《国殇，1989》每周五贴出。笔者会贴出若干当年或现在，国内或国外有关六四事件的文章和图片，并推介相关书籍和影视作品。目的是希望20年前的悲剧不再发生，死者和生者得到平反，当局不再歪曲历史，学会反思；希望有更多的人知道这段历史，弄清事实，尤其是在愚民教育下成长的学生；希望人们铭记那些为中国民主事业付出生命的人，向天安门母亲致敬。
我知道一个人的力量是有限的，《国殇，1989》也不会有太大的作用。如果每个人都行动起来，为纪念六四20周年尽己所能，就可以达到聚沙成塔，积溪成江的效果。改变，需要你的行动，哪怕是你的直言片语。
心系中華，勿忘六四。
由于德赛公园不能贴出此系列文章，故另选地址贴出，有兴趣者可通过链接一览。
冯广宁
2009-1-11
《国殇，1989》1
回顾：
六四学生的《绝食书》
全文如下：
在这个阳光灿烂的五月里，我们绝食了。在这最美好的青春时刻，我们却不得不把一切生之美好绝然地留在身后了，但我们是多么的不情愿，多么的不甘心啊！
然而，国家已经到了这样的时刻：物价飞涨、官倒横流、强权高悬、官僚腐败、大批仁人志士流落海外，社会治安日趋混乱，在这民族存亡的生死关头，同胞们，一切有良心的同胞们，请听一听我们的呼声吧！
国家，是我们的国家，
人民，是我们的人民，
政府，是我们的的政府，
我们不喊，谁喊？
我们不干，谁干？
尽管我们的肩膀还很柔嫩，尽管死亡对于我们来说，还显得过于沉重，但是，我们去了，我们却不得不去了，历史这样要求我们。
我们最纯洁的爱国感情，我们最优秀的赤子心灵，却被说成是“动乱”，说成是“别有用心”，说成是“受一小撮人的利用”。
我们想请求所有正直的中国公民，请求每个工人、农民、士兵、平民、知识分子、社会名流、政府官员、警察和那些给我们炮制罪名的人，把你们的手抚在你们的心上，问一问你们的良心，我们有什么罪？我们是动乱吗？我们罢课，我们游行，我们绝食，我们献身，到底是为了什么？可是，我们的感情却一再被玩弄，我们忍着饥饿追求真理却遭到军警毒打……学生代表跪求民主却被视而不见，平等对话的要求一再拖延，学生领袖身处危难……
我们怎么办？
民主是人生最崇高的生存感情，自由是人与生俱来的天赋人权，但这却需要我们用这些年轻的生命去换取，这难道是中华民族的自豪吗？
绝食乃不得已而为之，也不得不为之。
我们以死的气概，为了生而战。
但我们还是孩子，我们还是孩子啊！中国母亲，请认真看一眼你的儿女吧，虽然饥饿无情地摧残着他们的青春，当死亡正向他们逼近，您难道能够无动于衷吗？
我们不想死，我们想好好地活着，因为我们正是人生最美好之年龄；我们不想死，我们想好好学习，祖国还是这样的贫穷，我们似乎留下祖国就这样去死，死亡决不是我们的追求。但是如果一个人的死或一些人的死，能够使更多的人活得更好，能够使祖国繁荣昌盛，我们就没有权利去偷生。
当我们挨着饿时，爸爸妈妈们，你不要悲哀；当我们告别生命时，叔叔阿姨们，请不要伤心；我们只有一个希望，那就是让我们能更好地活着；我们只有一个请求，请你们不要忘记，我们追求的绝不是死亡！因为民主不是几个人的事情，民主事业也绝不是一代人能够完成的。
死亡，在期待着最广泛而永久的回声。
人将去矣，其言也善；鸟将去矣，其鸣也哀。
别了，同仁，保重！死者和生者一样的忠诚。
别了，爱人，保重！舍不下你，也不得不告终。
别了，父母！请原谅，孩儿不能忠孝两全。
别了，人民！请允许我们以这样不得已的方式报忠。
我们用生命写成的誓言，必将晴朗共和国的天空。
北京大学绝食团全体同学
一九八九年五月十三日
推介书本：
《中国改革年代的政治斗争》杨继绳
出版社：Excellent Culture Press (Hong Kong)
时间：2004年11月
言论：
丁子霖：国旗何时为六四死难者降下？
「明报2008年6月1日专讯」四川大地震过后，爱国之声响彻神州。本周三是1989年六四事件19周年，在大地震之后，全国上下都为无辜死难者哀悼，而19年前那班为民主牺牲的青年人已渐被遗忘。对他们仍念念不忘的，还有一班天安门母亲，她们最近建立「天安门母亲」网站，记载当年的惨剧。「天安门母亲」发起人丁子霖表示，若中共领导人愿意安抚六四受难者，她也愿意把争议搁下，她只希望国家为死难者致哀和妥善照顾遗属。当她看见全国为地震死难者哀悼、下半旗，即反问：「何时国旗才会为六四受难者而降？」
「国旗何时为六四死难者降下？」
「天安门母亲」网站於5月28日正式成立，但3小时后即被封杀，只能在中国境外浏览。丁子霖说，网站开通后，收到不少海外年轻留学生的信息，批评网站及逝世的孩子。
丁子霖昨日在北京接受本报记者专访时说，四川大地震发生后，中央领导人把抢救生命放在第一位，还下令举国哀悼3日悼念死难者，她觉得这是国家的进步，恰恰是出於对生命的重视和对死难者尊严的维护，她和一批六四遇难者的家属才会坚持悼念和不断为死者讨公道。
为地震哀悼3日感国家进步
子霖忆述汶川大地震当天，她身在江苏老家，傍晚看电视新闻才知道发生地震，马上想到住在成都乡郊的六四难友吴定富，他的儿子吴国锋在1989年6月4日身中3枪、小腹被刺刀插穿而死。吴的家人饱遭贫困和病厄，仍坚持跟她一起为死去亲人哀悼和讨公道，当电话接通，得知吴家平安，她才放下心来。
丁子霖说，国共两党血战多年，今天也能搁置争议坐下来谈，若中共领导人愿意安抚六四受难者，她也愿意搁置争议，不去争论六四是暴乱还是爱国运动，只希望国家为死难者致哀和妥善照顾遗属。她说，天灾不可阻挡，但震区的「豆腐渣工程」和六四都是人祸，同样要通过制度改革根治，但她不奢求急进改革，更反对以暴易暴，盼望中共政权会和平演变，用法律手段来解决政治问题。
网站开通后，有新一代海外中国留学生留言破口大骂，「说我们无耻、六四的死者活该；我们在网站上有悼念四川地震死难者，他们却说把四川死难者和六四死难者相提并论，是侮辱四川死者」。
对於这种谩骂，丁子霖说中国新一代根本不明白历史的真相，「无论年龄大小、高贵卑贱，每一个人都应该要热爱自己的土地；但爱国不是要消除异见，不是这样爱」。
希望温总记著「生命是同等的」
丁说，「天安门母亲」在大地震后亦自动发起默哀，她们不担心六四会在海内外被抢风头，「因为无论有多少天灾人祸，六四就是六四」，看见政府在救灾表现大有进步，资讯亦大为开放，令她们看到一丝希望，「总理温家宝的表现值得肯定、鼓励，但希望透过媒体向他表达一个信息，希望他记著当年和赵紫阳一起来过天安门，记得生命的价值是同等的」。她说，今年亦会在家悼念19年前死去的儿子，但她有更深的期望，「希望有一天，我们国家的所有人，也能够一起为六四默哀」。
图片：
回顾：
六四学生的《绝食书》
全文如下：
在这个阳光灿烂的五月里，我们绝食了。在这最美好的青春时刻，我们却不得不把一切生之美好绝然地留在身后了，但我们是多么的不情愿，多么的不甘心啊！
然而，国家已经到了这样的时刻：物价飞涨、官倒横流、强权高悬、官僚腐败、大批仁人志士流落海外，社会治安日趋混乱，在这民族存亡的生死关头，同胞们，一切有良心的同胞们，请听一听我们的呼声吧！
国家，是我们的国家，
人民，是我们的人民，
政府，是我们的的政府，
我们不喊，谁喊？
我们不干，谁干？
尽管我们的肩膀还很柔嫩，尽管死亡对于我们来说，还显得过于沉重，但是，我们去了，我们却不得不去了，历史这样要求我们。
我们最纯洁的爱国感情，我们最优秀的赤子心灵，却被说成是“动乱”，说成是“别有用心”，说成是“受一小撮人的利用”。
我们想请求所有正直的中国公民，请求每个工人、农民、士兵、平民、知识分子、社会名流、政府官员、警察和那些给我们炮制罪名的人，把你们的手抚在你们的心上，问一问你们的良心，我们有什么罪？我们是动乱吗？我们罢课，我们游行，我们绝食，我们献身，到底是为了什么？可是，我们的感情却一再被玩弄，我们忍着饥饿追求真理却遭到军警毒打……学生代表跪求民主却被视而不见，平等对话的要求一再拖延，学生领袖身处危难……
我们怎么办？
民主是人生最崇高的生存感情，自由是人与生俱来的天赋人权，但这却需要我们用这些年轻的生命去换取，这难道是中华民族的自豪吗？
绝食乃不得已而为之，也不得不为之。
我们以死的气概，为了生而战。
但我们还是孩子，我们还是孩子啊！中国母亲，请认真看一眼你的儿女吧，虽然饥饿无情地摧残着他们的青春，当死亡正向他们逼近，您难道能够无动于衷吗？
我们不想死，我们想好好地活着，因为我们正是人生最美好之年龄；我们不想死，我们想好好学习，祖国还是这样的贫穷，我们似乎留下祖国就这样去死，死亡决不是我们的追求。但是如果一个人的死或一些人的死，能够使更多的人活得更好，能够使祖国繁荣昌盛，我们就没有权利去偷生。
当我们挨着饿时，爸爸妈妈们，你不要悲哀；当我们告别生命时，叔叔阿姨们，请不要伤心；我们只有一个希望，那就是让我们能更好地活着；我们只有一个请求，请你们不要忘记，我们追求的绝不是死亡！因为民主不是几个人的事情，民主事业也绝不是一代人能够完成的。
死亡，在期待着最广泛而永久的回声。
人将去矣，其言也善；鸟将去矣，其鸣也哀。
别了，同仁，保重！死者和生者一样的忠诚。
别了，爱人，保重！舍不下你，也不得不告终。
别了，父母！请原谅，孩儿不能忠孝两全。
别了，人民！请允许我们以这样不得已的方式报忠。
我们用生命写成的誓言，必将晴朗共和国的天空。
北京大学绝食团全体同学
一九八九年五月十三日
推介书本：
《中国改革年代的政治斗争》杨继绳
出版社：Excellent Culture Press (Hong Kong)
时间：2004年11月
言论：
丁子霖：国旗何时为六四死难者降下？
「明报2008年6月1日专讯」四川大地震过后，爱国之声响彻神州。本周三是1989年六四事件19周年，在大地震之后，全国上下都为无辜死难者哀悼，而19年前那班为民主牺牲的青年人已渐被遗忘。对他们仍念念不忘的，还有一班天安门母亲，她们最近建立「天安门母亲」网站，记载当年的惨剧。「天安门母亲」发起人丁子霖表示，若中共领导人愿意安抚六四受难者，她也愿意把争议搁下，她只希望国家为死难者致哀和妥善照顾遗属。当她看见全国为地震死难者哀悼、下半旗，即反问：「何时国旗才会为六四受难者而降？」
「国旗何时为六四死难者降下？」
「天安门母亲」网站於5月28日正式成立，但3小时后即被封杀，只能在中国境外浏览。丁子霖说，网站开通后，收到不少海外年轻留学生的信息，批评网站及逝世的孩子。
丁子霖昨日在北京接受本报记者专访时说，四川大地震发生后，中央领导人把抢救生命放在第一位，还下令举国哀悼3日悼念死难者，她觉得这是国家的进步，恰恰是出於对生命的重视和对死难者尊严的维护，她和一批六四遇难者的家属才会坚持悼念和不断为死者讨公道。
为地震哀悼3日感国家进步
子霖忆述汶川大地震当天，她身在江苏老家，傍晚看电视新闻才知道发生地震，马上想到住在成都乡郊的六四难友吴定富，他的儿子吴国锋在1989年6月4日身中3枪、小腹被刺刀插穿而死。吴的家人饱遭贫困和病厄，仍坚持跟她一起为死去亲人哀悼和讨公道，当电话接通，得知吴家平安，她才放下心来。
丁子霖说，国共两党血战多年，今天也能搁置争议坐下来谈，若中共领导人愿意安抚六四受难者，她也愿意搁置争议，不去争论六四是暴乱还是爱国运动，只希望国家为死难者致哀和妥善照顾遗属。她说，天灾不可阻挡，但震区的「豆腐渣工程」和六四都是人祸，同样要通过制度改革根治，但她不奢求急进改革，更反对以暴易暴，盼望中共政权会和平演变，用法律手段来解决政治问题。
网站开通后，有新一代海外中国留学生留言破口大骂，「说我们无耻、六四的死者活该；我们在网站上有悼念四川地震死难者，他们却说把四川死难者和六四死难者相提并论，是侮辱四川死者」。
对於这种谩骂，丁子霖说中国新一代根本不明白历史的真相，「无论年龄大小、高贵卑贱，每一个人都应该要热爱自己的土地；但爱国不是要消除异见，不是这样爱」。
希望温总记著「生命是同等的」
丁说，「天安门母亲」在大地震后亦自动发起默哀，她们不担心六四会在海内外被抢风头，「因为无论有多少天灾人祸，六四就是六四」，看见政府在救灾表现大有进步，资讯亦大为开放，令她们看到一丝希望，「总理温家宝的表现值得肯定、鼓励，但希望透过媒体向他表达一个信息，希望他记著当年和赵紫阳一起来过天安门，记得生命的价值是同等的」。她说，今年亦会在家悼念19年前死去的儿子，但她有更深的期望，「希望有一天，我们国家的所有人，也能够一起为六四默哀」。
图片：
冯广宁
2009-01-02
《国殇，1989》2
回顧：
北大学生提出的七条请愿要求
1、重新公正评价胡耀邦同志的功过是非，肯定 “民主、自由、宽松和谐”的观点
2、要求新闻立法，开放报禁。
3、公布中央领导人及其子女的财产和收入。
4、否定“反精神污染”、“反对资产阶级自由化”两次运动。
5、增加教育经费，改善知识分子待遇。
6、取消北京市关于游行示威的十条规定。
7、正确评价这次学生自发的悼念请愿活动，并要求新闻界公正地报道事实
真相。
1989年4月17日
推介書本：
《天安門之子》余杰
出版社：香港开放出版社
言論：
严家祺：陳小雅《八九·六四文集》序
在全球范围内，每一个世纪都有自己独特的问题。在穆罕默德创立伊斯兰教后，阿拉伯人在伊斯兰教的旗帜下迅速扩张，公元八世纪，建立了横跨欧亚非三洲的大帝国。公 元十一世纪，基督教东西方教会大分裂，把俄罗斯摒除于罗马教会外，也使俄罗斯与西 欧和拉丁文化分道扬镳。十二至十三世纪，“十字”对“新月”的“圣战”漫延两百年 ，紧接着是“蒙古旋风”席卷了欧亚广大地区。十五世纪末哥伦布发现新大陆后，随着欧洲国家的对外殖民，西方文明扩展到大西洋彼岸。十九世纪可以视为殖民主义和资本 主义大扩展的世纪，正是在十九世纪中叶，殖民主义闯进了中国的大门。
二十世纪是一个独特的世纪，二十世纪的独特并不在于发生了世界大战，而在于人类第一次企图用暴力革命、按一个头脑设想去全面改造社会，如同一个人企图按头脑的想 法改造自己的内脏器官一样。二十世纪的“共产主义”，就是凭借革命暴力和国家政权 ，建立公有制和计划经济社会的“主义”。当我们拉长时间尺度观察时，我们会看到， 共产主义的出现是公元后第二千纪人类史的插曲，这是十九世纪殖民主义扩展过程中， 一些“欠发达国家”为抵抗殖民化和自由贸易而作出的一种“自我保护”反应，公有 制、计划经济和一党专政就成了自我保护的“无形围墙”，“柏林墙”不过是这一围墙 的可见实体。
六四”是二十世纪历史的转折点。如果没有“六四”，“柏林墙”就不会在“六四”后五个月倒塌。“六四冲击波”形成了二十世纪末的一场“大旋风”。“六四”后三个月，匈牙利开放西部边界，两天中就有一万多名东德人经匈牙利、奥地利逃往西德。 “柏林墙”一倒塌，两天内又有七十五万东德人涌进西德。
“六四”引发的全球性巨变，在不同地区、不同国家有不同表现。在苏联东欧，导致了“一党专政”的崩溃。在中国，导致了共产党政权主动放弃计划经济，并为公有制的 瓦解和私人经济的发展敞开大门。在西欧与北欧，导致了社会民主主义势力的一度减 弱。二十世纪的全部历史表明，用国家政权力量强制推行“全社会公有化”并实行“计 划经济”，这条路是走不通的。在这一历史巨变中，可以看到两种模式，一是由“非共 政权”推动“非共化”，一是由共产党政权推动“非共化”。在“六四”冲击波从苏 联、东欧传回中国后，中国成了第二种模式的代表。
有人把“八九民运”称为“六四民运”，事实上，“八九民运”与“六四”是两个性质根本不同的事件。“六四”不是“民运”，而是一场对手无寸铁、和平抗
议的学生、 工人、市民的大屠杀。“八九民运”是学生为主体的伟大民主运动。如果说“八九民运 ”属于中国的话，那么可以说，正是“六四事件”影响了全球。“六四”也是当代中国 历史的一个转折点，“六四”后的中国发生了巨变。在这一“巨变”中，有着赵紫阳、 鲍彤受冤屈和失去自由的代价，也渗透了丁子霖的儿子和“六四”所有死难者的鲜血。
北京发生过两次天安门事件。我与社科院的栾文华、李惠国、刘长林是第一次天安门事件历史的记录者。陈小雅则是第二次天安门事件历史的记录者。在第一次天安门事件还 被官方认定为“反革命事件”时，我把当时写成的书稿送到人民出版社，但当时未获出 版。一九七九年三月，在第一次天安门事件三周年时，我们由六人合写的《四五运动纪 实》一书由人民出版社出版了，发行达八万册。我深知记录一件历史事件的困难。第二 次天安门事件在规模、涉及人和事的复杂性以及其他方面远远超过第一次天安门事件， 一些事情的真相还被掩盖着，没有想到，陈小雅竟然能在北京、在“八九民运”被视为 “动乱”、“六四屠杀”硬被说成是镇压“反革命暴乱”的及其艰难的情况下，写出了 《八九民运史》。作为两次天安门事件历史的记录者，我们书出后的命运也不相同。《 四五运动纪实》出版后，我开始参加社科院政治学研究所的筹备工作，并担任了筹备组 负责人和所长。而陈小雅，为了记录震撼中国和世界的第二次天安门事件，竟遭到了社 科院和政治学所实际上的“开除”。这就是为“历史”，为信念，为正义而付出的代价。
陈小雅说她是“兰克的信徒”。我读到王晴佳在《西方的历史观念》中谈到兰克“如实直言”格言时所说的一句话，“有一个信念却始终存在于他们心中：历史真相是存在的，它的全貌的揭露，也是指日可待。”这句话，看来正是《八九民运史》和《“八九·六四”研究文集》作者陈小雅的写照。
2003年3月8日 写于纽约
(作者为中国社科院政治学所前所长，现为自由撰稿人)
圖片：
回顧：
北大学生提出的七条请愿要求
1、重新公正评价胡耀邦同志的功过是非，肯定 “民主、自由、宽松和谐”的观点
2、要求新闻立法，开放报禁。
3、公布中央领导人及其子女的财产和收入。
4、否定“反精神污染”、“反对资产阶级自由化”两次运动。
5、增加教育经费，改善知识分子待遇。
6、取消北京市关于游行示威的十条规定。
7、正确评价这次学生自发的悼念请愿活动，并要求新闻界公正地报道事实
真相。
1989年4月17日
推介書本：
《天安門之子》余杰
出版社：香港开放出版社
言論：
严家祺：陳小雅《八九·六四文集》序
在全球范围内，每一个世纪都有自己独特的问题。在穆罕默德创立伊斯兰教后，阿拉伯人在伊斯兰教的旗帜下迅速扩张，公元八世纪，建立了横跨欧亚非三洲的大帝国。公 元十一世纪，基督教东西方教会大分裂，把俄罗斯摒除于罗马教会外，也使俄罗斯与西 欧和拉丁文化分道扬镳。十二至十三世纪，“十字”对“新月”的“圣战”漫延两百年 ，紧接着是“蒙古旋风”席卷了欧亚广大地区。十五世纪末哥伦布发现新大陆后，随着欧洲国家的对外殖民，西方文明扩展到大西洋彼岸。十九世纪可以视为殖民主义和资本 主义大扩展的世纪，正是在十九世纪中叶，殖民主义闯进了中国的大门。
二十世纪是一个独特的世纪，二十世纪的独特并不在于发生了世界大战，而在于人类第一次企图用暴力革命、按一个头脑设想去全面改造社会，如同一个人企图按头脑的想 法改造自己的内脏器官一样。二十世纪的“共产主义”，就是凭借革命暴力和国家政权 ，建立公有制和计划经济社会的“主义”。当我们拉长时间尺度观察时，我们会看到， 共产主义的出现是公元后第二千纪人类史的插曲，这是十九世纪殖民主义扩展过程中， 一些“欠发达国家”为抵抗殖民化和自由贸易而作出的一种“自我保护”反应，公有 制、计划经济和一党专政就成了自我保护的“无形围墙”，“柏林墙”不过是这一围墙 的可见实体。
六四”是二十世纪历史的转折点。如果没有“六四”，“柏林墙”就不会在“六四”后五个月倒塌。“六四冲击波”形成了二十世纪末的一场“大旋风”。“六四”后三个月，匈牙利开放西部边界，两天中就有一万多名东德人经匈牙利、奥地利逃往西德。 “柏林墙”一倒塌，两天内又有七十五万东德人涌进西德。
“六四”引发的全球性巨变，在不同地区、不同国家有不同表现。在苏联东欧，导致了“一党专政”的崩溃。在中国，导致了共产党政权主动放弃计划经济，并为公有制的 瓦解和私人经济的发展敞开大门。在西欧与北欧，导致了社会民主主义势力的一度减 弱。二十世纪的全部历史表明，用国家政权力量强制推行“全社会公有化”并实行“计 划经济”，这条路是走不通的。在这一历史巨变中，可以看到两种模式，一是由“非共 政权”推动“非共化”，一是由共产党政权推动“非共化”。在“六四”冲击波从苏 联、东欧传回中国后，中国成了第二种模式的代表。
有人把“八九民运”称为“六四民运”，事实上，“八九民运”与“六四”是两个性质根本不同的事件。“六四”不是“民运”，而是一场对手无寸铁、和平抗
议的学生、 工人、市民的大屠杀。“八九民运”是学生为主体的伟大民主运动。如果说“八九民运 ”属于中国的话，那么可以说，正是“六四事件”影响了全球。“六四”也是当代中国 历史的一个转折点，“六四”后的中国发生了巨变。在这一“巨变”中，有着赵紫阳、 鲍彤受冤屈和失去自由的代价，也渗透了丁子霖的儿子和“六四”所有死难者的鲜血。
北京发生过两次天安门事件。我与社科院的栾文华、李惠国、刘长林是第一次天安门事件历史的记录者。陈小雅则是第二次天安门事件历史的记录者。在第一次天安门事件还 被官方认定为“反革命事件”时，我把当时写成的书稿送到人民出版社，但当时未获出 版。一九七九年三月，在第一次天安门事件三周年时，我们由六人合写的《四五运动纪 实》一书由人民出版社出版了，发行达八万册。我深知记录一件历史事件的困难。第二 次天安门事件在规模、涉及人和事的复杂性以及其他方面远远超过第一次天安门事件， 一些事情的真相还被掩盖着，没有想到，陈小雅竟然能在北京、在“八九民运”被视为 “动乱”、“六四屠杀”硬被说成是镇压“反革命暴乱”的及其艰难的情况下，写出了 《八九民运史》。作为两次天安门事件历史的记录者，我们书出后的命运也不相同。《 四五运动纪实》出版后，我开始参加社科院政治学研究所的筹备工作，并担任了筹备组 负责人和所长。而陈小雅，为了记录震撼中国和世界的第二次天安门事件，竟遭到了社 科院和政治学所实际上的“开除”。这就是为“历史”，为信念，为正义而付出的代价。
陈小雅说她是“兰克的信徒”。我读到王晴佳在《西方的历史观念》中谈到兰克“如实直言”格言时所说的一句话，“有一个信念却始终存在于他们心中：历史真相是存在的，它的全貌的揭露，也是指日可待。”这句话，看来正是《八九民运史》和《“八九·六四”研究文集》作者陈小雅的写照。
2003年3月8日 写于纽约
(作者为中国社科院政治学所前所长，现为自由撰稿人)
圖片：
冯广宁
2009-01-09