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2009-3-6 10:12

皇权意识与民主

　　乾隆下江南时，游至杭州附近，逆抚水而上见浒湾一带山村水郭风景宜人，就指着山石上刻着的“浒湾”说：“我们去浒（xu）湾看看吧’！”乾隆不认识这个“浒”字，误读为xu，身边的侍卫之臣，逢迎还来不及呢，谁敢指正皇爷的误读？一个个弯腰曲背，低眉顺眼，喳喳连声：“喳----，明天去浒（xu）湾！”于是这个小地方浒湾从此就改了名称，叫：“浒（xu）湾”。

　　看来皇权真是至高无上，它不但对草民有生杀予夺的威权，还能改变客观存在；不但能指鹿为马，亦能颠倒黑白。无怪乎康熙皇爷舔舔嘴唇，无限眷恋的说：“当皇帝真好！”还恋恋不舍的吐露心迹：“我愿再活500年！”我想，康熙的这种心态，定然是那些已经当了皇帝或者还未当上皇帝却想当皇帝，或者当上了名称虽不叫皇帝而实质上相当于皇帝的人的共同心态。

　　当皇帝就是好！民脂民膏可以任意挥霍享受，天下的美女可以随心所欲的淫乐，人生斯世，其乐何极？
　　当皇帝确实是好！高高在上，端坐龙椅，臣民匍匐，山呼万岁，那君临天下的威严，至高无上的气势，一言九鼎的权威，真叫人飘飘欲仙！

　　皇权如此之美好，引无数英雄竞折腰！对皇位人人垂涎三尺，都想夺取那把龙椅。当年的陈胜，也从他的内心发出了一声真实的呼声：“王侯将相宁有种乎！”西刘想要“居易如是”楚霸则曰“取而代之”。这些没出息的东西，明目张胆的觊觎皇位，不加掩饰过于直白，显得不够伟大。后起之秀可就聪明的多了，他们把自己内心强烈的皇权欲望用一面光辉的旗帜掩盖起来，既可达到一己之私欲，又塑造了个人辉煌的形象。“古之君子恶其名而不饮，今之君子改其名而饮之”。比如袁世凯，他想当皇帝以实现他的野心也就罢了，还要实行什么“君主立宪”，制定“天坛宪法”，并且标榜“愿为人民之公仆”！假公仆之名而行皇帝之实！欺世盗名，伪善之极！冠之以“窃国大盗”，名副其实！

　　在中国，几千年封建社会的积习，皇权意识和皇权崇拜已根深蒂固。“辛亥革命”砸碎了皇帝的牌位，只是换了招牌，皇权的实质并无多大改变，皇权的幽灵仍然在中国的上空游荡。皇帝的名称，变成总统也好，叫做委员长也罢，仍是皇权的借尸还魂。所谓皇权，就是集权力于一身的个人独裁，个人独断，政治专制，思想统制，绝对权力，排斥民主，绝对正确，拒谏饰非的个人崇拜。不论是大皇帝小皇帝土皇帝洋皇帝只要是把持一方政权，就可以独断专行，为所欲为，唯我独尊，俨然霸主。“上管天，下管地，中间还要管空气。”这种视小民如无物的皇权意识，即使在推翻皇帝的今天仍然浓重的存在。

　　皇权意识培育了皇权崇拜。就像愚民是暴君的社会基础一样，皇权崇拜就是皇权意识的社会基础。层出不穷的贪官是皇权意识的必然产物，贪腐现象屡禁不止，在很大程度上是皇权崇拜在作祟。

　　民主，就是皇权意识和皇权崇拜的克星。六十年来，“解放思想”的口号喊得震天响，但是“思想”从未得到真正的解放。唯物主义者认为：物质是第一性的精神是第二性的，先解放“人”本身，才能解放“人”的思想。“人”获得了自由，思想才能获得解放，得到自由。“解放思想”绝不是上帝的恩赐，而是斗争得来的。而今，民主、自由、平等、博爱，已是社会的潮流，解放思想已是势不可当。作为时代的弄潮儿，应当一马当先，砸碎皇权意识和皇权崇拜的思想枷锁，使思想得到解放，使民主、自由、平等得以发扬光大，若此，则吾国家之大幸，吾国民之大幸！

民主的阻碍

　　民主人心所向，但在集权制度下享受荣华富贵的既得利益者为了维护既得利益，必然结成维护既得利益同盟，千方百计和想方设法歪曲事实，曲解民主和抗拒民主。其主要手段有：

　　严抓笔杆子，紧控舆论工具。扩充第二国防--武警、警察、安全部队，严惩闹事者。收紧组织纪律紧锢咒，紧跟服从从严治党。公务员、军队、公安、教师加工资，宠爱有加。引导干部经商、贪污受贿、赌吃享受，只要不偷窥钦的天下。

　　在大学里提倡“多谈日常生活，少谈国家大事。”宁可学生情操庸俗低级无聊思想道德败坏，可谈情说爱、泡网吧、打工、弹钢琴、朗诵两句英语小诗，不可让学生再上街闹事。

　　在网络bbs上密布网络警察，注意新冒出来的思想者，犯嫌者请坐监狱；组织宣传、人秘、政治教师和政工人员整天泡在网上引导走向；对自由民主思想者灌输经济基础论、民主渐进论，带进死胡同慢慢消磨他们的时间，等他们一有风吹草动一个巴掌打得他们前功尽弃；小网上出现一些新思想只在那些电脑桌上传播不成气候，大网上立即删除。

　　严控文化公共事业，不得宣传民主哲学新思想、不得建立民间文化团体，继续坚持愚民政策。杀鸡取卵卖光工商业、饮鸩止渴收光股民积蓄；等工农上了干鱼之肆，他们已卷了财产出国多年了。

　　严禁工人农民集社，一盘散沙人再多也无力量；若是文反抗动不了他一根毫发；若是武反抗，立即作为黑社会、邪教、恐怖分子和刑事犯罪分子加之镇压。

　　对国外人权多事者，恐吓说民主会造成社会动乱，将有难民新黄祸涌到你们国家。宽带用户又加上安全认证。你在网上的所有言论和收发信件都会被纪录和复制，并转发给相关的部门！越来越多的网站打不开，加强封锁建设铁幕，阻止国外新思想在国内的传播。

　　一手散布渐进论以销蚀民主斗志，另一方面抓紧研究突发事件的应对方案研究，做好救火龙角色，把民主消灭在萌芽状态。

　　压制争论，以防产生火星。渐进的成绩就是，自由越来越少，民主越来越退步。

　　●张雪忠

　　最近，中/国全国政协主席贾庆林在《求是》杂志上撰文表示，人民政协在思想建设中，要“筑牢抵御西方两党制、多党制、两院制和三权鼎立等各种错误思想干扰的防线”。随后，中共党报《人民日报》在理论版以专题形式刊发了三位学者的文章，论述中/国“为什么要坚持人民代表大会制度而不能搞‘三权分立’”。

　　三权分立制度的理论基础可以溯源至洛克和孟德斯鸠等人提出的分权学说。这一学说基于一个经验性法则，即不受约束的权力必然导致暴政和腐败。根据这一学说，国家权力应该分立为立法、行政和司法等三种权力，并使它们互相制衡。

　　分权与制衡原则的基本政治功能，是防止专制并保障公民的自由。三权分立制度与代议制民主的结合，在确保公民普遍参与国家政治生活的同时，也可以防止国家权力的独断与暴虐。这实际上是现代宪政民主的基本政治架构。

　　在上述三位学者看来，人大制度相对于三权分立的主要优越性之一是，它有很强的组织动员能力和社会掌控能力，有利于集聚国家力量办成大事。但这与其说是人大制度的优越之处，不如说是它秉持了与三权分立不同的制度价值。

　　三权分立的主要制度功能，便是对国家权力支配社会资源的范围和方式进行必要的限制。而人大制度作为一种集权政体，恰恰是为了使政府获得不受约束的资源支配权力，在贯彻政府意志和实现政策目标时，民众意愿和机会成本从来都不是重要的考虑因素。

　　在任何社会都存在资源稀缺问题的前提下，让政府获得不计代价办成一些由政府决定的大事的权力，这并不像上述学者所说的那样，代表一种政治制度的民主优越性。因为民主政治的核心问题恰恰在于，民众是否可以决定政策目标以及为实现这些目标所愿意支付的成本。

　　衡量政府效率的更合理标准，是政府在严格预算约束条件下实现一定政策目标的能力。从这一角度而言，中/国政府在效率方面并无任何值得自豪之处。本次北京奥运会据说举办得极为成功，但政府对其实际成本却一直讳莫如深。在这一问题上，北京奥运会开幕式导演张艺谋可谓一语中的：“其实西方人也想搞‘人海战术’，可是他们找不到这么多人，也花不起这些钱啊。”

　　人大制度与三权分立孰优孰劣，这应该是可以通过经验事实来加以回答的政治科学问题。在实现民主的作用上，人们可以问：哪一种制度更能为民众提供政治参与空间，更能强化政府问责机制？在政府效率上，人们可以问：哪一种制度可以同等资源为民众带来更优良的公共服务？人们还可以进一步追问，哪一种制度更能遏制腐败，哪一种制度可以提供司法公正，哪一种制度可以确保公民免受权势的凌辱，等等。

　　那些赞扬人民代表大会制度的人，并不愿意面对这些可以从经验事实中找到答案的问题。他们认为，人大制度可以贯彻共产党的领导，而共产党又是由马克思主义武装起来的，因而是人类历史上最具进步性的政党，可以领导民众进入最美好的人类历史阶段。这样一来，这些人就把属于经验世界的政治科学辩论变成了一种超验的、带有神学色彩的诡辩。

　　实际上，任何人都不可能拥有关于人类历史的完整和详尽的知识。人们对5000年前的人类社会的情况显然知之甚少，而即使是对100年后人类社会的发展，人们又能作出多少可靠的预测呢？声称一个政党是人类历史上最先进的政治力量，因而天然地拥有政治领导权，这种断言并不比早被抛入历史垃圾堆的“君权神授”更为科学和合理。

　　那些提出这种超验主张的人，如果不是出于私利的驱使，便是出于理性的怠惰。正是依恃此类超验主张，一种制度尽管实际剥夺了公民的政治参与权利，却被称为最具民主性的制度；一个腐败无孔不入的政府，却被说成最能为民谋利的政府；依仗权力视民众如草芥的官员被称为公仆，如此等等。

　　但是，判断一种政治制度是否公正合理的终极标准，决不是那些声称洞察了人类历史客观真理的形而上学体系，而是民众内心的主观感受。根据自身的感受，对影响自身生活的政治制度进行评判，并决定是否要对其进行变更，在任何社会都是民众的自然权利。在这里，‘自然’一词是在其最真实的意义上被使用的，因为民众的这一权利在客观上既无法放弃也无法剥夺。

　　正是基于自己作为一名普通民众的个人感受，笔者相信人民代表大会这种“代议”机构的最终命运，很可能就像国民政府的“万年国代”一样，只是作为一个笑柄而载入中/国政治实践的史册。它唯一正面的作用就是用以警示世人，一种不合理的政治制度可能造成的后果，是多么的荒诞和可悲。

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