是主掌生杀大权的坤方之精灵。
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”这句话的意思，恐怕要将内伴侣的运动关系全都囊括在其中。为什么不将事物的运动规律想的简朴一些呢？人的心意念虑之神这个时候充当的角色就是“真意”，所谓真意，当然有检验的标准，也就是“船到桥头自然直”。不是训练也不是戒界出来的，而是人的气质中有天然的自制力。因此，苦而多磨难之人“情”绪稳定，乐而多福泽的人“情”动易失家珍。玄牝在人身中，内伴侣不就是人生的一个部分吗！此窍的点化不待明师提耳面命又怎能参得透其根本。其火候没有师传又怎能洞明？自在身中一玄关，万般造化均可免。
这提携万法的玄牝，从实际的存在中描述就是一种修炼系统，而不是一法一窍，指为一法一窍，很多人容易迷溺其中不知真修为何。
返回去说人的外伴侣。在生活中修炼大多数人都难过此磨难关，不是妻磨夫，即是夫磨妻；不是恩成怨，就是怨生恩。修心修德的工作就从此做起，与忠孝有益，与仁慈相彰，与儿女有情，与道德相当。所以我们反复提倡于生活中修炼，才能内外伴侣化为一体，阴阳和成大道。
天地悠悠，人生几何？天之风云不测，地之阴阳难度。古人为了修炼找一个好的地方往往要跋涉千山万水，凭的是一双脚板。现代人就不同了。交通工具很轻易的就将大家送到想要去的地方。好地方现在已经不多了。即使是寺庙也不例外。道家八大洞天福地也难以找到一块不为物欲所污染的净土。即使是庙里的菩萨像上。食其香火的再也难找到老主人。
我们要创建的老子思想《道德经》交流实践地，既要离最底层的老百姓最近，又要站进佛仙道地脉的源头；既要形成一种开放式的修炼体系，又要形成自由严谨的修炼环境；既要做普度众生的慈航，又要成为大浪淘金的重点。相信在不久的将来，玄德的意境会随着《云雾草庄》的诞生而深入到所有逢缘的修炼者心中。然而，没有隐态真师的支持，一切都将毫无生机。一个好的地脉，需要师傅无量大德的催化，将原始的信号和现代的精神完美的统一起来。这个地方是大家德化众生的源头，它比风景名胜更美，因为她是全国修炼者心目中向往的福地。
4）遗传物质与丹材药物的提取
遗传物质与丹材药物的范畴和内涵已经在拙作《玉真通解》中作了详尽的描述，在此已不需赘述。只是“提取”一项，再作提醒。否则有失前后呼应的遗憾，言者不尽之嫌。
修真者最大的缘是魔缘，此缘惟有无量的慈悲能够化解。修炼者最深的根是情根，此根即是道根，唯有逆修才能通造化。
慈悲不仅是一种心理活动，慈悲是一种上德是最好体现，因此慈悲不是从凡心俗虑上产生的人际交流，而是对众生最理解的普渡言行。分解慈悲二字即是：兹心非心。兹者，此也，此心非心，乃是真心真情的流动。情为道根，道根是不能去的。只能转化。人间三大真情：道情、父母儿女情、夫妻情。唯有道情是本。看不见摸不着的无缘之缘无不与道情有关。更何况是七情六欲之情！知情，而且知道人间三大真情是整体这个真常了，我们就很容易知道修炼中药物与内外伴侣的关系，也就很容易调整能量的流动和归元到丹体的方法是有情无欲的结果。
能量由智慧调整，智慧由道情调整，道情由能量调整。三元汇总离不开玄牝。参透了这玄牝，实际上是知道了阴阳造化之理与内侣及真人的交媾之理一样简朴，你用了其机，不用见到以后的发展中（婴儿、圣胎的）生、成、长，内外侣都会自化完成，其余精、气、神的提炼就成了自动化的造就，勿庸多力。
因此，孤修寡炼不行，性和命分开来单修也不行。这个整体修炼是个系统工程，不在于说教，也不在于丹经，而在于真情实意地投入到修心修德的实修时证中。你需要什么，天地就会与你共振，提供给你所需要的能量；你不明白什么，众生总会与你共存，传递给你所需的智慧。所以开放自己是提取一切积极因素的基本环境。
5）五眼、七穴、十二灵通与性命双修
人是个小宇宙，与体外的大宇宙是全息相映的。开发这个小宇宙的所有存在就是修炼。怎样才能算是开发完美呢？一个是大脑整体的协调地启动，另一个是全身细胞在体外有一个完全可以按宇宙的客观规律运动和发展的体系，体系的存在与其相呼应。
过去说元神，实际是还不止元神；过去所说的元神是个体存在，实际上也不是，元神是个体系，其复杂的程度足以与人体的有机存在相媲美。但是元神却可以分聚自然，人体却需要元神信息训练若干年以后，同时等待整体能量和人体真意识完整的协调后才能达到散为气，聚为形的层次。
因此人的修炼是一个循序渐进的过程，超常态的视觉是一个演化进步的证明。就是古人所总结的五眼通的过程是个顺序。肉眼通证明身体的协调已经达到了一定的境地。俗语所说的心明眼亮很能形容肉眼通的心理状态。除了常人看不清的能看清以外，主要是心中的困惑已经烟消云散。
其具体的位置指双目，穴窍在睛明。
天眼通是提取人生精华物质炼丹的客观基础。天眼不通，身体中的很多物质运动所呈现的相象就看不到，看不到相象，就无法达到以象聚精的程度。能量是随虚象变化的。象前面谈到的，内侣的交媾现象是牵制玄界无形能量的纲绳。天眼一通，造化就可以根据德性在修行中的积累得到提炼而产生元神系统。德性不纯，修炼中即使看到了很多象而成丹，有一天不纯的因素将毁掉一切。
天眼的具体位置在双眉中间，穴窍在双眉间深入脑内一寸五分处。此眼阳性，耗能量大所以要慎用。
慧眼通是提取遗传中智慧信息和环境中协调信息的基本条件。慧眼不通，既看不到祖辈的信号也看不到自身的遗传信号，当然也看不到旁人的信息信号。看到后，就是信号训练阶段的高潮。这时候有很多的沉渣泛起，与身体内外的浊气共同作用到人的思维中，很容易搞乱人心。慧眼要通过很长的修心过程才能逐步达到纯净，方能知过去未来的真实。否则，盲目纵心施欲，慧眼通就成了一种修炼灾难。
慧眼的具体位置在人的前额正中，穴窍在脑后的左右两风池。
法眼是人的真意识产物。也是人的元神系统在修炼成功后的能量调整枢纽。法眼能够超越阴阳两界的极限而产生同一结果。其法度严谨，生杀与夺，天心公平。人们在修炼中接触到的高层次信息，大部分都是法眼释放的能量，不是什么真假人的问题。当明白了法眼惩恶扬善的特征后，人心的活动一定要真真确确地上善若水，稍存一己之私或恩怨心动，则错杀无辜，遗恨千年的事就难避免。因此，在现时代修炼高层次丹法中，师父总是分隔开人与元神的距离。能量越高，距离越远，然后随修为加深逐渐合道还真。
法眼的具体位置在两边的太阳穴正中，穴窍在其连线的中点。
佛眼通是个玄之又玄的的事。性命双修的功称之为“佛功”也可能与之有关。《玉真通解》一书中已经讲到了佛眼的问题，这里只是想说越是玄妙处的事物你越去具体描述，就是一种假的行为，是谈不上什么正行德行的。佛眼通的好处除了佛光普照以外，主要是人自由度的形成是处在真正“无不为”的境界中完善。
佛眼通的具体位置在百会的后侧，其穴窍在会阴穴。
除了五眼所通的穴窍以外，人的身上还有七大穴位很重要，在修炼的各个阶段都有相应的变化。从下往上数：涌泉、尾闾、丹田、夹脊、膻中、玉枕、神阙，这七个穴位的生理效应与五眼之间的修炼过程反映就是人生十二灵通的产生和变化。当人们在修炼的实践中自身去验证这些变化时，人就能体会到自身与宇宙共振共存和相知相益的妙处。
如果我们将人体看作是北斗七星在围绕着北极星转动的话，北极星就是玄牝的位置，而身体的其他穴位就成北斗之状了。涌泉是杓沿之“贫”，尾闾是斗柄之“文”，天目则是北斗之“破“了。
心善下则太乙出，
形善下则命为真，
命善下则功自修，
性善下则果自成。
正修与邪修的最大区别在于是否“以无事取天下”。
一九九五年六月（厚音）写于武昌

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