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标题: 又闻城乡问题，回眸梁漱溟 [打印本页]

作者: 御风而行 时间: 2008-10-25 12:25 标题: 又闻城乡问题，回眸梁漱溟

梁漱溟（1893年—1988年），原名焕鼎，字漱溟，以字行世，祖籍桂林，出生在北京。
1898年，始读《三字经》、《地球韵言》。
1899年—1905年，入中西小学堂、南横街公立小学堂、蒙养学堂、江苏小学堂读书。
1906年，入顺天中学堂读书。
1907年，始读梁启超主编之《新民丛报》和《新小说》等出版物。
1910年，梁漱溟在顺天中学与甄元熙讨论中国政治改造问题。始读立宪派的《国风报》和革命派的《民立报》。
1911年，中学毕业。毕业前加入了京津同盟会。
1912年，任《民国报》编辑兼外勤记者，他专跑国会，研究西方政治体制在中国的应用。开始读佛典。
1913年，正月开始素食。年初读幸得秋水《社会主义之神髓》，年末写《社会主义粹言》一文。7月向父兄说要出家当和尚。
1914年2月，在《正谊》刊物上发表《谈佛》一文。
1916年9月，在《东方杂志》发表《究元决疑论》一文。被蔡元培聘请到北京大学任教。
1917年，欲往衡山出家为僧未成。12月到北京大学任教，讲印度哲学概论。
1918年3月，在北大哲学研究所讲授佛教哲学。10月在研究所开设孔子研究。11月出版《印度哲学概论》（北大出版部）。
1919年1月，在北大发起组织哲学研究会。5月北京学生运动爆发，在《国民公报》发表《论学生事件》。6月开始写《东西文化及其哲学》，欲以此书为《孔家哲学》、《唯识述义》两书的“引子”。
1920年1月，《唯识述义》第一册出版。春读《东崖语录》，遂弃出家之念。秋在北大讲演《东西文化及其哲学》，讲演稿自10月起刊于《北京大学日刊》。
1921年，暑假赴济南讲演《东西文化及其哲学》。10月，讲演稿由北京财政部印刷局出版。
1922年初，访太原，结识卫中并参观其所办学校。12月发表《曲阜大学发起和进行的情形并我所怀意见之略述》。
1923年9月，在北京大学开设“孔家思想史”课程。
1924年8月，发表《重华书院简章》。秋任山东省省立第六中学（今菏泽一中）高中部主任。
1925年春，返回北京。与熊十力住什刹海为山东六中部分学生讲学。
1926年1月，讲《人心与人生》。
1927年1月，为北京高校讲演《人心与人生》、《我对于心理学上见解的变迁》等。
1928年春，访陶行知南京晓庄师范学校。7月任广东省立第一中学校长。在广州代李济深任广东政治分会建设委员会主席。提出办乡治讲习所建议案及试办计划大纲。9月发表《请办乡治讲习所建议书》，为广东地方警卫队编练委员会讲演乡治问题。
1929年2月，考察江苏、河北、山西等处的村政实验。秋赴河南辉县参与筹办村治学院。11月发表《河南村治学院旨趣书》。
1930年 37岁 1月，河南村治学院开学，任教务长。6月，主编《村治》，于该刊发表《主编本刊之自白》、《中国民族自救运动之最后觉悟》等文。11月，发表《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》。
1931年1月，赴山东筹办山东乡村建设研究院。6月，任该院研究部主任。
1933年2月，执笔起草民众教育在教育系统中的地位草案的《社会本位的教育系统草案》部分。被教育部聘为民众教育委员会委员。10月任山东乡村建设研究院院长。
1937年3月，《乡村建设理论》出版。8月，任国防参议员出席参议会。
1939年11月，在重庆与黄炎培等人发起“统一建国同志会”。
1940年夏，在四川璧山来凤驿创办勉仁中学。
1941年3月，任“中国民主政团同盟”常务委员，代表民盟在香港创办《光明报》，经桂林时在广西大学讲学两个月。
1942年2月，再到桂林，开始写《中国文化要义》。
1946年5月，李公朴、闻一多相继在昆明被暗杀。民盟秘书长梁漱溟气愤地说“：本想退出现实政治，致力于文化工作，但现在却无法退出了。”即赴昆明调查李、闻惨案。
1946年5月，任民盟秘书长，参与国共和谈。9月，勉仁国学专科学校在重庆北碚成立，1948年改为勉仁文学院。11月，国共和谈破裂。先生回北碚，重新写作《中国文化要义》。
1949年夏秋间，晋谒贡嗄上师，领取无上大手印，接受灌顶，8月至9月在北碚缙云山上修习藏密功法。11月《中国文化要义》出版。
1950年9月，向中共建议设置中国文化研究所。10月写《中国建国之路》。
1952年8月，向毛泽东提出去苏联作学术研究，未得批准。
1953年9月，在全国政协常委扩大会议上与毛泽东发生争辩，后毛泽东说梁漱溟的问题：“虽反动，但不算反革命；要批判，但也要给出路”。自53年后居京西八大处，深居简出，很少开口不再过问世事，因而躲过“反右运动”一劫。
1960年7月，开始写作《人心与人生》。据他儿子梁培恕回忆说，父亲以平静而深沉的声音说，“这本书不写出来，我的心不死！”书完成后，他在给朋友的信中说：“今日可死而轻快地离去”。
1966年，“文化大革命”中被赶出居室，迁住北京鼓楼铸钟厂两间小破屋中。9至11月写《儒佛异同论》。
1974年1月，写《今天我们应当如何评价孔子》，并在政协学习会上讲演。他说，我只批林，不批孔。批孔是从批林引起的，我看不出林彪与孔子有什么关系，所以我不批孔，至于批林，我认为林彪谈不上有什么政治路线，不过一心要搞政变夺权而已。
1975年7月，完成《人心与人生》。重写《东方学术概观》。
1979年初，梁漱溟任全国第五届政协常委。10月担任宪法修改委员会委员。
1984年，《人心与人生》出版。中国文化书院成立，出任院务委员会主席。
1985年3月，在中国文化书院作讲演。
1986年11月，《东方学概观》出版。
1988年6月，在北京逝世。葬于桂林穿山公园。梁漱溟6岁读书，上了四所小学，只有中学文凭，却被蔡元培请到全国最高学府北京大学教印度哲学；他出生成长在城市，却长期从事乡村建设；他一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是卓有成效的学者，却念念不忘佛家生活。
梁漱溟与毛泽东，是1918年在杨昌济家里初识，时梁漱溟是北大哲学系讲师，毛泽东在北大当图书管理员。梁漱溟常访杨怀中讨论哲学，寓寄杨家的毛泽东常为他开门。后来，毛泽东在湖南发起“驱张（敬尧）运动”，得到梁氏兄弟的支持。杨怀中病故，家境窘迫，友人解囊相助，梁漱溟是其中一员。而承办杨怀中丧事的就是毛泽东。20年后，梁漱溟到延安，半个月中毛泽东与他长谈八次，有两次竟通宵达旦，毛泽东记忆犹新地说：“梁先生，您还记得不？民国七年在北京大学，您是大学讲师，我是小小图书馆职员，读到您的《究元决疑论》，还蛮佩服您敢于向名人挑战的精神呢。”所以毛泽东后来公开称，“我同梁漱溟比较熟”。梁漱溟也说：“彼此交谈都很有兴趣。”“他不动气，不强辩，说话幽默，常有出人意外的妙语。明明是各不相让的争论，却使你心情舒坦，如老友交谈。”
1950年1月，毛泽东再三邀请梁漱溟从重庆来北京，并专门派车请他到自己家里吃饭，毛泽东还大声嘱咐：“我们也统统吃素，因为今天是统一战线嘛！”还让他住进颐和园内的一处小院里。在这段时间里，梁漱溟与毛泽东的关系融洽，经常来往。在北京，毛泽东要梁漱溟参加政府，梁说：“他想拉我拉近一点，可我不想靠近。”梁漱溟大慨始终是把毛泽东当作朋友的，这就是书生的幼稚。
　　1953年9月，在全国政协常委扩大会议上（后转为中央人民政府委员会扩大会议），周恩来总理作了“关于过渡时期总路线”的报告，11日梁漱溟在小组讨论会上说：“过去中国将近30年的革命中，中共都是依靠农民而以乡村为根据地的，但自进入城市之后，工作重点转移于城市，从农民成长起的干部亦都转入城市，乡村便不免空虚。特别是近几年来，城里的工人生活提高很快，而乡村的农民生活却依然很苦，所以各地乡下人都往城里跑，城里不能容，又赶他们回去，形成矛盾。”“今建设重点在工业，……工人九天，农民九地”，过去农民“与共产党亲如一家人，今日已不存在此形势”。等等。（《周恩来年谱》上卷）
对梁漱溟的发言，毛泽东很不以为然，严厉地说梁漱溟是反对党的总路线。
9月12日，政协常委扩大会议，毛泽东即席讲话说：“有人不同意我们的总路线，以为农民生活太苦，要求照顾农民。这大概是孔孟之徒施仁政的意思吧。然须知有大仁政小仁政者，照顾农民是小仁政，发展重工业、打美帝是大仁政。施小仁政而不施大仁政，便是帮助了美国人。有人竟班门弄斧，似乎我们共产党搞了几十年农民运动，还不了解农民。笑话！我们今天的政权基础，工人农民在根本利益上是一致的，这一基础是不容分裂、不容破坏的！”
9月17日，周恩来在中央政府委员会上作批驳梁漱溟言论的长篇发言。批判梁漱溟“一贯反动”，就想“升官发财” “梁说工农生活悬殊，相差九天九地，好像他代表的是农民，实际上他是代表地主说话，是挑拨工农联盟的”等等。在周恩来讲话时，毛泽东亦不时插入一些很重的话：“讲老实话，蒋介石是用枪杆子杀人，梁漱溟是用笔杆子杀人。杀人有两种，一种是用枪杆子杀人，一种是用笔杆子杀人。伪装得最巧妙，杀人不见血的，是用笔杆子杀人。你就是这样一个杀人犯。”这些插话都收入《毛泽东选集》第五卷。
此后，会议对梁漱溟的言论进行了严厉的批判。梁漱溟震惊不已，据梁漱溟自撰《事情》一文记道：“十八日，午后开会，我登台发言，气势甚盛。我说：我根本没有反对总路线，而主席却诬我反对总路线。今天我要看一看毛主席有无雅量收回他的话。毛主席立刻厉声说：告诉你，我没有雅量！（这段话，《毛选》第五卷改为“那样的雅量，我们大概不会有。”） “同时我也直言，我还想考验一下领导党，想看看毛主席有无雅量。什么雅量呢？就是等我把事情的来龙去脉都说清楚之后，毛主席能点点头，说：‘好，你原来没有恶意，误会了。’这就是我要求的毛主席的雅量。……主席您有这个雅量，我就更加尊重您；您若真没有这个雅量，我将失掉对您的尊敬。……我现在的意思是想考验一下领导党。因为领导党常常告诉我们要自我批评，我倒要看看自我批评是真是假。毛主席如有这个雅量，我将对您更加尊敬。……我是说主席有无自我批评的雅量。……”（《梁漱溟全集》七卷）”
而梁的发言使矛盾更为激化，后来还就让不让梁漱溟讲话的事，主席团宣布由大会全体人员进行表决。毛泽东则补充说：“这个问题不是政府委员会所列的议程，列席的同志也可参加。”表决赞成梁讲话时，毛泽东带头举手，政府委员中的中共委员也举了手。毛泽东边举着手边说：“梁先生，我们是少数啊。”
据郑大华《梁漱溟传》说：9月18日，“梁漱溟刚说到这里，会场上就有人起哄，不让他往下讲。……这时，会场大哗。不少与会者被梁的这种无视伟大领袖的权威，公开与毛你一句、我一句顶撞的行为激怒了。他们大声呼喊：‘不听梁漱溟的胡言乱语，民主权利不给反动分子，服从决定，梁漱溟滚下台来！’……会场上再次大哗，不少人即席发言，斥责梁狂妄之极，反动成性，要他赶快滚下台来。……于是会场再一次大哗。人们一个接一个的站起来发言，对梁的态度表示愤怒！……会场又一次出现高潮，人们要梁马上滚下台来，而梁则站在台上纹丝不动，一副不屈不挠的样子。……就这样，梁漱溟在一片‘滚下来’怒吼中被轰下了讲台。”这场惊心动魄的争吵才匆匆结束。
后来毛泽东在《批判梁漱溟的反动思想》一文中指名道姓、语言尖锐地说：
蒋介石是用枪杆子杀人，梁漱溟是用笔杆子杀人。
你梁漱溟功在那里？你一生一世对人民有什么功？一丝也没有。而你却把自己描写成了不起的第一美人，比西施还美，比王昭君还美，还比得上杨贵妃。
人不害羞，事情就难办了。说梁先生对于农民问题的见解比共产党高明，有谁相信呢？班门弄斧。
在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有“有雅量”；不承认他是正确的，那就叫没有“雅量”。那样的“雅量”，我们大概不会有。
梁漱溟说，工人在“九天之上”，农民在“九地之下”。……你说工人在“九天之上”，那你梁漱溟在那一天之上呢？你在十天之上，十一天之上，十二天、十三天之上，因为你的薪水比工人的工资多得很嘛！……要是讲公道，那要首先降低你的薪水，因为你不只是在“九天之上”嘛！（《毛泽东选集》第五卷）。
最后，毛泽东给梁漱溟定调为：虽“反动”，但不算反革命；要批判，但也要给“出路”。留着他，作为我们党内的反面教员嘛。
自此，梁漱溟与毛泽东不再交往；梁漱溟于是从毛泽东的座上宾，一下子成了全国的“反面教员”。

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