标题: 胡总说：以人为本，尊重人权普遍性原则 [打印本页]
作者: glim 时间: 2008-12-12 11:07 标题: 胡总说：以人为本，尊重人权普遍性原则
新华网北京12月11日电 今年１２月１０日是《世界人权宣言》发表６０周年纪念日，中国人权研究会在北京举行纪念《世界人权宣言》发表６０周年座谈会。日前，中共中央总书记、国家主席胡锦涛致信中国人权研究会。
胡锦涛在信中首先向全体与会同志致以诚挚的问候，并向为我国人权事业发展作出贡献的同志们表示衷心的感谢。他说，联合国在６０年前发表的《世界人权宣言》，表达了世界各国人民对推进世界人权事业的共同愿望，对世界人权事业发展产生了重要影响。
胡锦涛指出，新中国成立以来，中国社会取得了举世公认的巨大进步，中国人民的命运发生了翻天覆地的巨大变化，中国人权事业也实现了历史性发展。特别是改革开放３０年来，党和政府把尊重和保障人权作为治国理政的重要原则，庄严载入中国共产党章程和中华人民共和国宪法，并采取切实有效的措施促进人权事业发展，使广大人民群众物质文化生活水平得到显著提高，政治、经济、文化、社会权益得到切实保障，谱写了中国人权事业发展的新篇章。
胡锦涛强调，在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的进程中，我们要一如既往地坚持以人为本，既尊重人权普遍性原则，又从基本国情出发，切实把保障人民的生存权、发展权放在保障人权的首要位置，在推动经济社会又好又快发展的基础上，依法保证全体社会成员平等参与、平等发展的权利。
胡锦涛表示，中国人民将一如既往地加强国际人权合作，同世界各国人民一道，共同为推动世界人权事业健康发展，为建设持久和平、共同繁荣的和谐世界作出应有的贡献。
座谈会上，中央宣传部副部长、中央对外宣传办公室和国务院新闻办公室主任王晨宣读了胡锦涛总书记的信。他在讲话中说，胡锦涛总书记的信阐述了我国在人权问题上的基本观点，为我们做好人权工作指明了方向。我们要按照胡锦涛总书记在信中提出的要求，全面落实“尊重和保障人权”的宪法原则，为促进中国人权事业发展作出新的努力。
中国人权研究会会长罗豪才在座谈会上说，胡锦涛总书记致信中国人权研究会，是对所有从事人权领域工作的同志们的极大鞭策和鼓舞。我们要进一步加强人权理论研究，为推动中国人权事业发展提供强有力的理论支持。
(本文来源：新华网 )
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黑体字部分可见所有以往相关报道或类似新闻，不是抄袭哦，这叫优良传统…
鼓舞人心消息一则附后：法国大使馆网站被黑。不过刘部长说不是我们中国人黑的，不要指责我们
法国驻华大使馆网站截屏
新京报12月12日报道 日前，记者从法国使馆获悉，法国驻中国大使馆网站已经多日不能正常登录。此外，近日来，法国驻英国、美国、加拿大等国大使馆网站也相继无法登录。
11日在外交部新闻发布会上，刘建超也对法国使馆遭到黑客攻击的报道做出回应。刘建超表示，中方注意到了这一报道，但法方并未就此向中方提出关切。中方反对黑客对网站进行攻击的行为，希望有关国家的媒体调查清楚，不要在没有根据的情况下指责中国。
法国驻华大使馆工作人员此前向记者表示，他们的确在网站服务器多次检测到黑客的攻击，网站已经多日不能正常登录，最早可以追溯到上周，服务器曾经出过一些小问题，但这周使馆确认网站遭到了黑客攻击。目前还不能判断黑客来源。
最早曝光法国使馆网站不能登录的是12月8日上午约10时出现在某网站的一个帖子。帖子里指出，法国驻中国、英国、加拿大和美国的网站纷纷不能登录。但到了8日中午，多名网友证明，法国驻华使馆的网站可以登录，但其他几个网站已不能登录，打开网页上显示出“zh_cnzh_cn”字样。
其后几天，法国驻华使馆网站一直处于不稳定状态，时而能登录，时而不能。截至11日晚12时记者发稿时，法国驻华使馆网站已可登录。 (本文来源：新京报 作者：记者颜颖颛)
作者: glim 时间: 2008-12-12 11:47 标题: 有个人竟然悍然违背胡总的意愿…
抵制“世界人权日”：推动人类人文文化变革
作者：王世保
今天是12月10日，也是“世界人权日”，就在六十年前的今天，由西方资本主义国家主导的联合国大会一致通过了《世界人权宣言》，向世界人民彰显了以“所有的人均生而自由，在尊严及权利方面处于平等地位”为假设前提的西方人权、自由与平等的资本主义价值观。
这个日子在西方资本主义世界里应该是得到隆重的纪念的，但是对于我们中国人而言，我个人认为不仅不应该随着西方国家一起去纪念它，而且还需要对这天所宣布的这份具有划界标志的世界性文献进行彻底地批判，以认清其内涵的本质，进而对其所宣扬的资本主义价值观自觉地加以抵制和摒弃。
一、人权推动了人类的“畜化”
人权本是欧洲的资产阶级为了反对封建贵族以实现自身的政治、经济利益和资本的增殖，用理性来伪饰自己的原欲，使其神圣化继而合法化而产生的一个概念。西方的资产阶级文士以这个概念为基础建立了一个系统的权利主义理论体系，这个理论体系随着西方资本主义国家资产阶级的利益在世界范围内的延伸得到了广泛的传播，它的世界地位的确立的标志就是世界联合国大会通过的《世界人权宣言》。《世界人权宣言》的确立标志着资本主义价值观在世界范围内的合法化，也象征着资产阶级主导的世界秩序正式形成。
“所有的人均生而自由，在尊严及权利方面处于平等地位”，这是全文赖以支撑的理论基础，然而它却是一个经不起推敲的理性假设。只有毫无社会性的动物才会生而自由，而作为有着社会性的人类是受着各种社会习俗、道德观和法律等等约束着的，每一个人都是在其社会环境中得到规定的，不同的社会环境也就塑造出不同的存在状态来。因此，这个“自然权利”的假设是把人类还原成赤裸裸的动物状态而做出的，而把整个文献建立在这个低级的假设基础上让全人类都去遵守，本身就降低了人之作为人的尊严。
通览这份文件的全文，我们不难发现它只是规定了人类的原欲的理性诉求，即各种权利的形态，没有规定每一个人所应具有的社会性的义务，这就导致了人类精神的虚无化。“权利”通过对原欲的理性伪饰使其神圣化和合法化，继而维护了原欲的本能形态，使其能够得到进一步的申张。原欲的申张必然导致的是人们对自己心灵的荒芜和精神的空虚。因此，“权利”让人类变成了毫无精神可言的赤裸裸展现自己原欲的畜生，它在申张原欲的过程中也推动了人类“畜化”的进程。
二、人权成为了西方列强乱世的工具
人权维护了资产阶级的利益，也推动了资本主义的发展。资产阶级的利益最大化推动着资产阶级把自己的利益链条伸向他们所能触及的国家。因此，西方的资本主义国家需要向世界推广人权，他们需要人类的集体纵欲，继而把全人类变成他们资本增值的工具。由资产阶级主导的西方资本主义国家在世界范围内推行权利主义文化的同时，也在用人权不断地干预别国的内政。
西方的资本主义国家用人权对别的国家内政进行干涉的理论依据就是建基于个人主义精神信仰基础上的“人权大于主权”。 “人权大于主权”的观念本身是从个人主义衍生出来的。个人主义使用一种机械的还原思维瓦解了社会的整体性，继而把瓦解之后所得到的抽象的原子个体看作社会的本源，并将其凌驾于社会整体之上。于是，个人至上的观念使得个人的权利也就凌驾于一个国家整体的主权之上。这种本末颠倒的权利主义观念为西方资本主义国家插手其他非资本主义国家的内政提供了理论依据。事实上，一个国家的民众享有哪些权利是由其其特定的文化传统、伦理道德、风俗习惯和法律来规定的，这就是说在这些非资本主义国家人权是相对的；但是资本主义社会以原欲主义祛除了对人权的历时性的文化限制，继而将人权绝对化了。绝对的人权是一种赤裸裸的欲望的诉求，而相对的人权则对欲望有着诸多的限制，于是这种相对与绝对的落差也就为资本主义国家提供了可以用人权进行干预别国内政的借口。
中国社会不是西方的资本主义，当我们接受了这个概念，并把它当着一种公共的合法的意识形态在国际上去交流的时候，相对与绝对的反差始终让他们处于一种优势地位，我们则彻底丧失了主动权。因为资本主义社会的人权已经完成了畜化的状态，也就是说他们的人权规定的内涵完全是按着赤裸裸的动物本能来设计的，动物所享受的权利永远比人多。因此，这对于那些具有不同于西方文化的东方文化的国家而言就具有明显的劣势，那就是我们被迫面临着贬低自己文化的危险，在人权的交流中处于被动的状态，继而随同西方一起走向畜化的道路。
三、重扬东方人本主义文化的精神
以人权为核心的权利主义文化在世界范围内的泛滥已经给人类带来了深重的奴役和畜化。作为东方学者，我们无论是从提高全人类的存在层次以解救人类的精神危机的角度而言；还是从提高我国自身的话语权地位继而向国外输出我们自身的价值观的角度而言，都需要对这个世界性的文献进行深入地批判，并在深入批判的基础上重扬我国的人本主义精神。
对于东方文化而言，无论是儒家文化还是道家与佛家文化，都深深地体现了对人自身的终极关怀。儒家文化本着人性善的人性论提出了不断完善人性的伦理道德体系，以促进每一个社会个体在不断完善自己人性的基础上去推动社会的和谐，继而展现自己的人生意义和生存价值。佛家和道家则是在人性完善的基础上，进一步提出了对人性的彻底超越，继而达到一种任心自由的虚灵状态，它们体现了人类所能达到的终极价值和意义。
以儒家、道家和佛家为核心的中国固有文化本是比西方权利主义文化更高一级的文化形态，我们需要在大力批判这种低级的权利主义文化的同时向西方传播这些高级的文化形态，突显我们固有的价值观，实现在国际社会上的话语权地位变被动为主动。继而维护我们国家和民族的利益。
东方文化是建立在对人性之恶的拟制和转化基础上的，它丰富了人类的心灵，体现了每一个社会个体所能达到的人生意义和存在的最高价值。面对西方权利主义文化给人类带来的“畜化”和虚无化的精神危机，我们有必要大力地从中国的人本主义文化去批判西方人权的观念，阻止人类的畜化进程，实现人类人文文化人本主义的变革和重建自己的精神家园，继而创建一个和谐的人类社会。
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王世保
开放分类： 人物
我国现代青年思想家，现代道家学派的开拓者,社会主义理论第三阶段儒家社会主义系统理论的构建者，东方价值观三原则的整合者，中医非科学派的创始人。
1975年2月生于河南省商城县，1998年毕业于北京中医药大学，毕业后一直致力于中国古典文化的复兴和西方文化的批判，至今已完成《道家新书》（包括《哲书》、《训道书》和《净玄经》）《德政论》、《儒家社会主义导论》、《中医非科学论》、《不合时宜的批判》、《新诗经》和《玉诗编》（第一、第二辑）等著作，已出版《当代天空飘过一缕古风》。
他是现代道家文化的开拓者，促进了道家理论的新发展，提出了“无我而自然”的新理论，继而引导道家文化走向对现代人性异化的现实批判。其主要著作《道家新书》包括三个部分，即《净玄篇》、《哲书》和《训道书》，这三个部分对道家思想在继承的基础上，又有所创新，包括内容上的和形式上的。
他提出了系统的社会主义理论第三阶段儒家社会主义理论，这个阶段是无产阶级夺取国家政权以后，对国家进行有效的治理，既而彻底实现社会主义社会的过程。指导这个阶段社会实践的理论就是在原来的马克思主义理论的基础上，实现对儒家思想的有效整合，进而形成一套完整的革命-治理二元一体化的社会产主义社会实践理论。共产党员即是真儒者。
他创立了中医非科学派,该学派的主要观点是：中医是中国传统文化的一部分，它不是科学，就不能用这种科学的路线来发展中医，中医的复兴需要其赖以存在的传统文化的复兴。 复兴传统文化,振兴中医乃是中医学界的历史使命！
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