| “和解、和平、非暴力、不合作”散议（之4） |
| 与狼共舞式的“和解”童话 一匹恶狼在狂捕一只绵羊，恶狼一边高喊“我是善良的，我也要讲民 主，只要你老实听话，我就不吃你。”一边紧追不舍，向绵羊扑来 ……绵羊被逼得无路可逃，一边到处躲避，一边还想：狼的话也许是 真的，它最近表现与从前大不相同，好象在改变，我要与它从此成为 朋友，和平共处，于是静等其变…… 在现实中国，纯粹的和平非暴力改良主义者们也一直试图用诚意打动 暴政，用规劝感化暴政，试图与暴政进行一场不对等的和解对话和社 会改良，但暴政“任凭风吹雨打，我自岿然不动”，视民主人如无 物。 如此乞求了多少年，到头来改良运动原地打转，民主毫无尺寸之功， 中国暴力政治倒是变本加厉，对异议不断进行铁血无情的定点打击和 铲除。这一切，正印合了狼与绵羊的童话故事──互动游戏或对话的 前提必须是对等和公平，包括话语权、道义、民意还有硬实力，可民 主改良派现在除了理想和真理外确是一无所有，与专制决非同一重量 级之对手。 恶狼终究是改造不成绵羊的，狼永远还是狼，唐僧般的慈悲心态能否 换来专制者哪怕一丝的悯怜和良知？在本来就处于弱势的现实中，如 果还幼稚地以君子之心度小人之腹，以书生之弱乞盗匪之怜，则与缘 木求鱼无异。 “一个弱势到一无所有者，对‘航空母舰’说，‘松开你的拳 头’吧！于是，‘航空母舰’笑了！──身后必备航空母舰，这 是他说话的前提和条件。”──刘自立：《南非和解模型失败 了！》 当前中国，连做一个死心塌地的奴才都不一定能够符合暴政下朝令夕 改的王者之法，可是那些自认为占据理论高点的精英人，竟然屡屡宣 扬还要“通过符合当前中国法律的各种行为，在现有体制框架内进行 和平而理性的社会改良”，不知道其有何“遁术”可以八面玲珑完好 无损地在暴政恶法之下生存下来，并按照自己的一厢情愿式的设想对 暴政进行脱胎换骨般的改造？如何把握“理性”，如何做到“合 法”？这种“合法”，与放弃民主的追求有何本质区别？ “想一想中共暴政56年间以国家恐怖主义为纸，以强权暴力为 笔，蘸着中国人民无尽的血泪书写的罪恶史，便可以明白，希图 组建‘反对党’和‘议会党’诸君对中共暴政的希求，完全是痴 人梦话，醉汉颠语。”──袁红冰：《改良与革命》 “专政”不是为“和解”而生 由《南方都市报》刊载的北京市《城管执法手册》上的经典内容：脸 上不见血，身上不见伤，周围不见人，赤裸裸地向人民尤其是底层民 众宣示了官方的一种普遍态度，说明了政府的行政行为正在趋向于黑 社会化的无情现实，说明中国正在沦为世上独一无二的政治黑手党， 从这里才真实而形象地体现了什么叫专制，什么是暴政。这样的专制 和暴政，还会不会主动与弱势群体进行所谓的“和解”，中国还有没 有进行社会“和解”的现实条件和基础？难道真如香港演员成龙所 说，中国太自由了，中国人是需要管的。用在此处则是：中国人太老 实了，但还是需要“打”的，打了才会更老实？成龙辈以民主社会的 “自由之身”出此“身不由己”之言，当是一出政治双簧表演。 中国社会的极端时期，全社会是“宗教化政治、军事化管理、奴隶化 使用、交叉化监督”，完成倒退回人类世界前所未有过的中世纪荒蛮 状态。虽然经历了30年的改革开放，但还是一个刚从荒蛮邪教中走出 来的国家，一切行为标准难免还在不知觉中受此种种影响，人们的思 维和行为，还深陷“思德哥尔摩综合症”的精神依赖之中。 有人说：“中国一改就乱”，可现在的中国，贪污腐败、暴力执法、 黑道横行、民暴不断、禁言禁行等，说明我们早就在“乱”了，除了 没有真实意义上的“战争”之外，现实中还有什么“乱”事没有出 现？在一家之暴政下，社会从和平到战争，只不过是一个“温水煮青 蛙”，让人在不知不觉逐渐死亡的过程。死是一定的，但“死”法不 同，区别在于是“暴死”还是“安乐死”。 对信仰的迫害、对民主自由的打压、对互联网的封锁、对访民的迫 害、对百姓的侵夺──社会和解的希望越来越小，中国离改良的路越 来越远，离革命的路是越来越近──当民主被强权逼到了已经难以存 在的时候，是绝地反击最后一搏，以求绝处缝生，还是以“和平非暴 力”等待最后的灭亡？ 中国的问题是如何对待现有体制的问题，在专制暴政下，做“和平非 暴力”的顺民同面临被暴政欺压而死，但在民主革命的大旗下，国人 为了自由而主动地哪怕是以死相拼，却是高尚和值得的。因为“死” 有主动与被动的不同，意义有天壤之差，所以当真的面临生死之选 时，任何人都宁愿选择后者。 中产改良派并不能代表主流民意 中国掌握话语权的除了官方主流之外，就是以网络语言为代表的民间 网民了。这些网络声音虽然代表了民间声音的多数，但却不能代表中 国民间尤其是底层那些被逼得走投无路的无产民众的利益和想法。说 到底，目前能在网络上说话的，还只是中国底层民众的一小部分，只 不过是仅仅表达了他们自己的一种真情实感，多数国人还是没有这个 机会和平台来表达个人意见的，还处在更底层的被压抑状态而无处发 泄。 网络声音，更多时候是或多或少地代表了一部分拥有较稳定的工作、 收入和财产的小中产阶级的喜好，而中产阶级，因为处于富人与穷人 之间，多少有一些个人的既得利益，所以虽然希望改现状，但却只希 望改变部分，底限就是“自己的那一份”不要受到损伤，所以，多倾 向于较温和的和平改良，意图用非暴力的手段 “打动”专权者，甚 至于只想用“别人的血和泪”来感化专权者。 “‘非暴力’，是改良主义苦恋者们最卖力炫耀的一块道德遮羞 布，改良主义思潮束缚中国民主运动的另一条铁链，就是要求民 运组织的行为具备以专制之法为标准的‘合法性’”──袁红 冰：《改良与革命》 在暴政不止一次地宣誓要死守“四项基本原则和一党领导”之后，无 知愚昧的改良派还躺在一厢情愿的理论春梦上自慰着，还在死守“和 平非暴力”这个原则并做为自己追求民主的“底限”，甚至说哪怕求 不来民主也不要暴力──如果将来真的因为“和平非暴力”无法得到 民主，现在又何必如此这般地“瞎折腾”呢？这样做的最终结果，只 不过是在以“和平非暴力”的名义，让人民在麻木中继续失去对民主 和自由的追求与希望。 中产者的意志不稳定性就现在其现有利益。如果是真心为求民主者， 不妨尽可能地将自己降格为一个穷人，“两袖清网，一尘不染，无欲 无求，无求无畏”，走一条与财富决绝的“不合作”的民主革命道 路。 不在如何说，而在如何做，如果只说不做，则永远没有民主的影子。 “折房容易盖房难”。对于已被“干净、彻底”地“革命”过了的中 国思想文化意识，正如毛在50年代初建共产主义乌托帮教义一样，欲 短期内使中国从荒蛮的宗教世界再次走向普世文明的现代社会，期望 马上实现民主宪政的目标，同样操之过急。为避免反弹和滑向另一极 端，必须得“悉心调理，慢药排毒”，重新梳理从头再来。 长期以来对异议的排斥和对不同政见者的打压，使真正有独立个性的 各类人才无形中流于主流边缘而存之于民间，所以中国社会变革出现 转机的希望动力和主导力量所在，不会出自体制内而在其外。 |
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