叔本华曾经写道：
据我所知，除了迷信一神论者，即犹太教徒外，没有人认为自杀是犯罪。尤其使人
惊异的是：无论是在《旧约》里，还是在《新约》中，都找不到任何有关自杀的禁条来，
或者是不赞成自杀的言论。于是，宗教教师不得已而判自杀为有罪的理由，建立在杜撰
的哲学基础之上。然而，这些基础又是如此的荒诞不经，为用以掩盖其议论的弱点，就
使用强硬措词，表示深恶痛绝的感慨。换句话说，对于自杀这样的事情，无须鸣鼓而攻
之。所谓自杀，乃最怯懦的行为，唯有疯子才会犯这样的错误，或者对此加以同样无谓
的言论，或使用无聊之词直指自杀为罪过。其实，人生在世，具有把握自己生命与肉体
的权力，这是无可非议的事情。
阐陀自杀后， 舍利弗报告佛陀，并请问佛陀阐陀死后「当至何趣，云何受生，后世如何。」佛陀的回答是：「彼正智正善解脱善男子，有供养家亲厚家善言语家。舍利弗。 我不说彼有大过。若有舍此身余身不相续者，我不说彼有大过。」
佛陀非但不以阐陀自杀为过，而且还为他说「第一记」。从这个例子可以看出， 当时判断自杀的标准，是以自杀者本身死前的心境和死后的去向来决定。 可见在有条件下，自杀已因现实情况而被容许。
跋迦梨与阐陀的故事大同小异，其不同是在跋迦梨自杀前想见佛陀最后一面。于是佛陀到他住的「金师精舍」。很特别的是佛陀并没有劝阻他，而只问他是否已了解万法无常苦空的道理。
跋迦梨的回答是：「我今日于色常无常决定无疑。无常者是苦决定无疑，若无常苦者是变易法，于彼无有可贪可欲决定无疑。」
于是佛陀为他记说：「若于身无可贪无可欲者，是则善终，后世亦善。」跋迦梨自刎后，佛陀也同样为他说第一记。
