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标题: 明镜禁书《乡村社会的毁灭---毛泽东暴民政治代价》简介 [打印本页]
作者: 红灯记    时间: 2010-12-23 18:51     标题: 明镜禁书《乡村社会的毁灭---毛泽东暴民政治代价》简介

此书于2010年4月进入禁书黑名单。

1、书籍介绍
2、中共不是“专制王朝”，而是“极权党朝”——《乡村社会的毁灭》序  /余英时
3、恢复乡村自治社会，避免大动荡   /谢幼田

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http://www.mirrorbooks.com/news/html/14/n-8114.html

作者：谢幼田
出版社：明镜出版社
出版时间：2010年1月
书号ISBN：978-962-8744-28-2
定价：US$23.00（包含邮杂费）

内容提要

边缘人利用农民“打天下”是中国史上的一种传统。毛泽东和他的党也确实在很大的程度上继承了这一传统，不过他们打下天下后所建立起来的不是传统的“专制王朝”，而是现代的“极权党朝”而已。
                                      ——余英时序

中国大陆农民的困苦生活已经有一定程度的改善。但是，中国农村的问题远远没有解决，随时可能出现更严重的动荡。因为中国传统的乡村社会在1949年后被毁灭，基本文化精神被破坏无存。中国社会的各种问题都根源在此。
                                        ——谢幼田

内容简介

世界上古老民族的文化几乎都是中断的，只有中国文化连续存在。中华民族在历史上也曾经一再经历过艰险和危机，虽然中国的自然环境近于封闭，被高山、沙漠和海洋所包围，但是自古以来，中国就受到外来文化的冲击。有三次最重要的接近于生死存亡的形势，但是每一次都化险为夷。

过去，中国社会就是乡村社会。无论经历如何的动荡，经济的、民族的、暴力的等等，动荡之后总归于平和，乡村社会依然如故。中国文化的根在此，保证了中国社会以人为主体的存在和发展。但是1949年左右的土改，彻底摧毁了乡村社会，企图以苏俄的斗争、仇恨文化，替代以和谐、平衡、统一为特色的传统文化。随之，中国乡村社会出现了代价极其严重的动荡和苦难，中国社会的各种问题都根源在此。

中国天人一体、社会一体的文化精神，化成了儒、道、佛互为补充的社会整体结构。文化精神存在于中国广大老百姓的心中，整体结构存在于世世代代具体的社会生活中。稳定的价值系统支配着中国人的社会行为，导致了历史发展的辉煌。

从秦汉以来，每当社会出现严重弊病的时候，就有想当皇帝的野心家出现，利用社会问题兴风作浪，以实现个人的帝王思想。毛泽东不过是一个传统意义上夺权成功的游民暴动头目，是一个夺权成功的张献忠。他仇恨社会和文化的心态，毕生的许多表现，主要来自中国的暴民文化，他从马列主义的理论中找到了造反有理的根据，然后利用中国农村的问题，来实现他的帝王思想。

希特勒德国屠杀几百万犹太人，军国主义者在南京屠杀三十万人，震惊了世界，至今全人类仍然在控诉声讨；但是毛泽东屠杀五、六百万中国人，似乎烟消云散，无人计较。

毛泽东是一个经历了长期残酷战争岁月的有些神经质的人，是一个有仇必报的狠毒心肠的不健康的恶人，他是一个有着诗人般的奇思幻想的浪漫情调的人，是一个只知道帝王之术，而不知道中外民主和人道主义潮流的知识狭隘的人。

作者简介

谢幼田，1980年经由中国社会科学院考试，进入四川社会科学院，先后担任编辑、助理研究员、副研究员。1987年应邀到美国斯坦福大学做研究，任胡佛研究所客座研究员(V.Fellow)。退休后，曾经在四川大学教授先秦儒学。

在国内外有多篇论文和五部专著出版，其中在明镜出版的《中共壮大之谜：被掩盖的中共抗日真相》受到好评，多次再版。


[ 本帖最后由 红灯记 于 2010-12-24 01:51 编辑 ]
作者: 红灯记    时间: 2010-12-23 18:57     标题: 中共不是“专制王朝”，而是“极权党朝”——《乡村社会的毁灭》序

作者：余英时

边缘人有一个共同特征，即不能安分守己于任何一种“正业”。一言以蔽之，在社会处于动荡的状态下，他们往往成为变乱的源头。边缘人利用农民“打天下”是中 国史上的一种传统。毛和他的党也确实在很大的程度上继承了这一传统，不过他们打下天下后所建立起来的不是传统的“专制王朝”，而是现代的“极权党朝”而 已。
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谢幼田先生这部《乡村社会的毁灭》是长期耕耘的一大收获。二00二-二00五年他在美国斯坦福大学的胡佛研究所辛勤地进行了三年的研究，写成书的初稿；后来又不断修订增补，终于达到了可以刊布于世的阶段。承作者给我预读定稿的荣幸，兹略述所感，以答雅意。

本书前三章提供了历史背景：一方面对中国传统的社会性质，特别是明、清以来的农村社会，作了一个整体性的描述；另一方面又将毛泽东所继承的暴民政治的根源加以疏理。这三章涉及近代以前中国史的全部，其复杂的情况实在难以想像。但作者借助于现代史学家、哲学家、社会学家等的讨论，整理出一个化繁为简的纲领，为读者提供了理解的方便。

在第四、 第五、第六三章中，作者则运用极其丰富的资料，展示了毛泽东和他的党怎样凭藉暴力，首先在全国乡村中挑起“阶级斗争”，大规模地屠杀所谓“地、富、反、 坏…”等“份子”，接着将中国农民全部农奴化，最后相当彻底地完成了乡村社会的毁灭。第四章第三节（“毛泽东暴力革命之路”）、第五章第三节（“杀人比赛 ”）和第六章第二节（“新式农奴”）是特别值得细读的。

伤害了几乎所有的农民

在这篇短序中，我只能稍稍澄清一下毛泽东所领导的“革命”与农民的关系。毛的“革命”战略以“乡村包围城市”著称，中共的军队也确以农民为主体，而且不可否认的，“土地改革”对于农民是有一定程度的号召力的。由于这些原因，一般人曾相信：中共的“革命”代表了农民的利益。在二战期间中共也特别刻意地向西方制造这一公共形象，所以美国人，至少“中国通”，都说中共只是一个“农业改革者”的党。但祗要稍稍考察一下历史事实，我们便立刻看出：毛和他的党徒从来没有把农民的利益放在心上过。对于农民，中共先用一些甜头诱他们入夥，因“革命”必须有基本群众。所以毛试图以“分田分地”的土改，把农民争取过来，为他卖命打仗；等到农民上了贼船以后，便只好一切任人摆布了。本书作者曾引刘少奇一句话，是在一九四七年全国土地会议上说的：“搞土地改革，就是为了打胜仗，打倒蒋介石。”这句话充分暴露出，在中共的心中，农民只有工具价值，即夺取政权的手段。这和孙中山的“耕者有其田”完全不相同，孙的主张才真正符合农民的利益。马列主义既以消灭私有财产为建立社会主义新社会的先决条件，则农民最后必成为“革命”的对象。俄国共产党的革命史首先在这一方面树立了典范。列宁承继了恩格斯的观点，相信农村中失去土地的无产者，在一定的条件下，可以和城市中的产业工人结成联盟。因此他在一九一七年曾鼓动农民分田分地。但这完全是夺权的一种策略。一九一八年八月以后，他已决定过河拆桥，展开了对乡村的阶级斗争。斗争的对象在表面上是地主、富农、中农，然而在实行中任意扩大斗争面，伤害 了几乎所有的农民。

中共不是“专制王朝”，而是“极权党朝”

毛 和他的党效法列宁(及史达林)，亦步亦趋，土改(一九四九-五ο)刚刚结束，便迫不及待地，在一九五一年底公布了关于农业合作的“决议”，凖备消灭农民的土地私有权了。一九五二年这一官方导演的“合作”运动即已颇具规模，到了“大跃进”时期，“人民公社”成立，中国的农民便普遍沦为作者所谓“新式农奴” 了。由此可见毛和他的党从一开始便对农民没有任何善意，在利用了他们的人力打下天下之后，立即弃之如敝屣。毛的心中对此是十分清楚的，所以梁潄溟戮穿他的欺世盗名，当众指出农民的生活“在九地之下”，他猝不及防，恼羞成怒，至于失态到不堪入目的地步。

毛和他所领导的“革命”自始便不为安分守己的中国农民所认同，当年井岗山上的情况便是最好的说明。伊罗生(Harold R.Isaacs)是 一位国际共产党人，曾在中国参加过共产“革命”多年，后来写了《中国革命的悲剧》一书，这部书中资料是由中共党人刘仁静协助取得的，又采访了共产国际领袖如托洛斯基、马林等人，所以早已成为这一领域中的经典文本。伊罗生告诉读者：井岗山上的“红军”并不是从大规模而自发的农民运动中产生的。相反的，这支“ 红军”根本孤立于农民之外，其中农民出身者则不断逃散。而且在江西苏维埃时期，农村中人不但不支持“红军”，还把它当作“土匪”来攻击。伊罗生的结论又得到《龚楚将军回忆录》的进一步证实。龚楚恰好是追随毛泽东上井岗山的红七军军长。他亲自策动并组织所谓“苏维埃运动”。但从他的体验，一般工人和农民都对 暴力革命不感兴趣，袛有游手好闲的流氓、地痞之流才响应“打土豪、分田地”的号召，妄想藉此发财。这一情况和苏联的革命经验大致相合。在一九一七年的二月 革命期间，俄国乡村公田(communal lands)的农民，因为耕地重新分配的关系，曾稍稍参与革命活动。但公田重分之后(俄国公田照例每十几年重分一次，因各户人口经常在变化中)，他们便远离革命，依旧拥护君主制。至列宁领导的十月政变，农民则认为是城市中人的事，因此毫不关心。

农民并不拥护中共的暴力革命

农民并不拥护中共的暴力革命，从上述的事实中我们已看得清清楚楚。但是中共打天下成功，其兵源确是来自农民，这一现象又将如何解释呢？我过去写过一篇《打天下的光棍----毛泽东一生的三部曲》(收在《历史人物与文化危机》，台北，东大，一九九五年)，主要便是分析这个问题。扼要地说，中共最初领头搞“革命”暴动的主要都是一些不务正业的人，上引龚楚称之为“地痞、流氓”，古人称之为“江湖上人”或“光棍”，此外还有其他名目，不必备举。我则改用一个价值中立的社会学名词，即“社会边缘人”。中共这个党大致是由农村社会边缘人和城市社会边缘人两大集团构成的。边缘人是在“务正业”的士、农、工、商以外的人群。以传统社会言，如“不第秀才”即是“士” 的边缘人，“地痞流氓”则是“农”的边缘人…。二十世纪中国的社会比过去复杂多了，边缘人的类型也跟着越来越多样化。不过无论繁衍到多少类型，边缘人有一个共同特征，即不能安分守己于任何一种“正业”。一言以蔽之，在社会处于动荡的状态下，他们往往成为变乱的源头。中共党内集现代各种边缘人的大成，他们善于利用机缘，并通过党外的边缘人，把一般群众煽动起来，加以组织；共产党在各地发动的暴力革命大体上都依照这一方式，伊罗生和龚楚所留下的纪录是可信的。

以农村的情形而言，上面已说过，从龚楚的报告，中共发动江西“苏维埃”，务正业的农民都避之唯恐不及。三十年代在江西主持剿共的熊式辉，晚年写过一部回忆录----《海桑集──熊式辉回忆录(1907-1949)》。据他一九三五年二月五日的一次演讲，江西有些地区的农民对于中共分给他们的土地抱着十分保留的态度。例如黎川农民分得土地后，竟仍然向逃亡在外的原来地主纳租，而广昌农民在土地重新分配之后，则只耕他们原有的田，不耕新得的田。龚楚和熊式辉当时在江西处于敌对的立场，但所见到的实际情形则恰好可以互相印证。不但如此，从江西流窜到四川的徐向前部队也同样遭到当地农民的抵抗和攻击。（见李璜《学钝室回忆录》）所以我们祗要稍稍检查一下历史事实，农民拥护共产党的谎言便立刻不攻自破了。

至 于中共军队以农民为主体，这是因为中共占据了农村之后，将他们“裹胁”进来，并不必然出于自动自愿。这里所谓“裹胁”是中国史上“流寇”或“造反”集团行之已久的策略，毛泽东熟读这一方面的历史，当然出色当行。“裹胁”指边缘人领头造反之后，所至之处，通过抢大户或官府粮仓的违法活动，将一般农民卷了进来。一旦农民参加了这一类的活动，由于怕“秋后算帐”，便只好跟着边缘人的领导走上不归路了。中共是共产国际的一个分支，奉行列宁、史达林一套严密的组织方法，对中国传统的“裹胁”策略的运用，更为灵活而多样化，所产生的效果自然也远非张献忠、李自成一流人所能比拟的了。

最后让我澄清一下所谓“农民起义”或“农民革命”的概念，以结束这篇序文。本书作者在第二章的结尾处指出：明末张献忠率领的流民，虽来自农村，也曾经是农民，但他们打家劫舍既久，已成为职业的土匪、暴民之类；他们和真心耕田农民的利益是冲突的。作者又根据史学家李光涛的研究，证实明末流民军队中有大批的“ 边兵”、

“逃丁”、“矿徒”、“驿卒”、“白莲教”…等。这些人才是造反的主动力量，而农民则是被动的。我认为作者这一论点十分重要，和前面提到的“社会边缘人”之说是完全可以互相印证的。我也赞同李光涛的见解，“农民起义”(或 “农民革命”)是一个误导读者的名词。但是我还要进一步强调：这种情况不限于明末张献忠、李自成的造反，而适用于中国史上所有大规模的造反运动，从秦末陈胜、吴广开始。陈胜早年为人“佣耕”时便不肯作安分的农民，所以才会说“苟富贵、毋相忘”的话。后来陈、吴同为“戌卒”，谋造反，又搞出种种“鬼”的把戏，以“篝火”“狐鸣”来激怒群众。他们是不务正业的“边缘人”，已昭然若揭。又如唐末黄巢造反，即起于私贩盐、酒的武装集团。黄巢势力最盛时有兵六十万以上，其中农民自然占多数，但组织者与领导者都是所谓“江湖上人”。贩私盐、私酒的“江湖上人”早就自我武装起来，在各地流窜，一旦遇到水、旱等天灾便自然乘机把饥民煽动起来，跟着他们打天下了。

边缘人在所谓农民造反中往往发生决定性的导向作用，不仅在中国为然，在西方也是如此。恩格斯在《日尔曼农民战争》中研究十六世纪日尔曼农民的阶级斗争，也发现所谓“江湖浪荡之人”都是一些“不可信托的分子”，但他们在农民队伍中进进出出，发生了很严重的负面影响。(按中译本《德国农民战争》的“德国”一词是误译。“德国”的建立在一八七一年，十六世纪时尚不存在。)

边缘人利用农民“打天下”是中国史上的一种传统。毛和他的党也确实在很大的程度上继承了这一传统，不过他们打下天下后所建立起来的不是传统的“专制王朝”，而是现代的“极权党朝”而已。

[ 本帖最后由 红灯记 于 2010-12-23 19:04 编辑 ]
作者: 红灯记    时间: 2010-12-23 19:15     标题: 恢复乡村自治社会，避免大动荡

谢幼田

中国社会自古以来的“内忧”，基本上都是乡村问题引起的。前些年，乡村问题已经引起了社会各方面的密切关注，中国大陆有份量的有关乡村问题的调查报告问世，引起了相当的轰动。

最近，中国大陆农民的困苦生活已经有一定程度的改善，在经济生活方面已经有所提高，这是好事.但是，中国农村的问题远远没有解决，随时可能出现更严重的动荡。

问题在哪里？何处是问题之源？

毛泽东时代从这里起步

根本在于中国传统的乡村社会在1950年开始的三年中被毁灭，乡村社会的基本文化精神被破坏无存。文化精神是存在于人们心中的价值体系，无意识地支配着人们的行为。

中国自古以农立国，乡村社会基本就是中国社会。乡村社会的毁灭，就是指中国传统社会在土改镇反运动中被毁灭。

中国社会翻天覆地巨变从这里开始，毛泽东时代从这里起步。

《乡村社会的毁灭》试图从历史学、文化学、社会学的角度解释变化之源，把毛泽东的暴力革命放在中国历史、文化、社会的进程中来考查，也稍微触及世界历史文化的变革。

二十世纪五十年代开始，中国人传统的价值观念被当做封建主义的意识形态而遭废弃，整个文化也当做罪恶的封建文化被反复鞭挞；在马列主义指引下，私有制被当做万恶之源，农业社会的土地关系被强行改变；把土地拥有者地主消灭以后，变成了农民的土地私有，但是才几年，又从农民手中把土地收归国有，私有制变成了集体所有制，再进一步，变成土地国有。这一套欺骗手法，几乎与苏联史达林在20年代的做法一模一样。

自中唐以来，经过起伏迭荡，已经逐渐成熟的土地私有制结束了；中国精英文化在农村的载体大部份被消灭了；行之有年的乡村自治社会没有了，中国社会的根基动摇了，开始了集体主义的生活方式。从来用伦理联系的社会横向功能被毁灭，通过党的严密完善的组织系统，代之以由毛泽东垂直下达命令行事。毛泽东隆重的帝王思想在马列主义意识形态的掩盖下得以继续实践。

历史是人类活动的轨迹，而人类活动主要受到人类精神支配。文化人类学家认为大约两千五百年前几个先哲所提出的价值系统，至今仍然支配着几个重要文化群体的行为方式。每一个人的行为受到他的价值观的支配，每一个民族的整体行为，则受到这个民族整体价值观的支配。这整体的价值观就是民族精神，就是民族文化的核心。许多民族的价值系统主要存在于宗教之中，有的则不是：如印度等是以宗教为本位的，西方的价值系统则是由古希腊哲学和犹太宗教精神组成，中华民族精神主要在儒家的中庸哲学之中，由佛道补充之。中国历史的发展轨迹就是中华民族精神的外化。整个世界的物质生活随着科学技术和现代工业的发展越来越丰富，特别在最近两三百年。可是各个文化的核心层次基本依然如故。

毛泽东一开始就以中国传统农民的暴力倾向结合著马列主义摧毁私有制的主张；在他当政以后，通过空前强有力的党的组织系统变本加厉地实行，并且全力摧毁中华民族主流的精神文化。讲究信仰的宗教性质的中共文化，一时闲几乎取代了讲究现实人生的传统文化。似乎社会心理可以随意改变，似乎毛泽东个人的价值系统不可一世，从土改镇反到文化大革命的历史都是毛泽东个人价值系统的外化，是阶级斗争天天斗，月月斗，年年斗，结合著中外文化糟粕的毛泽东思想把整个社会引向绝境。

历史轨迹划了一个大圆圈

但是，中国人按照这样的样式生活行不通，社会心理不容许，人们无意识地回归到了现实人生的生活样式。

邓小平通过土地承包变相恢复了私有制，结束了人民公社制，从根本上修正了马克思列宁主义。历史轨迹划了一个大圆圈，中国社会走了半个世纪的弯路，重新站在了五十多年前的起点之上。正如民谣所谓：“辛辛苦苦几十年，一觉回到解放前。”邓小平去世以后，中国经济的其他方面，也走上了私有制的不归路。

中国乡村既然在变相私有制的基础上复苏，人们心中的无意识价值系统又在支配着人们的行为，这就自然而然要求乡村社会有一整套生活样式相适应。因此乡村社会只能够在中国文化价值系统的指导下复苏，即在民族精神的指引下恢复乡村自治社会的各种功能，同时吸收西方文化在政治制度的若干优点。

《乡村社会的毁灭》试图清理五十年多前刚刚踏上歧路时的无比沉重的历史事实和经验教训，以有益于中国人今后的选择。
作者: 66989    时间: 2010-12-23 20:45

红灯记..样板戏....的确是看穿腊肉本质的样板
作者: 资深色狼    时间: 2010-12-26 02:32

学习了----------長見識啦~！~···



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