體真山人丹訣語錄
汪東亭 語 浙西門人玄隱外史(徐海印) 筆錄 |
按語：此語錄是清朝李涵虛祖師功法，傳至吳天秩，吳又傳汪東亭。此為汪東亭於民國五年至六年間傳徐海印及其他徒弟時的問答語錄，由徐海印整理成冊。此乃天樂子陳毓照先生（汪東亭傳蔡潛谷，蔡傳陳）於1980年所抄錄（全文41,600餘字），已非全本。全本今搜覓不得。 此部語錄，實已匯集各家功法之長，是西派與各家融會貫通的好書。它集各家丹訣火候之精微，是西派功法的縮影，也是可炳千古難能可貴之秘訣，望後學諸君寶而珍之。
|
南五祖書較北七真高。北七真馬丹陽之書最好，其師王重陽所不能及。
好丹書自唐宋以下，不過十餘家，歷歷可數也。鐘呂二祖是好的，白玉蟾是好的，張虛靖真人是好的，劉海蟾是好的，馬丹陽是好的，張三豐是好的，陸潛虛、李涵虛二家是好的，鄭和陽是好的。再張紫陽、魏伯陽、許旌陽，亦不過數家而已。
《性命圭旨》云：“父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清”。師曰：惟其世人不能放下，所以不能徹底清耳。
玉蟾翁云：“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天”。師曰：惟其世人不能忘形，所以不能到大羅天耳。此種詩真好，多少直捷爽快，一超直入。奈何爾等以為平常而忽之。
有人來信講太極圈之歷史，洋洋數千語。有弟子愈問，師愈不肯答。是否“朽木不可雕，糞土之牆不可圬”等語，並附郵票三分，必欲師覆。師已撰成回信，因出以示余。有一掃光即是回足下之信等語。又曰：呂翁言：“真經原來無一字”。和陽翁言：“紙上經文皆糟粕”。陳上陽注《悟真篇》言：“九流百家以應世等術，皆可流傳紙上，惟獨金丹一事，紙上傳寫不出”。《參同契》言：“三五與一，天地之精，可以口訣，難以書傳”。又曰：“天地甚浩蕩，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡”。又曰：“元精不可睹”。老子曰：“視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得”。古來成道的，都言紙上不能傳寫，而足下強我傳寫出來。試思僕得罪足下乎？抑足下得罪僕乎？若言太極圖注解，明刻《性理大全》內足有十餘家。講到歸根，盡是銅人身上鑽血，盡是泥象執文，試讀一千部，亦有何用云云。師曰：所以太極圖這麼長這麼短，盡是從《通監》上去抄來的。弄這些來有何用？又曰：古來求師，要求人家得道，你自己搬出來做甚麼？現在求道的，都是說自己學問這麼長這麼短，與真正求道者，路還差得幾萬里。又曰：我處天天來的信多，又無人替我寫覆信，故非要到了二三封信，我總不回他。到了這種地步，真正無法，也不得不奉陪了。你看他還要附一個三分郵票，我要你的做甚麼事，我又不是為了三分郵票不回你。師歎曰：現在總是這樣求道的。余此時頗為感動。有隨師二三十年尚不聞一言者。辦道貴專注，古今人類皆戲弄，無怪師不滿意也。
余八時起身洗面吃粥，到了九時即臥在藤榻上做功。約做二點半鐘，到了十一點半起身。有信來就看看信，無信就把《金丹玄要》修改修改。十二點半用中飯，一點鐘至四點應酬外客，四時之後，即睡在床上下功，至七時起身。如四時不能，則四時半起。五點鐘必要下功，我同你們亦老實不客氣了。
凡做功一有主宰，即落後天。一着效驗，即落後天。又曰：世事惟怕不精明，學道惟怕不糊塗。世事最怕無主宰，學道最怕有主宰。又曰：說到與色身毫不相干涉，還是皮毛。究到實際，須與心知意識一概毫無干涉，方是真正先天之先天。此種言語，要功夫做出來的，深奧得了不得。奈何人不肯信。所以知音者少耳。
問歸隱。師曰：此在人之心，不在人之境。古云：“大道大隱市廛”，還要講什麼歸隱。我要下功，這裡就可。師曰：外邊有亂，我這裡安然無事，吃飯睡覺，不掛心事，還要到何處去？外邊未必有如此安靜也。
問何時返童體？師曰：此須待家事了後，到懷經那裡去。在家裡是不成功的，總有掛念。如我做功時，小孫女爬到桌子上去了。我既看見，心總恐怕她跌下地，不免又喚他們來抱去。種種掛念，不一而足。若是離家之後，我就可以下功，家裡事隨他們去做，我可不分心念。諺云：眼不見為淨。余曰：師現年七十八歲，若家事一刻不能了去，至八九十歲返童體時，工夫還要難做些否？師曰：這不是的，總要平時功夫，不講年紀。年愈老，工夫愈深，心愈死，返童體更容易。古人多至老年方下此部工夫，正為此也。
問師在家裡下功時，那兩個做護法？師曰：一個姓鐘的，一個姓王的。姓鐘的是廣東人，身幹頗高，即鐘至誠是也。隨我十餘年了。我在上海全賴他輔助。他曾隨我下了三次功，現在他又要來了。即從桌上抽屜內取出信一封示余。即鐘至誠預告老師，過重陽後來滬詢問之書也。余問老師曾傳他全訣否？師曰：還缺末後一步，所以這一次又要來這裡下功了。余問姓王的如何？他求道直到暹羅國，那比我往時還要苦。遇到旁門吃了幾次大虧，以後遇到我，片言之下，他即信我。我知他吃盡辛苦，即命其下功。他隨我三個月，下了功，見了大效驗。今年二月間，又來滬下功一次，是住在客棧內，每隔一二天來一次，工夫做得好。他講他祖父好道一生，不遇而終，所以家內有不少道書。我中了一個武舉人，派充小京官當差。我說與父親聽，我家產已不少，苟無他變，即坐吃一生都用不完。我是知足的，我實在不欲去做官。常思我祖求道一生不遇，我亦好道，到了不得，竊要繼祖之業，到四大名山及各省都會去參訪高人。或者萬一遇到，則成己成人亦是一件大功德也。我父親說，這事很好，你若能求到，亦可伸你祖之志，我就讓你去求，求到了，告訴我可也。如此情形，所以我遍遊中國，直至外國暹羅。師曰：我處肯下死功的極少，前次你遇之蔡復陽，他也助我不少。我在上海全賴蔡鐘兩座大山，否則亦立足不住。你思我如何能大膽放心，住在這裡？蔡復陽最喜助我刻書，即此一項，他足有助了五六百元。又當光復時，我由漢口到這裡，一切搬家覓屋，盡由蔡君幫助。若沒有他，我不能如此容易遷滬。蓋上海地方，我又不熟。余有王鐘二人，若再有大有力者一人幫助，我即可離家，我是甚知足矣。
舉石杏林詩曰：“萬物生復死，元神死復生。以神歸氣內，丹道自然成”。師曰：丹法本不繁，如此者，一言吐盡也。成道與否，是有數的。如此當世成道，遇來遇去，皆是因緣，否則求之一世，遇不到一個也。余曰：話雖如此說，但有道者，皆不露圭角，夙無慧眼，將何由而識？所以真師是難求到的。師首肯之。既而又曰：你等既知外面虛空一着，以後如遇師，即胸有把握，再不為盲師所誘矣。你要知古來成道的，大半不是一個老師傳授。即如純陽翁，是施胡浮、馬自然、鐘離正陽三師所傳。當時遇到，也不過得了一個口訣，鐘離翁又未全傳他。又曰：凡是只執著色身做功夫的，盡是旁門外道。柯懷經與我同年，今年也有七十八歲，柯載書已是八十多歲，孫元博已有九十餘歲，將近一百歲矣。當我第一次遇到他時，他已有七十六歲或七十七歲。後八年又遇到他，已八十多歲了。我的門人姓黎，此刻也有六十多歲了。
吳老師第二次來時，已返成童體矣。師曰：我家事已了，因思你們口訣未全，所以再來會你們。我是便路來的，將往江西九江去。臨別時我等懇師帶我們同隱。吳師曰：你們家事未了，我亦不要你們隨我，各歸各隱可也。我等問師隱何處，吳師曰：城鎮鄉市，隨地可居，只要外人不知道我們修道的即可。遂即告別。師曰：吳老師嚴厲萬分，不用你們一絲一毫客氣的。
我處這幾天來一童子，年紀十七歲，好道到了不得。曾將我以前所習的道書名目抄成一折，到各處去訪求。前天他到此地。他說，老師，我買到了一部道書，《方壺外史》，完完全全的。我說，這部書此地買不到，你恐買了一部假的，拿來讓我看看。他就拿來與我看，確是真的，可惜是鉛版，內中惟缺《悟真小序》一種，其餘皆完全的。此必是藏書家拿出來排印的。你們也可買一部看看。師檢出舊買之《南華副墨》相示。其版本不及孟君所購的版子大，印刷亦差得遠。余曰：孟君言，北京還有《南華副墨》。師曰：我托你寫一封信至孟君處，將此書買得來，多少價錢，買來後寄我言明，我當還他。此書要得人頗多，我有一門生，亦托我代訪。
煉己築基，不是清靜閉精。若言清靜是道，則何必不說煉心，而說煉己乎？若言閉精是道，則何必不說煉腎，而說築基乎？煉己也，築基也，一而二，二而一者也。若是先天講去，只是一個心息相依就完了。
難即難在煉己一步，以下工夫都容易，只有起首難也。言時甚懇切，若要使我等急力上進。
然我遇吳師在洋船上，當時吳師神采奕奕，固與常人不同，而且穿了紫花泥布襪子，青布大袍，外面加上一件天青緞子馬褂，我看得真古董。以後他叫我與柯懷經各出五百元賑饑。我說：吳老師，你以前曾說一個錢不要你們的，如今為何又叫我們各出五百元。吳師曰：我是以此賑饑的，我自己又不要用你一錢。我家裡有錢鋪、當店、田地、房屋，是有幾十萬家當，要比你們富幾倍，我還要你們的錢做甚麼事。你不信我這裡一付馬褂就送了你。師談至此，不覺大笑。我說：吳老師，我出五百元賑饑，你送我這件大馬褂，又做甚麼事。我信你的言語就是了。吳老師說：這不是假話。我真欲送你。我穿了紫花布襪子青布大袍，這件馬褂配不上去，穿了弄得人笑，所以我不要了，送與你留個紀念。我說：我自家也有，我還要老師的做甚麼，還請老師穿了去。吳老師心中灑脫，襟懷磊落，平日嚴正，有時同你講講笑笑。為了五百元賑饑的事，反得了一件天青馬褂，這是師弟間的趣事了。
講新民親民。師曰：新民是性功，親民是命功，此祖述《易經》“雲從龍，風從虎”，“本乎天者親上，本乎地者親下”。朱子不知，改作新民。新民未始不通，特朱子不知親為何者，擅自改竄，所以有罪也。豈知無上面之親民，則下屬之新民無所依據。又曰：新民即是《參同契》所謂“耘鋤宿污穢，細微得條暢”等語，是即革故鼎新，乃是性功。若親民則是外面心息相依，神氣和合也。總之是一個同類相親。《參同》、《悟真》，皆是祖述《易經》。
學道不過到無知無識地步。余目下做功時，能糊糊塗塗，不知不識。不做功時，即不能如此。要不做工時能糊糊塗塗，不知不識，就返成童體了。然則余之地步，亦甚不容易，我是下過苦功來的。
朱元育《參同契闡幽》，那是到了極頂了，可以看得。再《方壺外史‧百字碑注》極好。《陰符經注》亦好，皆可以看得。你辨別先後天，則《心印經測疏》極好，務要熟讀。再看《玄要》，即大悟而有得矣。又曰：總要把先後天界限研究明白，胸中了無疑礙，則做功時無論如何不至着相也。又曰：你讀書總要到身外虛空中去尋消息，不要在後天色身上強猜瞎摸，則省矣。虛空中消息，愈研究愈深奧愈有味。又曰：天天讀無象之書，一遍一遍，積而久之，總要把心弄空，胸中灑灑，一絲不掛，萬慮皆空，一塵不染，終日洞虛，一念不起，則庶幾矣。然後到我這裡同你談深奧言語，你自然能悟。古之所謂言下徹悟者，積之久，一旦蒙師點睛，則豁然矣。此之謂一面做一面悟，進步極速也。
目下無事時，余只有看《易經》。看了一遍，得了些可以駁朱子的印證。又看一遍，又多得些，故至今未刻之《金丹玄要》，較已刻的已多了兩千餘字，至將來總須刻一木板。又曰：你要駁朱子是外道，總須引出《易經》來作證據。《易經》是四聖共作之書，把此一證，方能壓倒朱子的心，否則也仍是不中肯綮。我所以天天研究《易經》。
不下死工夫，終不能到家。雖說成道不易，然總是人做到的。老子曰：“九層之台，起於累土；千里之行，始於足下；合抱之木，生於毫末”，是也。
學道即是一化字。
好丹書不用多言。你觀《入藥鏡》，寥寥數百字，已將道之全始全終包括無遺。開始四句，最為簡捷，已被他說盡了。
余問仙在何處。師曰：即一點靈炁在虛空中，靜則靈徹無方，動則神通無極。余問，地球壞時，仙家修成之法身，亦要壞否？師曰：此須講你的工夫，能至還虛極處，與道合真，則超出天地陶冶之外，不受變滅，超然而獨存者矣，何壞之有？你只做靜功，又落頑空。故欲寸衷即空，即須在外相依。師又曰：畢竟性功不值錢。
佛家有幾句言語說得真好，如“真空不礙妙有，妙有不礙真空”等等是也。
朱子在前清時，不能說他一句不好，你說了，人家就加你的罪。你看陳上陽注《參同契》，面子上亦不敢說他不好，要敷衍他幾句。可知宋元明清，歷代皆是如此。不過到了民國，言論自由，只要透理，隨你說什麼話。所以我把朱子的外道表明一下，免得遺害無極。又曰：凡是得道的，都要駁朱子。鄭和陽駁得很厲害。
余門下弟子雖多，皆是講道，不肯下功。惟有一男一女工夫可以卻風寒水濕，餘外的一到大病皆無把握。余問是那二人？師曰，一是鐘至誠，一是北京某官之女，往年曾到她家裡住一年多，工夫做得好。
有息為武火，無息入定為文火，定中轉入忘境為止火。《西遊記》太多，讀之四十遍，還不得孔竅，甚不容易悟，故不如讀《金丹玄要》。
古來成一家之書，極不易見。我試言之，《陰符》，《道德》，《南華》，《沖虛》，《抱朴仔》，《西遊記》，《入藥鏡》等數家而已。《參同契》雖好，究竟還是祖述《易經》，即非一家之書也。我著《玄要》，專講虛空消息，不取一象，與唐宋以來諸真著作大不相同，乃是別開生面的。我亦要成一家之書故也。
《性命圭旨》有象不可看。柯懷經之《養性編》，余之《性命要旨》，皆有象不可看。又曰：當初著書時，柯君對我說，我丹書讀得少，肚子無貨，所以著書不能不有象。你老兄讀書多，肚子有貨，我勸你著部無象之書。我說：無象之書難著，我筆墨又不如你。柯君說：這不講筆墨的，明白話亦不要緊，只要說得清楚明白就是了。
汝等靜功無根柢，所以工夫無進步。現在趕緊下靜功，即是學呆子坐在椅上，不動不搖，與死人一般，把神放在外面。如有雜念來，一覺即除之。務要一念不起，糊裡糊塗，能睡着最好。余曰：雜念除不淨奈何？師正色曰：惟天下之至誠，為能化，不誠無物也。余乃感悟。
以神放在外邊做靜功，是古人於年老用功者，精枯神昏，所以用此法養神。少年學道本用不著此部工夫，不過做做更好。又曰：只做此靜功，久年不替，也能活一百多歲，所以道的值錢，真是講不來的。
講《西遊記》，唐僧悟空八戒三人走路。唐僧命悟空講《心經》，悟空只是不言，默然久之，那豬八戒就鬧起來了，說道：這猴兒專門弄鬼，作狡猾，自言我能講《心經》，師父命你講，為什麼不發一言。明明是不懂得，假充悟道，騙弄師父，請速速講出來。悟空只是不言。那呆子就胡鬧萬分。悟空是已講過了。古云“大道離言”；佛法又說：“不講之講，乃是真講，我已懂了”云云。師云：《西遊記》這種地方真好，可惜人不注意。所以說金丹大道，不特筆墨所不能摹寫，即口裡都說不出。玉蟾翁云：“時之妙，在於心傳”；孔子曰“余欲無言”皆是也。又講陷空山無底洞一事。師曰：此是闡明入於旁門外道，專修己性，墮於空洞深坑之中，一世不能出也。悟空說：老孫打千打萬，卻沒有見過這樣的洞，為什麼深黑無底。就命八戒先去試探。那豬八戒就搖頭說道：我老豬身子是夯的，照這樣的洞，一失足，二三年還到不了底哩。師曰，這種筆墨，醒人不少。所以一失足於旁門，終身漆黑，難見光明也。又裡面三百八十四間屋，此又是法《易經》三百八十四爻，而無底洞又可作先天無極講矣，與崆峒山一般，此即先天後天都可講，所以《西遊》難看，變不盡變，化不盡化也。
少年難下功，因氣血剛，意氣銳，萬事精進猛利，你知道鋒芒利多少，所以不能做功。須得銳角磨圓，有暇靜玩《參同》、《道德》、《陰符》，到心平氣和，即不難下手矣。
無象之書，讀得熟是有用的。有象之書，萬不可看。
轉生滅流動而為寂滅不動，是出世之梯航。就目前而論，呼吸之出入，心念之起滅，孰非流動之象，要轉得才好。
舉僧璨《信心銘》曰：“一心不生，萬法無咎”。關尹子曰：“一息不存，道將來契”。師曰：言心言息，總以前後際斷，寂滅不生為歸。性宗命蒂，胥在於是矣。不存謂不存在，即是凡息斷，泰然入定。於此定中，先天元神和元炁自來。故曰，道將來契也。身心俱寂，造化其奈我何。
舉呂祖曰：“內丹成，外丹就，內外相接好延壽，結成一塊紫金花，飛騰天地外”。師曰：學者煉己功純，胸無塵念，觀景無心，寂然不動，即性定，內丹成也。所以然者，由於我天天遣進一分先天，伏我後天妄動之心。久久妄盡歸源，如如不動，中宮虛靜，如月朗中天，即到家矣。然後可以煉九還。九者陽數，即定中真陽，自虛無中來，謂之金華，又謂之外藥。外丹者，謂其從外而來，非我色身所固有也。《參同契》曰：“金來歸性初，乃得稱還丹”。金即先天炁也，謂之妙有。性初即真空元性也，謂之妙有。丹經喻之謂為真鉛真汞，譬之謂嬰兒姹女。總之是以妙有之炁，合我真空之性耳。外內相接，空有融和，又喻之謂刀圭，名之還丹，紫金丸，又還丹之別名也。名相紛繁，悟之則惟簡惟易，執之則愈煩愈難，所以必須從師參學。
問《仙佛合宗語錄》，引王玉陽詩“一悟真空總了仙，如何悟去如何了”。都請開示。師曰：此部工夫尚早，目前你總只要修到“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團”，已夠了。次日復問。師曰：內證真空，一念不起。紫陽云：“夜深月正明，天地一輪鏡”，是即性初，是真如妙性也。外亦成真空，呼吸斷絕，寂然不動。如是內外皆證真空之境，混而為一。內成七返，外成九還。紫陽所謂：“內藥還同外藥，內通外亦須通”也。總要修到內外成兩空，混而為一，自然悟去矣。
余懼師隱後棄我等，因以問師。師曰：你等放心，余總不使你們落空。余隱總致信與汝等。你等可與我每年通信二三次，也不用多，庶幾余可知你等住址，將來可囑小兒關照也。
余問談道會之八人，除老師和柯懷經先生得吳師傳後，其餘六人，老師與柯師伯曾傳授他們否。師曰：那自然。吳老師命我二人轉傳他們的。余曰：亦皆得道否。師歎曰：言之傷心。除了一個柯載書，餘都死完了。余大駭，請問其故。師曰：當時我等八人結一談道會，租定某茶館內一間屋為會所，天天談道，講得高興。雖曰八人，其中真正堅心學道的，只有五人，即我與柯懷經兄弟及曾某與周季昌，其餘不過好道，談談而已。余問季云嵐如何。師曰：他也在八人之內，得氣喘病，以後就死了。余問姓曾如何。師曰：他與周季昌工夫都做得很好，但以後曾君應友人之招，赴某會館飲酒，未及回而家中失火，曾君得知，忙即回家，奈街上人已沖塞，有看火燒的，有劫火場的，曾君見火心急，欲一瞻其家小，死力擠進去。豈知人有千數，擠進去後，力氣已盡，擠不出來了，雜在人叢中，兩足著地，受四面壓力排擠，將曾君擠壞了。事後吐血而死。又問周季昌工夫好，何以亦死。師曰：這是自家不好，他與人不知為了一件甚麼事去打官司，打輸了，被禁在監獄內幾個月，心裡煩悶，不能下功，亦得吐症而亡。（按曾周二人所遭之事均屬魔障）。後來惟有柯載書，肯下死功，八人之中，惟我與柯氏兄弟而已。余歎息不已。師又曰：當時在漢口道友極多，談道會雖八人組織，亦有不入會而天天談道來至茶館內會所的。你讀柯懷經的《養性編》，你看有多少道友。懷經長於詩，遇到道友，這個送他一首，那個也送他一首，他也送我一首，你可曾看到嗎？余曰：看到。師曰：總之，平時不下死工夫不好。若平日工夫有大根柢，即得吐血症亦不要緊。所以《性命圭旨》說：“入道易，守道難”，真是一毫不錯的。又曰：工夫總不要間斷，若每天有二三點鐘工夫，隨你什麼樣大病都不怕。我若不如此下功，已死了數次矣。故紫陽云：“始知我命不由天”。師又曰：孫元博是以後遇到的，他是甲子舉人。
吳老師惟初遇時講幾句《西遊》，以後絕不談丹書。彼第一天即對我們說：我來此地，只傳你們訣，不傳你們書，只教你們下功夫，不教你們講道書。有時我與柯懷經去問丹書。吳師答曰：你們去做了工夫再來。你看有什麼法子。又曰：吳師平日不喜講話，傳我們幾句訣，即叫我們死心下功。做到這地步，再去問他，即剖示其中細微。若工夫未到，去問下面口訣，師即曰：工夫還沒有到，等你到了，再講給你聽。余等無法，只好一味下功矣。
師曰：我以前同你們講的，都是遇到旁門外道的言語。以後遇吳老師，那就大不相同了。吳老師真厲害，初到漢口之第二第三兩日，各道友都來參拜他，問得我們沒有一句能回答的，都是面面相覷，做了呆子，那與前所遇諸人全是兩道的了。余問吳太師如何說法？他又不同你講道書，他所問的都是先天，後天色身的言語都是沒有的，教我們如何回答他？如八人中有一人來參見，禮畢，吳老師即問：你亦好道嗎？他說是的。吳師又問：學了幾年了？他說：學了多年了。吳老師就問：你學了許多年，可見過道是一件甚麼東西？他說：沒有見過。吳師即問：你讀了許多的丹書，道字也讀幾千百遍，何以說沒有見過呢？他即對我們看，啞口無言了。師曰：即此數語，使你心裡明白，丹書上並無有道，皆是象言筌蹄也。又有一個來參拜，禮畢，吳師即問：你亦好道嗎？他說是的。吳師即說：你既好道多年，你知大道是先天的，還是後天的？他說：是先天的。吳師即問：為什麼會變成後天？他說破了體。吳師即問：然則你的先天到什麼地方去了？他啞口無言了。柯懷經即繼曰：化去了。吳老師就問他：化到甚處去了？柯君又啞口無言了。我就繼曰：一化就散了。吳師就問曰：散到何處去了？我又啞口無言了。大家面面相覷。吳老師即曰：譬如失物者，在哪裡失，還要到哪裡去尋，方能返本還原。假如你在街上失了幾塊洋錢，你必要到街上去找尋；在某鋪內失去，你必要到某鋪內去找尋，餘外地方不必去找尋，即尋亦勞而無功。師曰：我著《三教合參》，有幾處都是吳老師的言語。師曰：又過了幾天，吳師即命我等八人會齊，宣言曰：我精力有限，只能傳二人，其餘六人，可待他們兩人轉傳，也與我親傳一樣。我等都說過，隨老師選兩個。吳老師曰：隨你們，我是一樣的。你們自家總知道哪兩人丹書看得多，書理精透的。乃傳我和柯懷經兩人。余問其餘六人以後如何？師曰：其餘的到真正遇師後反不學道了。常曰：我等家事了後，隨你們去同隱，你們兩個是我的老師云云。哪裡能待得你？
沖虛子說：“達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙”，真害死人的。正與覓元子說“外陽舉時為身中活子時”一樣。人家一看此兩句，即去播弄呼吸，落在後天，着相起火，不至生病，不可得也。（余曰，應改為，真息分明了卻仙，方合玄機。）余問：抱朴仔說“得道之人，目瞳變方”，確有其事否？師曰：不錯的。余問：何故？師曰：神靈了。問鎖子骨？師曰：骨節鉤鎖相連，亦得道高人瑞相也。
蔡復陽助我不少力，但不肯下功。他說：讓我事了之後，再來隨老師下功。然今年有今年的事，明年又有明年的事，我不知他到了幾時，事方完畢。吾謂人死了方是完畢，不死事總不能完也。此時我一聽，心中大為感動。
人總說仙家既可學，何以世上不見仙，無非是騙人，不足取信云云。此大謬也。蓋理有所未窮，故方寸黯然，隨於世俗之見耳。夫仙者化也。魚化為龍，則飛騰天上，不再入水。又如水蟲千百游泳江中，一朝變蚊，則飛升空中，不再入水。仙亦猶是也。人既化形為仙，則乘龍跨鳳，邀遊六極，不再入濁世受腥穢矣。何必顯神通，弄法力，以取信於不信者哉！
我昔遇吳師，先命我一月靜功，然後命用耳聽息。豈知我做做又捉緊了。吳師曰：你不要捉緊，此萬不能捉緊的。一捉緊即為着相，即落後天。我乃放寬，又落空了。吳老師又說：你不能落空，要微微地知道他出入，不去着他，順其自然即是。余乃又做，始慢慢熟巧。師曰：落空不過不見效，着相則必成病。能調得均均勻勻，勿忘勿助，便是半斤八兩，凡息自然愈微而真息顯現矣。此即是真橐龠，真爐鼎也。又曰：心息在外面一依，爐鼎即時成立矣。
工夫作三段傳。第一段即是煉己築基，我同你講得不要講了。第二段乃是火候變化，連小周天，採大藥過關，返童體，都在其內。第三段是末後性功，出神還虛等事，便了道也。
講孟君第一次來信，說學太陽煉氣法十年，張大其辭之謬處。師曰：全是處道，寫來做什麼事。你學了十年，底下還是漏精，這可算是學什麼？所以我不去回覆他，他還是一次一次地說。我真不懂，這個人如此糊塗，真可憐，又惱他。余曰：能如此糊塗，也是他的好處。若余則欲學如此糊塗而不可得，師乃笑。繼而曰：老孟人也是誠心得很，不過太不靈變。以前他來了無數的信，專問象言筌蹄，而所問的語言，總不出《金仙證論》、《慧命經》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《性命圭旨》五部細書。我若不回他，他又須疑我不懂丹經，所以只好詳細講給他聽，教他以後不要泥文執象。奈他見如不見，一次一次地只管來問，弄得我不得了。所以後來我對他直說，若再有陳言下問，我一概不回覆。我若不說此語，他還不肯停止也。是到了無法可想，只得對他老實不客氣了。師又曰：幸好只有他一個，若有二三個，連我做工夫的時候都沒有了。太陽煉氣，我以前曾講給你聽，乃是一象也。質言之，即是心息相依，外面神氣合一，心即虛空。心虛則心光下照，如太陽光普照萬物，丹書謂之迴光返照。心光既不上炎而下照，腎水自然化氣上升，後天心腎自相交矣。既心腎相交，腎水不致再漏，故曰：“太陽煉氣男子理”。除了心息相依，還有什麼太陽煉氣法？旁門不悟，即執此巧立門戶。又女子屬坤，故曰太陰煉形，還不就是一個心息相依乎？余曰：聞孟君言，太陽煉氣須用木槌石槌鐵槌，循身脈絡各處敲打。師變色曰：慘哉慘哉！所以古仙說：“學道當於人類中求之”。蓋深恨此種旁門，不是人類，無有人性也。你想想，一個心息相依便能了道，用什麼木槌鐵槌去敲打乎。又曰：我以前到各處訪道，奇奇怪怪都見過，大都習一術一法，以驚流俗，以炫神奇。究到實際，與身心性命毫無關係。
講真種子三字。師曰：種子者，萬物皆賴此而育，賴此而生之謂也。呂祖曰：“天地不能生萬物，虛空能生天地”。虛空無朕，深得萬物之性，故又能生萬物。則是一個虛空，即是真種子。空中不空，有一炁流行而無跡，故曰真種。真種者，別凡種而言。故張三豐曰：“電光灼處尋真種，風信來時覓本宗”。蓋電光之灼與風信之來，即一陽動之景象與符節也。我一得知，速即行外面一着，豈不是真種乎。本宗即虛空也。
你們這次回家，好好下功，行功時眼萬不可閉，必要開的，無論遠近，看牢一物，你再不可用耳去聽見，只是看牢一物或一處，不即不離，片刻之久，你只要微微的知道在外邊即是也。只此就是相依，既不落空，又不着相，糊糊塗塗，萬念皆空，仿佛浮游，若存若亡，一刻恍惚杳冥，外陽一舉，你一得知，速急向外面心息相依，不可遲延。稍一遲延，則先天變為後天。若再著身，即有漏精之危險，就不得了矣。此陽生是後天之先天。你一得知，亦是後天之先天。必要再做相依工夫。依到恍惚杳冥，泰然大定，定久內外合一，靜動俱無，忘我忘形，不識不知，此即是虛極靜篤，渾身麻木。再靜則渾身內外一齊跳動，凡有疾病，只要能到此地步，即痊癒矣。不但病痊癒，接下去還有後天色身的陽生。師曰：到此虛極靜篤之際，身內身外都是先天，你就如活死人一般。如有先天炁到，你心絲毫不動，而神自然會至外面去依息，有不容絲毫之意或力與乎其間，此即謂之自然熟巧。即此謂之先天之先天。再在外面相依，依依又到恍惚杳冥地步，靜久又泰然大定，定久又內外合一，萬里澄清，渾身麻木，渾身跳動。只要一天連入三四次杳冥恍惚，包你終年無病，此乃保身之訣也。
昔孔子將行，老子謂之曰：“君子贈人以言，小人則以禮物”。今余亦體此意，將作為你們二位送行之禮云。按此番余與湯君同謁師領教也。
心息相依，講出來亦是極平常之事，故人多以無味棄去。豈知無味之中有至味存焉。
問陽關如何閉法。師曰：能隨時入恍惚杳冥之境，則不期閉而自閉矣。師喟然歎曰，未得訣者要求訣，已得訣者貪看書，不做工，何益之有？故你等務須下工，各種丹書，真可全然藏起，再不要費心去研究，是真實話也。
草木能於冬季歸根，至次年復發，入冬又歸根，故能長久。世人動至死地者，以不能如草木之歸根也。我傳你心息相依，即歸根之法。歸根者，神炁歸乎其根處，不出不入也，一如隆冬草木之葉落也。能歸根，一陽來復即能復命矣。歸根即是大定，定中身心俱寂，凡息已化，丹經稱為“含元虛危”是也。以後“三日出庚”，即是復命消息。
歸根者，初步工夫也。復歸於嬰兒，乃第二步。復歸於無極，乃第三步，即初步得定。次返成童體，不識不知。終則粉碎虛空見全身也。
修道如吃甘蔗，愈到根愈覺其甜美。又如登高，每高一尺，則所見愈廣。虛空這件寶貝，無人敢酬價，故是無價之寶。
《方壺外史‧老子玄覽自序》一篇極好，趙序即不好。因問余“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅”何解？余未有應。師曰：心息相依也。神本無為，而氣機則不能不動。總是有與無相依。又問“知白守黑，知雄守雌”何解？師復自解曰：皆是心息相依也。萬卷丹書，只有心息相依四字，故曰“萬卷仙經一語通”。我得吳老師傳訣，就是傳心息相依四字。除了心息相依四字，在外邊一語，故“道之出口，淡乎其無味”也。一個心息相依修到極則處，即是飛升地步。世人不信者，知而不為也，為而不甚勤也，勤而不久也。如此欲成仙作祖，不亦難乎！雖則一句四字，有一生做不到的，真不容易，不要看輕他。從無入有，推情合性，盡是心息相依工夫。
煉己二字，談何容易。煉己到家，以下工夫，就容易之極。難就難在煉己。己即己性也。講孟君以無念作煉己之大誤也。若無念就算煉己，何必求師。因為孟君弄到現在還是如此糊塗，余真不很高興。師曰：金丹始終只有一個煉己，到極則處，即可出神。余好心作書，說傳你一個煉己。彼回信說：煉己無非是無念，此言我已知道，毋待先生贅言。嗟呼，總是伍柳的書讀得熟之害也。若余言傳他大周天小周天，彼即興高採烈。因謂余曰：無有大小周天。此種名目，盡是伍沖虛造出來的。若講周天，《玄要》中有七八處。余曰：師去夏傳我的是煉己，今年為何又傳煉己？師曰：去夏傳得不完全，現今要細細傳你火候，到外陽不舉為止，那你就有把握了。余斯時心中感激實難名狀。
煉己非無念，煉己與無念是兩件事，非一件事。無念則必著色身，非吐血即漏精，無有倖免。
則無念有何用處，與道相去萬里。《清靜經》曰：“能悟之者，可傳聖道”。言到無念地步，方可傳道。若即以無念為道，去之遠矣。
小兒心息自然相依的，故只須一靜就能到恍惚杳冥地步。
為了伍柳之書，我不知費了多少筆墨，多少口舌。
好丹書一起首，總言心息相依，不落空談，不取名象。
講“離宮修定須觀復，水府求玄復要觀”。師曰：第一句是動極而靜，恍惚杳冥，混沌虛無，是定也。第二句為靜極而動，復其見天地之心，外陽自虛無中來也。
師問寺院中打坐要如活死人，我等修道也要做到如活死人。問兩活死人有何分別？余未有應。師曰：他們有呼吸，我們無呼吸。有呼吸屬陰，無呼吸屬陽。兩者大不相同，勿混為一。
萬卷丹書，只有老子“致虛極，守靜篤”六字。
佛氏智者禪師曰：“若能靜坐回光照，便見生前舊主人”。師曰：你如懂得靜坐回光照五字，就夠了，萬卷丹書，都可不必讀得。
按兩件事，即修法身而兼色身，所謂“天人合發，萬化定基”也。
師之媳婦病，孫女亦病，係傷寒症。媳婦病極重，西醫已回絕，後幸轉機不死。師亦得病，風寒水濕四者都到身上，西醫謂師年高，恐不能支持。師曰：我就下功，君子要務本。心息相依，乃治病之本也。豈知一下功，混身骨節，俱如用錐鑽一般。凡四晝四夜，始得風寒水濕四者逐去身外。師曰：一到病時，道就值錢矣。甄青曰：光緒某年大瘟疫，師亦得病，頭暈，行三步即倒。師斯時心息相依仍有主宰，下三晝夜功，吐黑血一面盆而癒。此亦大劫，與這一次，已四五次矣。師曰：到這種地步的病，伍柳諸人在他們著書時的程度，都是要死，無有可免。不要說伍柳，即陸潛虛，在他著《方壺外史》時，遇到這種病，還是要死的。你們說《方壺外史》好，豈知書上的工夫程度，還不能免於死。余問何故。師曰：你們自己工夫淺，所以讀丹書不能知著書者當時工夫程度。我則一讀便知當時工夫到何地步。又曰：劉悟元著書時已曾下過苦功，那就比陸潛虛高得多。不過丹書讀得少，所以下筆清談無資料。然每篇中常有一二獨到之語，真可驚人。此是他工夫深造之處，常人所不能及也。師嘗曰：悟元不說則已，一說嚇人。朱元育著書時工夫已去一大半了，否則他不能貫通丹書如此之多。所以不丟世事，總不成功；繫戀家園，總屬危險。
我人此刻活在世上，都如無根之樹，隨風飄蕩，今日不知明日事，可不驚心哪！
心息相依時，有一分知覺即雜一分後天，即一分未能純乎自然。要到心息常自相依，時總合一，則一靜自入恍惚之境。
我輩學道之目的，在離去有形之色身。故初下手即要將神放至身外虛空中來，即與色身離而為二之初階也。元神在虛空中多定一分，即丟色身之力長一分。質言之，即與色身之關係少一分。久久功純，法身能長定在外，不復須此色身，則與色身全然分為二矣。是為脫胎。
神大定則息無出入。神既定在外面，離此色身，全然不着，即是純粹先天。空中真陽時時來會，法身漸長漸靈，久久能離定獨立，能出神，妙矣。
《性命圭旨》云：“修行要作長生客，煉性當如活死人”。活死人是不錯的，不過要有分別。要知有呼吸之死人是純陰的，是後天，不值錢。無呼吸之活死人是純陽的，是先天，那真可飛升。
紙上寫出的，只能寫得一個有，不能寫得一個無。口裡說得的，只能說得一個有，不能說得一個無。所以凡書寫口說的，概不是道。若要親見虛無奧妙，除自己下功不去。人家做工夫。一到外陽舉，就算見了大效驗，當作一件寶貝，所以總要走漏也。工夫做得好的，無有陽舉。凡有陽舉者，盡由不速離開色身所致，非是先天，乃已一轉念，或一着色身而變為後天矣。著於後天色身而發生後天外陽之舉，工夫已做得不對。師又曰：虛極靜篤之際，外陽偶有微動，速急離身，在外相依，呼吸全然不動，何能舉乎？若至堅舉，事已壞了。所以不待其舉，我已下手。此一霎之妙用，亦謂之“恍惚裡相逢”也。師又曰：凡做到外陽舉的，盡著色身，是認賊為子。
“琴心三疊舞胎仙”，“三疊”即《陰符經》之“三返”，即“煉精化氣，煉炁化神，煉神還虛”之三關也。
俗人自朝至暮，波波劫劫，所作所為，盡是傷生之事。日間既傷其神，夜間復恣欲以耗其精。精神炁三者耗傷殆盡，則病矣。抱朴仔曰：“有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之器”也。凡人利入少而費用多者猶不供也，況無錙銖之來而有千百之往乎？師曰：我傳心息相依法門，招攝先天，彌補損傷與虧耗，即是賺錢之法。賺得一分炁，即得一分寶；賺得五分炁，即得五分寶，此乃一本萬利之法，算得定的。只要肯去做，下死工夫耳。
莊子曰：“天地有大美而不言”，大美即一炁也。
《心印經》有作“回風混合，百日功靈”者，有“迴光返照”者，詞雖不同，在有道者觀之，即知工夫是一樣的。回風混合，即是迴光返照；迴光返照，即是回風混合，一而二，二而一者也。余問何以知其一樣也。師曰：風者，息也。回風混合者，使神合於息，息和於神也。質而言之，即是心息相依，使神炁合一也。迴光返照者，心火本上炎，今則使回光之而下照。照者，照於腎水也。心光能下照，腎水自上升，取坎填離，能事畢矣。此是色身之內，自然而然之效驗。若放外頭講，則迴光返照即是心息相依。萬卷丹書，說來說去，總不過描寫心息相依四字耳。
說道有趣味，談此說彼，何等高興，不過有三字做不好，做不到。
講外玄關。師曰：心息相依在外面，即是外玄關。玄關者，至玄妙之機關也。柯懷經曰：玄關本待神氣交而後有，此語說得最好。蓋神氣一合，便成玄關。若平時心息不相依，則神氣亦不合，即無有玄關也。
學道得訣最貴者，得完全火候。而為師者不肯輕傳，即是逐節火候變化。道之值錢，即在於此。蓋你不能自悟，傳至何處，即得至何處，止於此處而已。非再由師指示者，以下又不能自知。所以古人隨師下功。
火候之奧最多。傳你後，你就有主宰。細微變化，到時自行參酌，你就能悟了一切矣。余處門人，得完全火候的，只有一人姓王，他是我的親戚。我門人得一半的，亦不過二三人而已，余亦不輕傳。
說是有的，及至做來，總是沒有的。所以活子活午，爐鼎周天，採取烹煉，無非紙上寫出來。《契》曰：“以無制有，器用者空”。旨哉！此言大道口訣，至難得者，即火候全旨。此全字談何容易。余二十餘年的奔走，就為得完全火候口訣。故火候全訣者，真正寶貝。潛虛子云：“千古一遇”，非虛言也。別處可以自悟，火候一着，總不能自悟，故薛紫賢云：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須共神仙仔推。”“推起我娘生鐵面，使彼我如如穩穩，使陰陽顛顛倒倒。”此三句，句句是火候變化，你懂得就夠了。煉己之要，無非古人所云“塞兌垂簾默默窺”七字。“虛其心，實其腹”，道之真詮也。然欲實其腹，須先虛其心。心能虛，則天地元陽自來，腹自實矣。一切凡夫，妄念洶湧，精液滲漏，虛實可知矣。故虛心二字，入道之津梁也。得訣下功，從今日起，即可使精不漏。
火候一切，雖云不易知，不易做，然同你說破了，亦是至簡至易。
丹陽云：“丹法始終，不外心息相依四字；有逐節火候，即是逐節心息相依中之變化。總括之曰：自然。”凡丹書，無論詩詞歌賦，論說疏注，有火候的就是真書，無火候的就是偽書。隨他說得什麼樣也無用。故我只須讀他二三頁，即可判其真偽。若是詩詞，則三五首一讀，便能判別也。三豐翁“顯神通，向猛火裡栽蓮。施匠手，在弱水裡撐船。”皆是火候秘旨也。柳華陽云：“凡淫根淫機萌動時，即以風火煉之，外陽自委”，亦言火候也。各家丹書皆言有火候處，惟獨《悟真篇》最好，首首言火候。
我前次因生病，方脫死關，精神耗無，故實在不能應酬你。今天你來得好，我同你細細談個下手。大凡學道，必先明伏羲文王先天後天兩個八卦。《易經》乃四聖共作之書，那兩個八卦，乃是儒道之祖，就是《陰符》、《道德》、《大學》、《中庸》亦不能出此範圍之外。故凡學道而不明此兩個八卦者，丹書就是看不懂，務其枝葉而忽其根本者也。今當為汝一宣其秘。伏羲先天八卦，乃乾南坤北，童真未破體之卦象也。一身內外，均是先天，得而修之，清靜無為，即可了道，無庸返還，所謂“上德無為”是也。文王後天八卦，則退乾坤於無用之地，而以離坎代之，我人既破體之卦象也。既已破體，則先天純陽已失，此時若只向文王後天八卦討生活，斷不能返本還元。陸潛虛所謂“已啟冪之酒醴，任你關鍵固密，欲求無壞，不可得也。”故欲返本還元，必求之於伏羲先天八卦，即是身外一着，所謂先天也。先天八卦，以乾坤為門戶，即是心息二字。乾之下，坤之上，乃是〇，虛空一着，謂之黃道。乾，鼎也，坤，爐也，心息一依，則爐鼎成矣。爐須空也，鼎亦須空也，故必以心息依於虛空中，紫陽所謂“既驅二物歸黃道”是也。二物既歸黃道，自然“爭得金丹不解生”矣。此乃陰陽和合而有造化也，身外之命功也，先天有作有為之自然也。乾坤既歸黃道，即心息相依在外邊，後天離坎，自然交媾。離者心也，坎者腹也。心息在外一依，則色身之內，心火自然下降，即是心光下照。心光既下照，腎水自然上升。坎離交媾，此身內之性理也，後天無作無為之自然也。紫陽曰：“內有天然真火，爐中赫赫長紅。”蓋此是自然而然之效驗，不須管他。世間之火皆往上炎，惟獨太陽下照。世間之水，皆向下流，惟獨潮水上奔。故曰：“天應星，地應潮”。可見先天造化之逆轉，與後天造化之順行，大有分別。
學道者，逆轉後天為先天之修持也。故心息既歸於一矣，心即虛空。心既虛空，則離卦兩邊之假陽（即心火）自然不上炎而下照，木液（即離中真陰）因之而不枯，丹書謂之平火以養木。照者，照乎坎卦兩面之假陰（即腎水也）。腎水既被心火所照，自然亦不下流，而化氣上升。水既上升，則所存者，惟坎中一畫而已。豈非煉水以成金乎？故能平火以養木，自然煉水以成金。原夫離中木液，本是坤家舊物，乃是真陰。坎中真金，本是乾家舊物，乃是真陽。曰：“本乎天者親上，本乎地者親下”，各從其類也。是以修士至虛極靜篤之際，而忽有陽氣上沖也，豈非坎之乾金向上翻乎？丹書謂之“虎向水中生”。陽氣向上沖之際，心中忽有真液下降也，豈非離之木液下降乎？丹書謂之“龍從火裡出”。故曰：“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交”。又謂之取坎填離者，謂以坎中之實，而填乎離中之虛也。是則乾坤定位，而丹成矣。雖然，此乃言理也，若訣又不如是。
師又曰：坎之外邊兩陰是後天之水，即漏之精也。今以心火薰之，水為火薰，日漸化氣上升，做得一次功，即化去一分水。工夫久久，將水化盡，則陰盡陽純矣，外陽得以不舉。蓋陰精已化盡，淫根已除，無有能舉之理也。若外陽有一分舉動，則陰精有一分未化。直到外陽絕無舉動，則陰精化盡矣。以上是言理也。工夫進展，只是一定耳。須知煉精化炁，存乎一定。煉炁化神，存乎一定。煉神還虛，亦存乎一定。故經云：“大定全真”。又云：“定裡見丹成”。又曰：“定中久定神通慧”。
講二復字。陸潛虛云：“離中修定須觀復，水府求玄復要觀。觀復復觀觀復觀，方知妙竅二玄玄。”師曰：此是發明老子“致虛極，守靜篤”一章。要知老子觀復，乃由靜而動，先天一炁，自動極而靜，靜極復動，“二者同出而異名，同謂之玄”，即觀妙觀竅之旨也。由心息相依而至定，呼吸斷絕，如隆冬草木之歸根，謂之一玄，謂之觀妙。定極而動，乃天地自然循環之機，故定中陽生，見此天地之心，而行採取之功，又是一玄，謂之觀竅。總之謂二玄。故曰：“玄之又玄，眾妙之門”也。可知二玄同出乎眾妙之門，而眾妙之門者，虛空之謂也。
余此次因媳婦孫女大病，心中一急，把風寒水濕四者，都到身上，連忙下功，一睡着亂夢如山而至。余知此次不得了了。何則？大凡人至死時，神即昏亂，神既昏亂，如何能定得氣住？則心息相依之功法，又無效也。余至此地步，心甚恐懼。然總是下死功，連做四晝夜，僅將亂夢除去，心即一寬。以後不分晝夜做功，又是七天，方將風寒逐去。我就知可以不死了。目下我還天天做功，一事不做，打算一百天，把損失的精神都恢復。此我有把柄，算得到的。所以到了生大病時，道真值錢了。你自今以後，要看書就看張三豐的《玄要篇》。若能參透一半，余對你談火候，你就容易明白了。
王混然乃邱長春弟子，他們遇到後，針芥相投，極為契洽。二人談有十餘天。一日長春呼而告之曰：汝以為道盡於此乎？修之即為證道乎？混然子愕然良久曰：道之大要，師盡告之矣，修之何不能證道之有？長春曰：始我與汝所談者，皆道之糟粕也。道之秘要在於火候。汝其思之：逐節火候細微，汝已知之乎？混然子乃叩謝請益。長春再為其剖解細微，以盡其奧。師曰：古來老師遇到一弟子，都是如此。
煉己總要到身如太虛，心超萬物，片塵不染，六根大定，方可行向上事。誠如張三豐所說：“俺是個清淨海，一塵不染。俺是個夜明珠，空裡長懸。俺是個鐵饅頭，下口難嘗。俺是個試金石兒，高低俱見。”能如此四語，則不論何關，皆能打破，成道必矣。又曰：煉己總須以三豐所說之四句為準則，否則工夫尚未到家也。
甄青曰：學者感到先天炁，切須保存，萬勿因精神已好，作種種無益之事，耗費精神。若今天感進一分先天，即須保守此一分，不再使之耗去。若高談闊論，則又將感得者用去矣。得而復失，豈不可惜？嘗見吸鴉片煙者，念頭來時，只思吸煙，不思別事，及至三五筒一吸，精神一好，興味一濃，即要拉人談天，自則高聲大笑，詼諧百出。學道者亦如此。工夫能到虛極靜篤，能感外來真陽，那精神自然是好的。然天天感，日日聚，精神日好一日，覺無處可用，於是想出種種不須要之事，或與人高談闊論，自尋勞作，不肯安逸，暗中已將感得之先天炁化為後天精神而耗費矣。故此著極為重要，不可不防。又曰：若開始煉己功深，心無雜念，身若太虛，則以後行功，亦無此等事發生。所以有此等事者，皆因煉己未純所致。修道要伴侶一着，就為此事。
白紫清集內有一篇《鉤鎖聯環經》，從“金丹即是汞”起，一直鉤到極頂了。你讀這篇，就知先天大道真正至簡至易。世人尋枝摘葉，都不認識“虛無混沌是宗祖”故耳。
《大洞經》云：“長眠太無外”，即是教你長定在外面虛無之中，以虛空中真陽，養育你法身。
呂祖《百字碑》云：“動靜知宗祖”，即是外邊虛空一着，動靜均不可須臾離也。“會得坎離基”，亦即是外邊一着也。
每天你把心息在外面一依，真橐龠與真爐鼎即時成矣。是極簡易之事也。
《圭旨》云：“一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。”一念動即生邪火，念念相續，則邪火愈熾矣。萬緣寂處，身心閒靜安樂，故神氣和融，有如春色。
道集於虛，故須離內向外，神氣合於虛空中。莊子曰：“唯道集虛”，又曰：“精而又精，及以向天”。天字亦指虛言也。又曰：“安排而去，化乃入於寥天一”。寥天一亦指虛言也。其餘如眾妙門、玄牝門，皆指虛空言也。
師曰：傳你兩句要訣，緊記勿忘，即“神氣入虛，返虛入渾”。只要渾沌不死，你亦死不了。《清靜經》云：“人能常清靜，天地悉皆歸”。所云天地乃指人身之小天地言也，非指身外大天地言也。
舉《四百字銘》云：“混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。”師曰：只要做到混沌，就包含一切，真可謂一了百當。故呂祖有“真訣知藏混沌”之語也。
神氣歸根，即是神氣歸虛，與虛空杳冥合融成一片。外道不知，謂歸根為氣息伏於臍下，則又著在臭皮囊上矣。
張三豐之《無根樹詞二十四首》雖好，還不如《一掃光道情十二首》更為直截爽快，揭肝膽以示人也。試觀其語曰：“一掃光，照見真”。又曰：“一掃光，照見一”。最後云：“性歸命，命歸天，復命歸根混沌前”，三語多少好，勝讀萬卷丹書。《一掃光道情》有云：“明目須讀無字經”。又曰：“身非道，道非心，莫把身心當真人”。則是不可着色身去求明矣。
呂祖《敲爻歌》，洋洋數千言，內中象言著實不少，顧此失彼，你須向其點睛處著眼。點睛在何處乎？其言曰：“太虛之上修真士，朗朗圓成一物無。一物無，惟顯道，五方透出真人貌。”只此“朗朗圓成一物無”七字，示修成真空意，較前“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團”二句更深入一層，此方是柱下嫡傳之妙旨，無上至真之妙道也。若如廖蟾輝云：“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”，則入魔道矣。《敲爻歌》末段云：“晝夜煎熬喚不回，奪利爭名如鼎沸”，我每讀之長歎也。
講火候。師曰：伏羲圖就是火候，由乾漸漸至坤，由坤漸漸返乾。是漸漸的，非一蹴而至。故《陰符經》曰：“天地之道浸”。大暑後至立秋，漸漸而涼；冬至以至於隆冬，皆浸浸的長，浸浸的消，故合自然之妙。若大暑之後頓為之，則失常矣。故《參同》比之“隆冬大乾，盛夏霜雪”，此中正有妙義。我輩下功，其為失“浸”字之妙，即非自然矣。不自然，即不是道也。
炭火烈於柴火，夫人而知之。譬諸煮肉，先用炭火猛煮，既熟，然後易以柴火，使之緩緩收湯，則肉方有味。無他，火候到家也。作丹亦然。炭火，武火也。柴火，文火也。水火即心息也。以武火為野戰，以文火為守城，為溫養，則先天大藥自然鍛煉合法，如肉之煮得爛熟而味純也。有息相依為武火，無息入定為文火，定到內外渾忘為止火。
李道純注的《道德經》比陸李二人還要高。他工夫好，筆墨也好，所以超出諸家之上也。
馮尊師的著作，我先以為他懂得外邊一着是好的，既而讀之，無有火候，今已刪去（先已輯在《東亭輯要》之內）。沒有火候的，要他做什麼事。
陸潛虛的《道德經》有五分火候，五分象。張三豐的《玄要篇》有六七分火候，三分象。余之《玄要》，即純是火候，無有一象。引他人之象，逐節解釋，盡變為火候。又余閱丹書多，凡見諸家發明火候之妙處，盡輯下來，收入《玄要》。所以《玄要》之書，真比各家高得多。惜乎人都不識貨，以金鎊作銅片看。識我書者，惟有一人，即姓王的是，余無知音者矣。
余三十餘年窮究根源，參透虛空消息，欲與知者直談無隱，故痛切言之。如云有絲毫着在色身，即是“差毫髮，不成丹”，皆前人所不言。此等語句，在有識者讀之，固足欣賞，在執相者讀之，或抱著色身做工夫者讀之，過目即算數了。師言至此，浩歎不已。火候由心息相依做出來的。我若此時以全部口訣傳你，你亦不懂。故古人傳訣，皆待學者做到何等程度，然後一言點化，彼乃服膺弗失，方為兩面有益。火候講出來，淡乎無味。
外人種種發明，乃後天格物，已甚厲害。我輩做功，乃先天格物，更其厲害。
《周易》是三教宗祖，得訣以後，須將《周易》研究數百通，全部火候始能了悟。
不讀丹書，十個月就返成童體。這是至簡至易之道。不讀書者，工夫容易做，因教他如何做，他就如何做。
心息相依，亦是象言。
《悟真篇》曰：“縱說朱砂與水銀，不知火候也如閑”。朱砂水銀，即是心息。
你要虛心，工夫熟後，再相依。只虛心，就可不漏精。虛心工夫純熟，然後在外相依，即曉得一點，隨他出入，如何能生雜念？
伍沖虛說：“未下功以前，須做一個月靜功”。此種要緊句子，看時不可忽過。
古人云：“自來火記六百篇，篇篇相似採真鉛”。本是一個心息相依，不過其中有變化耳，焉能外此心息相依四字。故曰：“篇篇相似”。初遇弟子，必講丹書，所以折服其心。若遽以無言語、無周天、無子午語之，彼焉能信你？
張三豐說：“使彼我如如穩穩，使陰陽倒倒顛顛，退群魔全憑慧劍。”此三句乃第一部工夫，最中肯綮。末句尤為要緊。即一有什麼景象，速即向外心息相依也。以下說：“敢取他出牆花兒朵朵鮮”，乃第二部工夫。工夫做得好時，概不由你作主。
《易》曰：“艮其背，不獲其身”，是忘形也。“行其庭，不見其人”，是忘人也。人我兩忘，即是艮止之定境也。
我等所以著書者，因吳老師一日談天，謂我等曰：若能著一書，成一家言，傳諸後世，利益群生，最有功德。我所以孜孜為成此《金丹玄要》，可憐費我三十年苦功。
孟君今夏若來，你須請假一星期，同至余處。一因我不懂他的言語，二因孟君救我之急，皆因汝去書，故我甚感你，也要使你得聞秘要。他日汝遇湯君，可再告他，則我一傳三人。若一人傳，費我心力，且他日無可對證商量，汝等亦不便也。
李道純工夫高，故《性命圭旨》末章尚稱他。因命余讀李祖歌詩。汝等讀《金丹玄要》數十遍至百遍，未有不豁然者。若未至十遍即棄去，如何能貫徹？諺云：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，頗寓玄機。我輩行功至混沌虛無，氣絕如小死，宛有此種氣象。師言余誠心，故傳一個下手。昔孟君來滬，僅談兩次，連完全下手都未教他。《參同契》到了朱元育的《參幽》，好到極頂了。余曰：著書總須至還童體之後。師曰：那亦不必，只要懂得火候。又曰：《道德經》到了李道純的《會元》，也好到極頂了。王一清、陸潛虛、李涵虛諸家，皆不能及。所以他們兩人的注疏可謂妙極無雙。
來瞿塘言：“天地自有易”，及“不在四聖而在我身”等語，皆火候精微處。惜乎汝等不識。講《周易‧來知德圓圖》，謂“主宰者理”，即老子云：“無名天地之始”，是獨立的。“對待者數”，則為“有名萬物之母”矣，即是心息相依也。“流行者氣”，即是火候。三句真簡妙。
孟君若此刻會我，再做數月，即可將藥水完全除去。《悟真篇》裡“俗語常言合聖道”一首多少好。就是火候也。例如常言“心氣和平”一語，學道修持，亦不過如此。所以說若能反而求之，“大地山河盡成寶”。
生死只隔一線，順去則死，逆來則仙。厥理微奧，世人莫識。故石杏林云：“大道就在目前”也。《抱朴子》一書，講火候處不知多少，皆好得嚇人，惜乎你們不知看。
出家一象也。身為神之舍，在後天色身上摸索，終非大道。故必離此身而放到虛空中去涵養。神離色身而定在外面，即是真出家也。
入山亦一象也。山為艮卦之象。艮者止也。神定在外，身心寂然不動，即是入山。即黃帝入崆峒而得道也。古人辦道，皆大隱市廛，及大事已畢，行向上性功，方可入深山。從未有家事未了，工夫未做三分之二，而遽行入山者。師又曰：工夫到六根大定，對景無心，如如不動，寂寂常寧，即真入山。心既入山矣，身居市廛可也。恍惚杳冥，虛無混沌，忘物忘形，定在外面，愈久愈妙，愈久愈神，即是採先天。工夫深進，做到後來，就可成道。古仙云：“辛勤一二年，快活千百劫”，乃確言也。《參同契》譬之“立竿見影，呼谷傳響”。此道實神速至不可思議。
玄牝一竅，最玄最妙，一切丹法，直至脫胎神化，均在此竅。所謂“得其一，萬事畢”。我得此著，真是祖上積德，談何容易。
| 欢迎光临 ::电驴基地:: (https://www.cmule.com/) | Powered by Discuz! 6.0.0 |