这里的“带出、”“丰富”和“统调”，本身涉及的问题很多，不可能在一本书裏都给予足够的关注和解决。作者的想法是先给出一个初步的、总揽性的叙述，以啟示的理性为纵线，以历史的分期为横线，上接啟示理性在古代的缘起，下联当代现象学对上帝的言说和宗教解释。本书因为谈的是啟示的理性，因而不可避免要涉及一些神学上的讨论。作者自己遗憾没有系统读过神学，如果神学工夫好些，本书的叙述可能会更有深度。
作者简介
张宪，1954年在广州出生的客家人。现在中山大学哲学系、比较宗教研究所供职。1978-1985年在中山大学哲学系读本科和研究生，1990-1999年在瑞士弗裏堡大学哲学系读博士，曾在欧洲、大洋洲和北美洲多所大学、档案馆和修会访学。喜欢学习语言、除母语外，先后正式学过英、德法、希腊、希伯来语，现在在自学拉丁语。
自序
绪论
一、写作的构思和论述的逻辑线索
二、本书的结构
三、写作的意义
第一章 古代宗教啟示与哲学理性
第一节 从宗教神话到哲学理性
一、思想史的李生性
二、古代哲学家的宗教感
三、得益於宗教啟示的哲学理性
第二节 录修与基督宗教哲学的特质
一、被忘却的录修
二、古代哲学的灵修
三、基於灵修的基督宗教哲学物质
四、反思啟蒙
第三节 诺斯替主义的啟示和理性
一、诺斯替主义起源
二、诺斯替的思辨
三、诺斯替与拯救
四、诺斯替与神义论
第四节 基督的啟示
一、何胃啟示
二、自然啟示《圣经》啟示
三、基督的啟示
第二章 啟示的理性在中世纪
第一节 “中世纪”与“中世纪精神”
一、“中世纪”的概念
二、“中世纪精神“
第二节 中世纪的啟示和理性
一、中世纪哲学正名
二、存在的啟示
三、认识的啟示
四、超自然的啟示
五、历史的啟示
六、啟示的哲学
附录：中世纪基督宗教哲学结构图
第三节 美作为神圣象徵的啟示
一、美——神圣象徵的啟示
二、表达美的符号与想像
三、艺术、艺术象徵与艺术美
四、艺术象徵的作用是表现上帝
五、结语——美是上帝的名字
第四节 啟示真理与认识真理
……
第三章 近代理性主义者对啟示的接受
第四章 批判啟示与人文主义理性
第五章 言说上帝与宗教经验
后记
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