【气功养生】《修真法悟》（详解本）——作者：厚音╰(-皿-)╯

《修真法悟》（详解本）
悟真篇·呈解
厚音 编辑一九九三年九月于武汉

目录
序言
编者序
自序
上卷
七言四韵十六首
中卷
七言绝句六十四首
下卷
五言四韵一首
西江月十二首
西江月又一首
绝句五首
后序
附馀
玄功点评

序言　　
编者序：　
　　中国的道家炼丹术，一直处在被人们神秘化的历史中。自从党有十一届三中全会以来，改革的大潮不但将气功推上了历史的舞台，而且也使道家以炼丹术为中心的健身内炼术逐步地为大众所认识和修持。现将青龙山人宗师圈点过的《悟真篇》按山人的意志推出，一方面是为了尊师之教诲：宏扬道家文化精华，责任重大，任重道远，另一方面也是为整理发行山人尊师的有关论述作一个尝试，同时也为大家参习有关经典作出一个范例。
　　《悟真篇》在历史上是晚于《周易参同契》出现的论述炼丹术的重要专著，由于种种原因，大丹、药物、火候的关窍之处，仍然藏于词赋之中，为现代人所难解，皆因文心所隔，并非是智虑不明造成。当我拿到此书后本望一气呵成地直陈师衷，无奈天意所阻，师尊之文言仍不可能尽剖，但我尽量保持原状，以待时证。
　　《玄灵修真德道功》的本意，是为那些曾经有了一定炼气功的经历，并且认识上已经接近玄道的炼功人而设的。师父的本意并不希望各位学子沿着前人的路一个脚印又一个脚印地模仿，而是要启发大家在本性中所积累的玄德，为此次修真打下一个好的基础，并且真正找到修真悟道修炼丹功的大门。
　　当大家看完本书以后，可能会提出一连串问题，首先要问的可能就是：为什么不告诉我们玄牝之窍在什么地方？何为真铅与真汞？炼丹之道到底应该如何下手？拳拳之心多年，为的就是寻求真诠。
　　张伯端在《后序》中曾说于成都得师父授丹法后曾三传非人，以致三遭祸患；时间皆不逾两旬，可见无戒者其果报不爽，更何况“内功法术的八不传”有明确规定。该留到口传心授时再谈的内容，将变换语言或者保留到师父择贤而授时加持传法，然而夙有仙骨而又积德明道之士自当于隐中得仙师之亲传于前，此不足为怪，即所谓“阳教阴会或阴教阳会”者也。书后收录本功学员三人之来信，从中可见神授之一斑。
　　丹道如何下手的问题，师父曾经有言在此：
　　修丹者当按下序五条持修把握：
　　１、重德省己２、参悟阴阳３、辨别真位４、和修金丹５、证得真果
　　重德省己：
　　经过悔过迁善大法涤阴增阳而解脱阴神上的桎梏和束缚，使其能以外补内，调整身心，回阳增春。
　　参悟阴阳：
　　师父借符录之法为学员启灵，以达到通灵。常能抱阴而知音，得之于玄助，同时明白师父的良苦用心。如此方能激发阳神。
　　辨别真位：
　　假、幻于修真是不可少的过程，能辨之者确很少，同时辨而用者更难。用，非识心之用而是元神之用，此时之元神魔息不少，故当首明识心所居之地，即借元神以修识神。
　　和修金丹：
　　和者，内外。仅靠人修是不成功的。一定要神修，是外神与内神的和合之修。这也是和合阴阳方至大道之理。此理不明者不得天助。金丹之修男女有别，女子多修而少成者皆因阴阳之参悟难明造成。男子先修内而后修外，坤道却反之。
　　证得真果：
　　性命双修，不离真果。金丹成就凡心却不能摘，亦不能见，这就需要修心以合性，待心性行三位一体时，才能真正尝到真果的滋味。
　　师父曾说过：不论是古代的典籍或今天所言之法，对每个修真之人来说都是次要的，主要的、关键的地方是书中所传递的信息是否能被每个人的系统理解和掌握，这里所言的系统是指人的潜意识和主观意识总和，还包括人身体上每个细胞的信息密码的阴阳两个方面。
　　所以说任何一种功法都有可能获取空间高级信号的加持而获得成功，高级信号所依从的是每个人的德性的共振（阴）而不是心情的欢悦和喜好（阳）。心热终有心冷的时候，冷静时什么都容易理清。所以炼功人中有“不教自会”者，他们是凭着心有灵犀一点通而获取的，不是依赖于言辞。
　　丹道的至简在于汞、铅，汞铅自见即如跨过了太极弦，弦之两边各有一对阴阳，同时观见就如同和四象。命中有一对阴阳，性中也有一对成双，德于缘福者其法自融通。得于文象者其心不异狂。故圣祖云“万物负阴而抱阳”。得于阴而莫得于阳，其功莫大矣。
　　修炼金丹之道，“本是难遇而易成”之道。在信息爆炸的现代社会里，再难遇的事物也容易逢缘，皆因道生其难必有易随之，生易也就必有难所伴。现在师父立德化人间，普度众生之宏愿，禀太上好生之德，普传真法，这是难遇而变成易逢；所真难者，难过师父的考验关。尽管此关不似“三年打柴，三年挑水，烧火又三年”那样漫长，原则上却仍然是“公修公得，婆修婆得，不修不得”。
　　当你的德性与所立大志达到了吻合之时，也就是得授金丹诀窍之日。望各位勤修善悟，智虑自明，以迎接新的更加艰苦的修炼任务。
　　《悟真篇》所言主论均集中于上、中、下三篇内，余其辅佑之言当参此正文，而不得混淆主次，以致本未倒置。但愿大家能够阅读此书后，从平淡的言谈中找出炼丹的实质，从隐藏的譬喻中求得师传的真心。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　癸酉年中秋武昌厚音

自序　　
    嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕于三途恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时,虽悔何及！故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死：释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其学漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言常略而不至于详者何也？盖欲序正人伦，施诸易象仁义礼乐之教，故于无为之道未尝显言，但以命术寓性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气皆切几言之。迨夫汉魏伯阳引易道交媾之体，作《参同契》以明大丹之作用；唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一。
　　奈何后世黄缁之流各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪岐，不能混一而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七曜之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，口巽水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成者。以上诸法，于修身之道率多灭裂，故施力虽多而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病免其非横,一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老变化飞升，不亦难乎！深可痛伤。盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长迁徙之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉！
　　夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四像，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。
　　今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿；又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙。是皆日月失道，铅汞异炉，欲望还丹，不亦远乎！
　　仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。唯金丹一法，阅尽群经及诸家歌论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色；不说火候法度，温养指归；加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽询求于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁二年己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物、火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之丹经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按周诸卦；五言一首，以象太乙；续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑。药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性有所未尽，又作为歌颂乐府及杂言等，附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
　　时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平权叙。

白话自序　　
人身难得，光阴美景却又容易变，然而人生却又不能预测长短，由此人又怎能逃脱因果之报、莫测之灾？人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以俟终生，若于由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道，则在时空中难有重新再世之可能。到了那个时候，本性有念，存无限中，虽悔恨彻天又有何用？故老子和释迦牟尼以性命双修之学大开方便之门，教人修悟善恶之因，成炼无极之正果，以达到避死脱亡，进入无生之境地。佛家以空寂为宗，若能顿悟圆通，则能直接到达彼岸，了却生死。但是如果魔识复荫，习漏末尽，则仍然难逃于有生之忧。道家以炼命养性以还其真，如果得到真传法诀，则立刻就能证就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明彻，真识难固，终究不免耗成败就，使真位立于幻形。
　　《周易》有穷理、尽性、至命的说法，而《论语》则有“不随便动意念，必定会固本还源”此言渗透了孔氏性命养德以求好的奥妙，然而其言非常简略而不详细言明，这是什么原因呢？主要是因为儒家重品德、言仁义，主论唯序人伦之理，施仁义礼乐之教，所以在无为修道成真的方面不能统统加以主论。但是儒家也将修命之术藏诸于易象之内，修性之法则混合于轻描淡写之中。至于说到庄子推演穷究物累、人作、鬼责之说逍遥本性之论，孟子善养浩然之气之说，尽皆切实就本之言，还有汉代魏伯阳，引用《周易》阴阳之理论体系，创作《周易参同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的语录作品中首先谈到的却是老子和庄子的论点，此点更显明了用道是要讲究归根复本，所以世上教派虽分为佛道儒三家，道却归为其母。
　　无奈的是住世的道士与和尚们，很多都是各自固守门户，互相排斥，相互指责，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而没有人再去理会，很难得再有人将其求证于大道，殊途而同归。况且今世之人以道门之修行只重于修命，而不知修命之法有两种结果在等待：一种是容易学道（到）却很难修成；另一种是非常难有此机遇获得的法门，但是一旦得到了，却又相当容易修成功。
　　例如：培炼五芽之气，合服日月星辰等七耀之光，用意念观想按摩调形，呼吸之中吐故纳新，力采真气，炼功时辅以经文咒语而望超尘。含水画符以图天应，叩齿以补命精，意念集中而望调神，与娇妻隔绝异房，辟谷食气以望早日身净，意念集中而闭息于玄关之间在天目，捉提吸闭习房中之术以望补脑还精，还有集外药服炼而涉金石草木，以上诸种皆是容易学而很难成就者。以上的各种方法，对于修身之大道来说都是些支离破碎的小法小术，世人是绝难执法而运天机于不误，求真于人和而无心的，所以大多数炼功者望成真尽管力气财源蚀去不少而效果总是难以见验。如果照这些方法心诚志坚地炼下去，日夜修炼不缀，顶多只能达到去病强身，免遭横祸非命的目的，一旦停下来，中途不炼，则前功尽弃，得不尝失。这些都只能说是熬一熬岁月，将自己的本命精华付之东流而已，于人之根本大志来说事必难成。如果还希望有此一炼而永远受益、还婴返老，变化飞升，不就更不可思议了？这可真让无数的求真学子，赤诚的苦修之人痛彻心肺。特别是近代的修行者遍及天下，然而执着于妄念，不去修德悟道体行妙法之真，到头来一无所获如竹蓝盛水，还埋怨神仙之言是骗人之语，古仙之语全是假话。却不知道成就大道者皆因为炼取金丹而得道，他们唯恐泄露天机故排下了非常多的修行之法而替之真名，藏至简之道意于万法之中。其中只有闭息一法，如能忘我无为，即可以达到与佛家二乘坐禅一样的效果，若勤悟谨行，也可以入定出神。然而此时练出去的精神是性的一面，是属于阴的一面，命是神的房舍，如果房屋得不到永久地保存，只好不停地靠维修保养来延长其年限了，所以说没有获得金汞返还之道，又怎么做得到回阳换骨、白日而升天的正果呢？
　　可是修炼金液还丹之道则很难有此缘份而相遇，但是一旦德行深而巧握玄机却非常容易成功，需要完成的条件，无非就是对大道的认识要简捷明了，同时心、性、行的修为一定要成于自然。深达造化，只有这样才能使元精、元神聚于黄道，精气神会合在顶，五脏之精华聚而不散，眼耳鼻舌无时不绕真而行,龙吟虎啸方至铅汞之生、夫唱妇随，唯有阴阳本性，玉鼎汤煎，阳骨八瓣如婴囟，金炉火炽，黄庭圆融火一遍，至此，金丹方才成而能观，呈之能见，太乙归真，终始本来是一体。只消片刻灵光显，永保还需慎存意，逸乐只在无心时，若想万无一失，慎于运用抽添，正气盈溢方护体，得一抱阴步莫前。如此自然而然阳生之气得复往，阴杀之形至消残，火候如冬夏，温养同秋春，自然完结有信使，暗中君相是洪恩，脱胎换骨去凡种，名列仙班号真人，此乃大丈夫功成名遂之时，千秋万载不变之幸。
　　今世的学道炼丹之人，有这样几种认识：取铅汞为二气，指脏腑为五行，分坎离为心肾，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，这些认识尽管无碍，却也无成，其因无外乎，不识苍桑本一灵，谁于其中主浮沉，大则大矣难见边，小则小矣不逢缘，巨擎毫发皆战立，何日方得见祖根，故回于本身造成分不清主宾，这就象不识己、如同不识家，认他财为己物，呼别姓之子为亲儿，又怎么会弄清金木相克的微妙，阴阳互用之奥玄？如是一些认识终至有日月离开轨道的危险，铅汞错放在两炉中冶炼的事实，循此以往意欲结成还丹，那不是南辕北辙么！
　　吾从幼小即喜爱和研究道家之说，佛道儒三家之说无一不深研，余下的各类杂家，如刑法、书算医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，没有一样不留心详勘彻究的。唯一就是金丹一法，尽管读尽了所有经典及百家歌诗论说，统统都只是以日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女这些概念来代表金液还丹中的关键之处，然而终究没有告诉你真铅真汞是何物何色，连药种都没有指明，更不要说向你披露火候与法度，温养与指导了；以上几点后世的学者或迷执之徒充分发挥自己的后天想象并著于文字，将先圣典教随意笺注，谬误百出，诌象万端，这样做的结果不但把仙经搞得体无完肤，而且蛊惑后学，耽误了不少的赤心向道之人。吾也因为没有机缘与得道真人相逢而无法获得丹道之中的关键口诀。于是长时间使吾寝食不安，精神疲悴，虽寻求访道于名山福境，请教于各地贤愚，皆莫能通晓真景，明示于我心。后来到了公元１０６９年，因随学士陆公到成都，因为夙志未了，誓不回转，吾之诚意之切为真人所查觉到了，于是亲自面授给吾金丹药物、火候的口诀，其言语非常简单，其重要之处并不繁锁，可谓指流水以告源头，说一而使你悟到了百端的道理。拨开云雾见天日，拂尽尘沙明镜现，与古之丹经对校，可谓天衣无缝。由此而想到世上求仙学道者十有八九，要想见闻真机难有一二。吾既然遇到了真诠，怎么敢将其隐藏，于是尽书所得组成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，其中七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按周易之诸卦之数；五言一首，以象太乙；接着后面添加了《西江月》一十二首，以象征年岁之节律。有关金丹修炼中的鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客先后，存亡有无，吉凶悔吝的所有问题尽都包涵在中间。由于金液还丹并非尽成明心见性、直达真觉的修炼目的，于是又作了歌颂乐府及杂言等篇文章，附之卷末，明心见性、直达真觉的法度，也都溶在共中，希望同志者览之，则能从中见末而悟本，舍妄以从真。
　　　　一零七五年岁旦天台张伯端平权叙。

《修真法悟》——悟真篇呈解:上卷上卷七言四韵十六首(表二八之数)
　　第一
　　不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。
　　百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。①
　　只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。②
　　试问堆金等山岳，无常买得不来无？
　　①：人生在世如白驹过隙，时光易逝是一个方面,正道难寻是另一个方面，无数人求道修真心诚却终生难遇仙缘，难入仙地。②：追求利禄荣显,此乃常人之举,所谓自我价值的实现非此则不足以为正。自生之息,不足为悲,所悲之处唯当世之求道之人,不求穷理、尽性、了命,而达超彼岸,有少数人却将神通视作修真之目的,功能当作命功之真,求实验证固不为过,执着于有形却难保无心,此执着较乎拥财抱利者实无二义也。
　　第二
　　人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知；
　　昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸！①
　　妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
　　大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。②
　　①:今天的人对生死有科学乐观之见地。生则福禄寿禧望全,死则美曰:人生自古难逃期。说不信无常之链,却有科学算命种种；言仙家之传为妄,却又挖掘健身之法无穷。须知万般终将去,唯有业随身,灵魂之说在今人心中已经不是理论而为实存,故练气功者当有遇仙之缘,修德明道者备成仙之分，所欠者,阴阳之道,月旋日绕,阳之极者归阴,天生天杀,理之内份,自然选择兮,德荐有生。②:人生复杂,人身包容,有形即有无形,无形中有五行。人身无处不丹药,内外自有大药运，古人多少练丹士,知之能返有几成？
　　第三
　　学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。①
　　二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。②
　　本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。③
　　只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。④
　　①:天仙在人道、神道和仙道三门中当属上乘者。金丹:此处所言之金丹,当分内丹外成和外丹内成两类，前者为坤道所持,故速成而效缓,后者为乾阳所修,当难就而命强。从古至今牵强而注者之所以强分金丹之内外，妄言紫阳性命之偏执重点，皆因立足于人道而言仙机，运肉眼而窥金丹。阴阳之道机不明也。
　　人有形质,而丹非形本,求证者,性中之精华。男者、阳也,性本属阴,故不能于形质之中先修外丹。外者,阳也。同性相斥，乃万物之道,所以男先修内丹而后修外丹。世之所传丹经为乾而立较多,坤道为少,其因不外乎先外而后内，使其机遇是难遇而易成。分内外者,强之名也,实本一体,时空不一样而已。
　　②:二物,古人将二物延伸的异名同性之物太广了,祖伯端所琢用之二物一词的确贴切，似人非人，有形无质，似物非物，有情无声，然见之即我亦非我，证得此象本性明，生身之处本阴阳，相逢一笑情中人。
　　五行全与五气朝元实乃一兆之先后，全方能合而为真一也。
　　③：世人情好全仗月老,姻缘相成不见红绳,真意非心有她无我,戊己为中扮作媒娉。
　　④：功成还需大德全,她在光里驾翔鸾,吾立无心逢仙机,主宾一体上九天。
　　第四
　　此法真中妙更真，都缘我独异于人：①
　　自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾？②
　　金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。③
　　神功运火非终旦，现出深潭日一轮。④
　　①：吾独异于人者,而贵食其母,非只为五行之逆转，至要之处乃心之逆转。贵食其母，非常论之母，乃本性之澄明，唯长以母位善居方能别于逐鹿之群妄。
　　②：坎离之颠倒由其自知，非由我生之意，吾学之形，他人之言，圣贤所云。孰沉孰浮，主宾自定，她为主兮吾为宾，真意至此方分明。故人解不如自猜，验过往，悟本心，德行自此见地分。
　　③：金鼎本在庭中立，三分天地占一份，颠倒须在中脉求，莫向泥丸求真心，离火若在黄庭下，天池自生命中精，世人莫将意强猜，位置顺生难顺心。
　　④：神功非人功，君之统筹，臣之承运，深潭乃极阴之处，非会阴之会又有何处能与之并论？神功初验则一阳复生。阳者，日也，强似幼儿之精至，足抵少年力气增。
　　第五
　　虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。①
　　果在枝上终期熟，子在胞中岂有殊？②
　　南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。③
　　须知大隐居廛市，何必深山守静孤？④
　　①：精强力壮，非似少儿之外感，实际是内观与外感之和合，阴阳之礼聘。虎跃龙腾，非人为抽添可比、可言，实乃神运之神速也，此像非以文火武火可以言喻，霎之即过，瞬间又生，何处可言武？又何处可意为文？此关若强之以意，喻之以武、文，轻则犯喧宾夺主之嫌，重者有性命之忧。
　　②：珠即是果在枝上待熟，常人着意而强猜此宝误以为幻，却不知无意之中产玄珠，非有为之徒一炼而敛个疱可相提并论得了的。
　　③：溯之古典，莫有不源于易理，法之于卦象的。然而性之隐藏，若龙伏深潭，未谋其面而妄演伏龙之技，岂非闭门造车，又能作何解释？劝君晨昏之火候，休管我与火合，只守验他应天枢之数即可。
　　④：这一句可是关键，至人是常，居廛市尤卧深涧，进深山如同曝形于众听。故众人为师者当静我而待人，修心而承教，前者可以把握住一切福缘而不致错过，后者则可以省己利性，神形共成。过去所言，阳教阳会，阴教阴会，不教自会的三种情况在此已非三种而是数种之传法了，总的说来，大隐谋面靠悟性，传法则赖德性。
　　第六
　　人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。
　　甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。①
　　井蛙应谓无龙窟，篱晏争知有凤巢。
　　丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。②
　　①：人人皆备之长生药，不但能自成大丹，且能自医医人，逢缘省福者，自当得法了道，不将人生作儿戏，逢缘自弃者，亦可以自生自灭，枉抛人生，非佛不度人，而是佛等待度人，等待迷徒自省也。
　　没有水中精，何有甘露降？天地皆喻人之天地也，没有天地吾可自造一对天地，自能见者可谓真意之源。黄芽古人谓之真精，可亦不可，吾验之为相反的真性之种。甘露要甘是为实为阳。黄芽见之于光，要有质见形，却处阴为母，故吾之天地合抱其母，虚实会于其中。
　　②：大见小可以理喻，小欺大则难以言表，抱鼎者不见天地，盼真精者永不见坎离相交。龙自有不言之隐，凤当善智慧之遥，此二祥物不显于人者，皆人之本心未修即是井蛙与篱下晏鸟。寻草烧茅有何怪哉？须知龙凤呈祥非人之杜撰实为修性命之必然。各位实践者见之则成，离之则败，此非虚言。
　　第七
　　要知产药川源处，只在西南是本乡。
　　铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。①
　　送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
　　药重一斤须二八，调停火候托阴阳。②
　　①：西南本为先天坤腹之位，中脉主之。
　　铅遇癸生，肾精为先天之壬水为铅，癸水为后天之水，为阳之初动而注入真意，故云：“静中才一动，便是癸生时。”然而常以注意引癸生反向运动，久之则益性利命，且于真阳一现时机握持牢固不偏不倚。
　　②：流珠当为无心之成，癸生壬水自然是真意长存，此一对有无互为雌雄，流珠为虚则以实癸之为迎之，癸生有形则以玄灵应之。皆因托于阴阳之数也。没有阴阳之颠倒则不足以言道。
　　年方少、情正旺，二八妙龄合正当，药重总是精一聚，元神调停居釜中。
　　第八
　　休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
　　阴阳得类方交感，二八相当自合亲。①
　　潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
　　时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。②
　　①：此第八首谈药之真假,辨伪之紧要。三黄与四神乃至众草都是身外之物，非人身之真药也。望以外药而炼内丹者，若画饼充饥，水中捞月。万物均备阴阳而后生，因此古人云：阴阳“聚则和合而吉矣。”人命中有阴阳，性中亦有阴阳，而后者为历世修真人所不明，何也？只闻其名难见其形，故多数人以强猜妄测曲勘，误己误人。
　　第七首言一斤须二八，此首曰二八当和亲，此亲类于人之亲情状态，非人心自思而成，实乃天时、地利、人和三者之全备也！善处者只见其一而难睹其双。善悟者沉陷性宫难返阳命，善为者，万事俱备而不知媒妁为谁，真意何真，唯善德者方能超乎上德，大为于痴，成之于瞬。
　　②：成之于下故曰潭底日红，万象争辉，无复为怪矣！长之于上，故言山头月白，育成在玄宫，这些都是自然之道使然，唯有先抱性观命方能破晓之一二，否则难见真铅汞，即使见到也是容易失之交臂。
　　第九
　　阳里阴精质不刚，独修一物转羸枉。
　　劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂；①
　　举世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降？
　　劝君穷取生身处，返本还元是药王。②
　　①：人身躯为阳，则元精藏于阴。劳形偏于阳，按影只见阴，服气执于隐，餐霞想纯阳，此般下去都只是独修之虑，单求凤者不见凰。孤阴寡阳终是人生之大忌，执着于此就是上上之根亦经不起日侵月蚀，把一点元精用尽，将满腔之元神耗光。
　　②：世人之谩求自有其理，天生天杀，自生自息也，非佛不度人以明言，皆言尽即非言，非道之不成就人，皆因天之无情故天得以长久，以其不自生也。
　　意在穷取，父母育我，当有初意，不返本尤阴阳不能复归于无极也。无极即无生，无生即父精母血未化生之前，至此则药王自己呈见，忘我忘人，父母皆忘方能做到心无情则真纯、意无念即真心。
　　第十
　　好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。①
　　但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。②
　　可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦；③
　　已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。④
　　①：世人为真铅之意难以捉摸，铅离人体之意太远，先天一气，何其难猜，实则为身上所有、本性中的一条根。
　　②：地魄非真铅，天魂非真汞，阴阳各一对，虚实彼此分，朱红映子房，肾精润真心，要知端的意，我性阴阳存。本性也有阴阳一对，入人身后所分。
　　③：高屋建瓴，非圣祖而谁能胜？。
　　　　事半功倍，原来是守德有成。
　　此亦为方外所言，成就者望自己之一力而成就大丹，不为妄乎？居高临下全局清，有圣祖导之、教之、赐之，则无事不成。然涉其阴阳也是外力。内在反应即是重德有成，无德则枉修一世，无守更是可怜一生，有而能守则使鬼神既惊且钦。天应其命。
　　④：大丹有成之后，仍需明心见性，何也？以心修命，魔识易生,神强在外，制内则是碗中调羹。
　　第十一
　　黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。①
　　四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。②
　　炼成灵质人难识，销尽阴魔鬼莫侵，
　　欲向人间留秘诀，末逢一个是知音。③
　　①：黄芽和白雪所代表的是人身体中两种特殊的阴阳相立的物质，这两种物质与人的形质有很大的关系。其代表的是本性中的精华，非只是命中的一点。有很多人在修真时，只见其一，难见其二，或者阴阳男女是两者分开出现，更有憾者是两物同时出现，却又不知何种样才称为真意而媒合两家。这一切当首赖德的积和守，非一世之功，是历劫经年的反映。
　　②：没有土，难以生万物，载众生；没有水，则众生无以为养，何以生百姓。
　　③：灵质生时百魔随，相伴为生。
　　真身升腾仙护驾，浪淘沙尽。
　　欲说还休，却道天凉好个秋。总是劝人明本意，莫将妄念度白头。只因人求六根净，却不知虚中有实，性为根，留诀不如弃本留末，有缘人自然缘木见鱼（玉）是知音，物之反也。
　　第十二
　　草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲：
　　初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。①
　　常道即斯为日用，真源反此有谁知？
　　报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
　　①：一阴一阳谓之道，道据无极我伴两仪，世人不知至简至易地去观悟万物之道明修真之道，误杀多少阎浮世上望超升脱凡之人。累智无穷终成己累，用功无数到头无用。其遗叹是不能返朴归真。此处所言返朴者不但是命功修持上的返朴，主要的还是性功中的常存朴素，越复杂地功法越离真远，精一而终实而不空。例如：坤道常存想日透小腹，男士则光映全身，即握人体阴阳之本矣，此只其一。
　　生发之道常运，老君曰：“反之则道之动”，尽管不见其道却能于颠倒过程中发现道的运动表现，常悟及此则明心，实则是在训炼自己的心与性合拢。
　　日用中存常道，颠倒中溯真源。不将做人修仙的奥妙位置调整到阴阳合道的位置上，谈颠倒自然成妙是非常难的。
　　第十三
　　不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲，①
　　牵将白虎归家养，产个明珠是月圆。②
　　谩守药炉看火候，但安神息任天然，③
　　群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
　　①：玄中颠倒颠的景象非仅指上坎下离、取坎填离这两种解释，而是所有的与常象相应的玄象都在其颠中。潭底日红，山头月白，果生于下，水升于上，男子日红映全身，女子日红照寝宫。这些看似简单，若能返朴归真，即为日用，却非一日的悟道之功，故曰：悟道是关键。莲喻清性，火喻常心，为人者心在外在上，故常蒙尘垢，难有明白的一天，置于下者，平心静心，修其若止水，其一颠；修置其下，此其二颠，修其与形质相映，其三颠矣。心属火。以至得出以上说。性本似莲，出污泥而一尘不染，处上不乱，处明（常态）不散，出于火而实际根于火，心性相表里也。此处所言都是玄中之事，非肉眼所见、常人能闻，致使古之修道者妄言气聚丹田而寻黄芽，龙腾虎跃而寻白雪，其谬者均在于下手在实上。何为实？阳也，先处实即阳对阳，缺一颠何为玄？难见也，处阴，若不解决此问题，又缺一颠，故今人妄评紫阳真人所言均为命功之言岂不谬乎？悟透此者明内修之第一步功法。
　　②：白虎归家；肾阳真铅为神之所伏归于下庭方安。明珠如月，光和自然，命成在虚实赖此，有中化无是真诠。黄芽白雪皆羡此。只望神安化一专。
　　③：谩守药炉，非空非实，有意无心也，有意者，其应天然，万事由缘，无守亦为守，神定性卓，气息配荐自然。
　　第十四
　　三五一都三个字，古今明者实然稀。①
　　东三南二同成五，北一西方四共之。
　　戊己自居生数五，三家相见结婴儿。②
　　婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。③
　　①：三：可曰三家：元神、元精、真意；亦可指三花：精、气、神。
　　五：由《河图》而知和中为五，由人体知有五脏之精气，可曰：五气朝元当归一，一，丹也。
　　言数者应天地虚空太极之象，言三花五气者应人之小天地形质之合实。虚实、玄明、隐显，无一不是应该明白之处，然泥于象数者为形质所缚，守于虚空者为负于色。及性命者当将其兼顾。
　　②：三家在先天为元精、元神、元气，在后天为身、意、心。三家自有夫妻合，阴阳成对自然成。若是三家齐相见，元来天仙我有份。人是一个开放的巨系统。人身上所有知名的和不知名的物质都可以与大宇宙进行物质的交换。故相见（三家）前可交换，相见后也可以这般。先调动元神的力量为元精元气补亏益损，这也是存下了一条修真之路。回头来再三家合欢同证福果，才不至于使三家分拆，不得长远。
　　③：一是太乙，婴是圣胎所产，金丹者一也。
　　真气之内容真性，万物同象生发明。
　　人得合一而有生，谷得一以盈，神得一以灵，地得一以宁，天得一以清，故得此一粒金丹，则万载圣基永固，性命之道自将成。
　　言十月以象人孕，实则有别，男子当育十月，女子只需数晨，此亦一颠也。
　　第十五
　　不识真铅正祖宗，万般作用枉施功：①
　　休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空；
　　草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧；
　　更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。②
　　①：真铅为何物？历世弗详猜，
　　　　吾今借喻之，打破此铁馒。
　　　　铅本迁之意，本性打个转，
　　　　颠倒命中求，女性转为男。
　　　　下余非譬言，返本列仙班。
　　②：世人只知休妻以保不漏，岂知真精不在浊水中，积累有形不为元神所负，枉作死心肾气难平。休妻即如休去了圣基，至人总与凡人相溶。妻如影，家似琴，日拨三弦对影呤，若能应得心似水，外无扰兮内无虫。更教有形识真铅，说破好笑夫妇同。
　　现今一大批气功爱好者，特别是年青之人，动辄曰出家修行为真，却不知在家修行为真功。出家者，家庭不允，祖宗不允。其根自被无形牵，休想见得真铅汞。铅汞本非命中求，性受于命待成人。人不成，童心蒙，何时方明真意动？劝君穷取生身处，成家立业修真衷。阴阳相隔同性斥，道化万物本一同。
　　绝粒即今之所曰辟谷，其现象打破了科学武断的一面，证明人是可以不依赖食物而存活下去，这是具积极的一面。人如果执着于辟谷，就是坠入了辟谷消极的一面。很多人认为辟谷是一种功夫，那更是大谬！辟谷只是神修金丹法中的一个过程。既是过程，有开始就应该有结束。从无意始，亦要终于无意。有一种人饥肠饿肚而不知缺什么，此可曰意识中断，耗的是元神，不是坐化“升天”，就是衰竭殒命，还强之名曰过关。有的人关是渡过去了，可其培炼出的精华——元神将不复为生，更不要谈什么功能。另一种人是自然辟谷，不饥不饿也有精神，天之助也，然而此中也有天数。
　　天不助无道之奉，德不扶难明之人。
　　人的意识中若出现信号需定数中止辟谷，执于有形而不服无形之数者，盛阳少阴。强夺天源是罪一，喧宾夺主是其罪二，自罪其神是罪三。人本有形有质为命，有形无质为神，炼神进入一定阶段，清理身体浊质是自然，故命功当以存形去质来顺应而辟谷，一旦达到一定净化程度，元神远于命，命当复自然，方不致耗去元神采气补元的精力，并为下一步修炼大丹在命功中重新调整作好准备，故需外五行（营养食品）来补内五行，色身是不能遁于顽空的。
　　长期赖于父母者非孝子，
　　无止境依赖元神者非明心。
　　至于说到服食、烧茅之举，餐霞饮露之为，合日月行吐纳，静观想导意识，在总体上都不是顺应大丹的生发机制，只能起到扶本执未的作用。人在朦胧中浪费修行时间，这也是修真者成千上万，成就者凤毛麟角的原因之一。
　　第十六
　　万卷仙经语总同，金丹只此是根宗：
　　依他坤位生成体，种在乾家交感宫。①
　　莫怪天机俱漏泄，都缘学者自迷蒙。
　　若人了得诗中意，立见三清太上翁。②
　　①：仙经汗牛充栋,金丹只此一宗。学会前人真意,切莫拘于言同。坤位生成体皆言性功聚精华于命中(重心之中——下黄庭)。“种”字有两意：一是“种”子来源于乾家，二是“种”于乾家交感宫，这两者都是真实无误的。金丹根在玄宫。成在下田（坤位、下黄庭）转而升至玄宫温养，继而复至下田长成。此往返实际上是阴阳三次颠倒颠。颠倒颠，其妙在中间，任督为中脉用，龙凤聚为全。莫从中外取，只在黄道间。
　　②：天机早已泄，世人识不全。缘由识心蒙，弃形我不愿。
　　　　太上本无形，有心何能见？阴阳先后分，真我自出现。
　　此诗既劝人们当以性功为先，以德行作本，又劝人不要泥于古经，莫要执于有形之功法，而应首先调合心性，分清主宾，安排天地，设炉建鼎，澄清铅汞，颠倒阴阳，日沉潭底，水上山顶，聚合有无，认明行宫，观实悟虚，负阳抱阴。

　　第六
　　调和铅汞要成丹，
　　大小无伤两国全。①
　　若问真铅何处是，
　　蟾光终日照西川。②
　　①：大为阳，小为阴。泰卦辞曰：“小往大来”，小指外卦坤阴而安实我，故宜去，大为内卦乾阳复安本来真我，故宜来。致此方能做到国泰民安，两个系统都做到平安无事，全性全命。
　　②：真铅如蟾光，常照西方水。
　　　　金水合阴精，贯于命内精。
　　　　勤作不识本，相逢自然亲。
　　　　若想见分晓，异性观即兴。

　　第七
　　未炼还丹莫入山，
　　山中内外尽非铅，
　　此般至宝家家有，
　　自是愚人识不全。①
　　①：人身本来就无所不包，人身是一个开放的大系统，天性，人也；人心，机也；覆其机而归其性，则人心即天性，万物生发，命亦有还丹。人至外求物以填欲海，外求药以补内损，外求情以醉本性。须知一切家家有，何劳自伤入死门？
　　愚人总奔波，到老有如无。
　　空门人无数，未见皆成佛。
　 若思全知尽，先行知己处。
　　慧见融阴阳，善观回首步。
　　谈起修炼，便入山中。真正高级的气功是和光同尘的，这是“常”的一面，有少量的时间清修，这是特殊的一面，有开合自然为阴阳之道而得天助。若一味愤世嫉俗而入山，或者是求铅于山中，都将使修炼之道导入岐途。

　　第八
　　竹破须将竹补宜，
　　抱鸡当用卵为之。
　　万般非类徒劳力，
　　争似真铅合圣机。①
　　①：这首诗的意思从表面上看是说人体有亏即以同类弥补，亏精则补精、衰气则益气，伤神则养神。这都是反本还原逆而求生，返朴归真的一种方法，但是这些都赶不上在人体中寻找到真铅这种物质，并且利用他达到修炼金丹，获取长生，出有入无的目的更能符合圣人所言的天机之枢纽了。这是此首诗的内含。从实的方面我们可以适时（实）而补，从虚的方面我们却要直趋人之本来，从本性中求得真铅而了却金丹大道方不负我等为人一世。
　　阴阳得类方交感，万般非类劳无功。
　 内求元精复初始，外求真我炼元神；
　　津精化作丹母降，真意引来真铅行。
　 两地并为一地思，颠倒求之保丹成。

　　第九
　　用铅不得用凡铅，
　　用了真铅亦弃捐，
　　此是用铅真妙诀，
　　用铅不用是诚言。①
　　①：后天的气血阴阳和先天元精都难以概括真铅的全貌。真铅宜用不宜执，用之则化。化之则散，复归于本，只为丹全。真铅似有形，静待无极生，真汞似无影，下之则相逢，合而迁云散，还铅在命中。若想究其用，坎阳填离阴。
　　以坎中阳爻，填入离中阴爻，致末后坎离如何生化、转移？乾阳生成肯定了，并非至此人身就完成了乾阳的过程，人毕竟在此时还得为人，和光同尘以修真心，复似未用，只是心末用，用则为幻丹。所成者，跨越时空的金丹，此物最的端之处就是将色身与虚空之间架起了一座无形的桥梁，人不再为有形所累，惟欠者明心见性也。故不用是诚言，复归于朴。

　　第十
　　虚心实腹义俱深，
　　只为虚心要识心，①
　　不若炼铅先实腹，
　　且教守取满堂金。②
　　①：治民当以虚心实腹，尤天地之对人行无为之举，修身应以实腹虚心，效正果得滋养于根茎。
　　虚心当指心神宁静，诸缘难动其本。
　　实腹；修行的下手先调心，为的就是去心之杂扰自然真心发动，人体复效天地无为运转之机。自然心火伏下，肾水上行，周循无滞，葆养不泄，外采阴阳，内充肾精，至此国民自化、自正、自富而自朴，成圣之机方能定矣。
　　然为人者其阳在外的是心，混世而难为和光，寡欲而同尘难证，唯以常立真识，随时斩断魔识之荫方为修道之本，愤世嫉俗，逃避山林非成真之善举，不愁念起，只怕觉迟。惩忿窒欲，铭俱肝脾。强制终不是上善之举，心不易去其魔是其对修真不利的一面，因其是阳性也，我们亦可利用其性而达到自知的目的，因其在外而常伺于情欲，故只要离心，其效即如洞观火，观己即如视他人之长短，借鉴是很容易识己心的。
　　②：金玉满堂，莫之能守，满堂喻全身，金喻金丹成后复归于体对身体的重新安顿。古曰：“下灌铅，上充金，修得金丹方光明。”即其意也，先守不为守，动中见神谋，后弃不为弃，静中看个够。

　　第十一
　　梦谒西华到九天，
　　真人授我指元篇，
　　其中简易无多语，
　　只是教人炼汞铅。①
　　①：普天之下，九天之上，梦中所谒，静中所见，古人相传，书中所见，都只是教人炼汞铅，至易至简，难言者汞铅，难见者汞铅，难驭者汞铅，难炼的也为汞铅。
　　难言者，世人执心，盲目地抱住有形，难以从有形向无形之路去思考，更不易由无形向有形的回观中发现玄妙，十有八九会错认幻形而难调真意。非吾不言明，一实能有万名，古人既强之名曰铅汞，吾也就随驾就鸾，只要见者能在自己的炼丹实践中时常从吾之所言的景象呈析中有所借鉴吾将足以欣慰了。
　　难见者，眼不同也。有阴见如梦，有阳见如幻，有真见如音形。固肾强精益耳也，肾开窍于耳，精足本固则所闻之虚宜应实；肾水足应足以养心，心得滋则易平，平则神丰；神丰则诸眼开启，古语言“阳光三现”者，就是此过程。这个过程为的是真见而不只是目睹因体内之杂滓未清而产生的不平衡之魔幻之像。一旦阳光三现，所见者即应为真景。
　　难驭者，其来也匆匆，去也匆匆，有幸能睹双物之阴阳，却难寻得媒娉。非人力所能为之，见之不可用，用之不可见，需凭真意媒，两家自相见，一见情意钟，万事壁上观。
　　难炼者，苦也，古人只言产药之始“毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妻之欢合，魂魄如子母之留恋”，却不言丹就之末，骨裂筋断，肌皮打颤。死去活来，换了人天。福祸同体，苦乐互生。

　　第十二
　　道自虚无生一气，
　　便从一气产阴阳。
　　阴阳再合成三体，
　　三体重生万物昌。①
　　①：阴精和阳气都是一气所化。可以说一气产阴阳，此阴阳既可曰是阴精、阳气，亦可曰日魂月魄，白雪、黄芽，真铅、水银等等，不一而足，然他们的名虽多，代表的只是两种物质，即阴阳对立的能够共生、宜能化合的两种物质，这一点还好理解。合成三体却不只是一种解法，可以说是阴神、阳神聚而形成元神，或者是真铅真汞聚炼而成金丹，亦可站在发展和历史观点上谓之明曰“一气化三清”。
　　三体如何重生的问题，是玄而又玄的秘，然三体既能达到万物昌和的目的，其所立足的位置一定能够遍历三界（色界、形界、无色界），这就是在此所要讲的主题，人在锻炼大丹的同时培炼的是三神而非一神，即太清圣神、上清元神、玉清肉神，他们所处的空间位置不一样，所完成的使命也就不一样，只有三神聚散分合才能化生万物而臻道境。

　　第十三
　　坎电烹轰金水方，
　　火发昆仑阴与阳。①
　　二物若还和合了，
　　自然熟丹遍身香。
　　①：坎电烹轰金水方，坎电：指坎中阳爻，水中真阳发动，两肾烫若滚汤，丹田状似火盆，头顶受乾之火所引，逼现真阴真阳会于上黄庭，此时金丹自转于顶，耳后鸠声已长鸣，真境中有真我成双，数日之内身自涌。丹熟之前鼻常壅。若非嗅得遍体香，还疑身处虚梦中。
　　金丹成就非就用，不与古时相一征，
　　还虚及时待大用，明心见性是己份。
　 体妙境，景是真，终需本性见分明，
　　只因凡心不是虚，勤做参悟合三清。

　　第十四
　　离坎若还无戊己，
　　虽含四象不成丹。
　　只缘彼此怀真土，
　　遂使金丹有返还。①
　　①：情好不离月老绳，离坎相补靠中撑，
　　　　四象所以立安在，真土载覆物昌明。
　　　　人有神，身有心，左右难抛是吾身，
　　　　金丹神用不独揽，携土登真返还运。
　　　　真土假土都是土，有形无形均含真，
　　　　有此阴阳颠倒现，性命双修才判定，
　　　　功在前兮福在后，丹成自有运化生，
　　　　方圆百里应无恙，为报玉光无意成。

　　第十五
　　日居离位反为女，
　　坎配蟾宫却是男。①
　　不会个中颠倒意，
　　徒将管见事高谈。②
　　①：日魂古喻元神，本来应该是与肉身同性的，可是在离位（本位）呈象时一定是女性的形象。
　　月魄当居蟾宫，功中所现之象却成男儿，这两点的颠倒之象都是大吉之兆，否则当在炼丹之时或炼神之期出现的是顺象，事情就当另作别论。
　　②：太上曰：“反之则道之动”，事物的颠倒不但是一种位置的善处，而且是得道多助的一种必然结果。古人炼丹不言圣人之助、上天之恩，皆因传法不传心也，今人若学得几本丹经，背得数条理念，而离道论经，忘圣言丹，可以说在今天这个社会中难见一个有成的。究其原因：太上重德，非重有言。实心不颠至虚心，强者不复归弱为，则终不能为道之所用，成大器也困难更不要说修成正果了。
　　所以当在炼功中首先看到的是异性的自我出现时一定是在暗示（元性或圣者的暗示）你将进入一个新的境地而需慎悟而后行。

　　第十六
　　取将坎位中心实，
　　点化离宫腹内阴。①
　　从此变成乾健体，
　　潜藏飞跃总由心。
　　①：中心实，坎卦初爻，三爻为阴爻，属虚；中爻为阳爻，属实。腹内阴：离卦初爻，三爻为阳爻，属实；腹内指中爻，为阴爻。坎为命精，离为元神，取坎填离就是将元精中的精华补齐由生以来元神所亏损之点。生命的初始为乾健之体，尤似乾阳一般。渐由乾破体，每年去一阳爻，及至八八六十四爻失光，则人之元神耗尽，唯赖生命之余火苟延（水中精的部份）。之所以执坎离之论，皆因执两用中之意。先天纯阳化为后天水火，火易熄，水易枯，为使失者复返，故取坎水中阳气以填补离火中的阴精，使亏损补足，元神健复如初，成为纯阳，即谓乾健体。
　　此处乾健体指的只是元神，并非指的圣神和玉神，若想造化深，还需明白其造化的深浅。元神的潜藏飞跃，并不是谈丹功的抽添运用。元神的任务是帮助圣、玉两神的修练成功而真正成就仙道，圣神处卦外，元神处卦内，固元神无圣神则不得见性，获得大智慧；无玉神则不能出有入无，修化肉身。
　　由心是因为心空，心不空连坎离所代表的物质也看不到，更不要说取坎填离了。心不是顽空，其内是修证的真心。

　　第十七
　　震龙汞出是离乡，
　　兑虎铅生在坎方。①
　　二物总因儿产母，
　　五行全要入中央。②
　　①：震龙：震意为震卦，于后天八卦中居于东方，青龙为东方之兽，也喻内脏的肝木魂。　　汞：先天的元神。
　　离乡：离意为离卦，在后天八卦中居南方。在此指心火神。
　　兑虎：指兑卦，在后天八卦方位中居西方，白虎为西方之兽，指西方肺金魄。
　　铅：先天元精。
　　坎方：指坎卦，在八卦中居北方。北方肾水志。
　　②：儿产母：金生水、木生火。这时的顺序却是金精、木液反胎藏于肾水、心火之中，成了儿水抱母金、儿火抱母木的儿产母之象。这也是前文所言的颠倒之像。有此儿产母，方能造化生。五行颠倒术，常悟修行明。
　　现有的东方青龙肝、南方心火、西方白虎肺、北方肾水精都要归入中央黄土方能称之为三五合一，五行不顺行，五气朝元由此始，三花聚顶从今行。

　　第十八
　　月才天际半伦明，
　　早有龙吟虎啸声，①
　　便好用功修二八，
　　一时辰内管丹成。②
　　①：月：喻元精与元神相合后所凝成的药物，形似满月故名明珠。当其阴阳参半，形如阴历每月初八月升中天时，惟见其半明之珠。
　　龙呤虎啸：
　　大药生时山林啸，
　　未见三光海浪生。
　　神运真物走泥丸，
　　东海潮漫月半轮。
　　②：二八：此处讲的不是抽添之火候，而是谈自生自运的成熟炼就的火候。功修二八犹如：
　　女在闺内待花轿，男在田中望情生。
　　人在功中喜观药，却忘家中父母根。
　　二八兴致难逢巧，景生应情转眼成。
　　切莫空铛煮陈药，急寻月半真种引。
　　此言非是谈玄象，颠倒阴阳莫离性。
　　命宝易得性难见，逢此两应管丹成。

　　第十九
　　华岳山头雄虎啸，
　　扶桑海底牝龙吟，①
　　黄婆自解相媒合，
　　遣作夫妻共一心。②
　　①：华岳：即指西岳华山，西属金，故为五行中之金。
　　山头：喻头顶泥丸至玉枕之间，此处为人脑之最高处，故名山顶。
　　雄虎啸：虎属西方，属金，金生水，因此和合于水中则作坎水之代名，雄虎故为坎水中的真阳。
　　扶桑：古称东方日出之国为扶桑，东方属木。海底指小腹内肾下脐后一片为海，阴跷穴上为海底。
　　牝龙吟：龙喻东方青龙，属木，木生火，故作离火之代称。牝，指离火中的真阴。吟，龙藏于海底吟则是欲作腾霄之举。
　　虎啸山头：真水上行，尤润桑梓不老根。
　　龙潜东海：真火下生，尤烹真药先热鼎。
　　②：此首诗言肾水中的真阳发动而上注于脑，心火中的真阴自生而下燃于鼎，这只是一对物理位置的阴阳颠倒，要想成其大药，还得依靠黄婆之力，父母之根，故月老遣黄婆，从中媒合，成就一家亲。这其中自有父母（性命）聘媒之举，更富月老红绳早注之缘，最力者当为月老，其缘在他，其因在他，其福在他，其德在他，其道（未行之路或大趋势）更在于他。伯端谓至人授金丹真诀于他，此即月老之举也。未见功效早定佛缘，皆因众德所归之故也。
　　媒娉只是一介口合：情致本来就有，何劳奔疲费心，交换聘信无言，瞬时便作一心。
　　至于性命之作用，那更是易思易得的结论。

　　第二十
　　西山白虎正猖狂，
　　东海青龙不可当。
　　两手捉来令死斗，
　　化成一块紫金霜。①
　　①：此诗之意与上首诗相同，唯以时间稍在后。
　　白虎猖狂于山顶，青龙翻腾于海底，
　　两者虽俱互引力，不见真意媒不成。
　　生将来，死将去，内丹不逆炼难成。
　　你吞我，我啖你，至此方化不了生。
　 真意为土将媒聘，离她谁能言共存？
　 强扭不如依本来，一令点化一块金。

　　第二十一
　　赤龙黑虎各西东，
　　四象交加戊己中，①
　　复媾自兹能运用，
　　金丹谁道不成功？②
　　①：赤龙：形容木火至一家，赤，指南方火色，龙：指东方青龙。
　　　　黑虎：形容金水至一家。黑：指北方之水，虎：指西方之金。
　　　　四象：指金木水火，四象先分合为两象各据上下（西东）。然后由中土真意媒合于中（戊己）。此即和合四象，攒簇五行之举。
　　②复媾：复卦指初生的一阳，媾卦指初生的一阴。
　　龙虎相交而形成内药，内药在成丹之前要经过河车搬运的过程。“龙虎交而变黄芽者，小河车也。……抽铅添汞而大药者，大河车也。”其区别就在于黄芽白雪是否先成。先成待哺则龙虎交即能运大药。当一阳初生，卦象即为复卦，当沿督脉而上时即为进阳火；到达头顶百会穴后，一阴即生，其卦象即为媾卦，至此开始退阴符，沿任脉归于黄庭——下丹田。

　　第二十二
　　先且观天明五贼，
　　次须察地以安民，①
　　民安国富当求战，
　　战罢方能见圣人。②
　　①：五贼：“天有五贼，见之者昌。”（阴符经）
　　相生即相盗，故五贼即五行之气。非仅指金木水火土，其概念是对天地（物质世界）的一种高度集中的分类。同时也暗示了这种分类的运动方式。“五贼在心，施行于天”此句说明了人可能明白的五行相食性是很透彻，但是他们的运动却要靠天（道）的左右方能运转，故古人云：“谋事在人，成事在天。”能引导我们打破这个神话结论的，唯有《道德经》和《阴符经》。尽管二经不言丹法片语，若不深悟而得，则万法不明。
　　天：亦有人头脑之喻，上有五贼：眼、耳、鼻、舌、意。从表面上来看，此五贼是在盗于外，实际却是盗于内，常常盗食于五内赃之真气，直到人之衰亡。因此太上曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之贷，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”“察地”和“为腹”是同一个意思。天既然是用来譬喻人的头脑，地就是用来比喻滋生养育整个生命的基础：“命精”。
　　②：民：用来喻全身的细小组成单位，用全息论的观点说，小的单位就是大系统的缩影。　　国富：精满神足，丹药已定。龙虎大战，战罢神生；
　　　圣人助我，智慧相承。莫要孤寡，佛我同存。

　　第二十三
　　用将须分左右军，
　　饶他为主我为宾，
　　劝君临阵休轻敌，
　　恐丧吾家无价珍。①
　　①：用将：在炼丹的过程中真正的前线指挥是谁。
　　左右军：左军为后备的辅助，右军为先锋主将。
　　他：指原来深藏于内的元神（潜意识）。
　　我：指现在居于控制人身的识神，也就是主观表层意识。
　　休轻敌：喻不可马虎地去对待这个主宾的问题，一定要分清楚。
　　无价珍：既指丹母又喻整个修炼的机遇和精华（身体）。
　　　　得道之人谈丹道，本来无主也无宾。
　　　　后学之徒言宜慎，静用其左动右军。
　　　　我本不屑万卷言，他善从圣奇用兵。
　　　 世人不信睁眼看，非魔即幻为妄人。　　
　　吾怜天下修丹客，劝君忘我先修神。
　　太上曾曰：“偏将军居左，上将军居右……君子居则贵左，用兵则贵右”，这句不仅是指导我们炼丹的原则，也是我们修行路上的座右铭。
　　识神处事难能保全，可谓偏将；元神主宰百事能顺，可称上将军。左者，柔弱之位，右位者，刚强之代称，居者，生活悟道；用兵者，进武火炼丹。
　　兵者何物？不祥之器，本心（识神）不可能驾驭。要想有好的结果，只有居左顺右，即将你的识神（主观意识）作为偏将军，放在左位（柔弱处），使其处在次要和备动的角度；而让元神（潜意识）处在右位，隐者（元神）处在阳刚之位，贵异（反之则道动之）之意也。

　　第二十四
　　火生于木本藏锋，
　　不会钻研莫强攻，
　　祸发总因斯害己，
　　要须制伏觅金公。①
　　①：火：譬喻元神。
　　金公：譬喻元精。元精在丹经中又称之为铅。
　　《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克。”火本为阳性之物，强意驭之则莫不灼手或自焚的。故炼丹整个过程中，不亦作火炼而只宜水在念常存。上善若水，水几近于道，故得水之精者犹得道多助也。元精善伏元神者，以水克火，以柔克刚也。很多学子在进阳退阴时，强以火发妄行，若能周而复始者本无大碍，然人之三关九窍若未能开放，不能借大天地以佐小宇宙，则一旦某关受阻就使得火发不能收，此时又忘了肾水之妙用，使得火燎上田，苦不堪言，实际上只要识神（阳）一归于水（阴）百恙均一念即解。

　　第二十五
　　金公本是东家子，
　　送在西邻寄体生。①
　　认得唤来归舍养，
　　配将姹女结亲情。②
　　①：金公：元精之喻，东家子：离卦在先天八卦中居东，故将离卦称之为东家。
　　言金公本是东家子，是因为乾阳破体，乾卦转向东方，中爻失去，寄往坤阴中爻而生为坎卦，故称金公为东家子。乾卦中爻失去了，则成离卦。
　　西邻：喻坎卦。先天八卦中坎卦居西。
　　人之初生，实无意识和思维活动可言，因为无元神也。在三十六个时辰左右，其元性方才由百会而入，初生乾阳当一判为二，支持人的无形生命与形质相对而成阴阳。其元性亦化作阴阳一对分居两处支持生命，其阳之元精，下注其肾而立命（阳入水），成坎卦象故当用金气方能发之；其阴之元神，上入其心而立（阴入火），成离卦象所以当用木精为配方能引之。由于元性的注入，人体生命方能正常的进入运转。元神之所以不能立即主宰而且今后也不能轻易主宰人体，主要是其能量的增加和成长还赖于元精的发展。所谓水涨船高，就是指在元神得生命之元气滋长时，其识神也在走从无至有、由小到大的过程，并且明显地居于其阳性的位置，因此尽管元神炼成，金丹在握，其识神（心）的去魔增慧、体悟大道、明彻真机的过程仍然是一个长期而又艰巨的任务。
　　②：姹女：此处用来譬喻元神。
　　归去来兮，原本一家，故称“认得”，归，出而复返也。归舍：复回中点，即黄庭间。
　　结亲情：此两物有缘，只为是一物所生；此一对好合，本来就女欢男引；此中自有奇妙，见之不能用心。

　　第二十六
　　姹女游从自有方，
　　前行须短后须长，①
　　归来却入黄婆舍，
　　嫁个金翁作老郎。②
　　①：游从：指循行于人体经脉中。
　　自有方：姹女的游从是不以人的意志为转移的，她有其特殊的路线和方法。元神在体内的运动是根据各人的素质特点而选择路线的。
　 前对短，后对长，如今颠倒阴和阳，
　　任脉易降合天道，督脉难运逆水上。
　　成就火候只易速，要想老熟后悠长。
　　②：元神居于心，出自心，扮作姹女从下行。周天（人体较完整的路线）归来要归中，不会再入色心中。黄婆舍，下黄庭，其地亦在升迁中。其姹女若果能与金公媒面，当是人生的一件快事。纯阳之体（老郎）的产生就在此一举。万事俱备只欠媒功。故真意能载其成，假意则能毁既得，千万在此须谨慎。

　　第二十七
　　纵识朱砂与黑铅，
　　不知火候亦如闲，①
　　大都全藉修持力，
　　毫发差殊不作丹。②
　　①：火候：大药在生成后及成丹前的运行过程中人体和意识的一种高度配合，注意：是配合，而不是运用。
　　②：修持力：修持力并非只是定力或功力。在道家内外丹的修炼中，常人都知“有意炼功，无意成功”的道理，而容易忽略的就是这无意。谁也不知道这火候该何时可以运用抽添，所以人之识神在此是无能为力的，这一点不同于还虚或禅中大定，古人所言抽添者，他们是站在道的高度来说的，其话语是针对大药中的元神而言。丹是有生命也是高级智慧的产物，人之识神在此若不能慎而悟之，轻则延缓，重则尽弃前功，因识神与元神的位置本已颠倒过去，得道之助，返回原状就意味着弃道背德。
　　常人修丹功时指望在定坐中以调动元精元神，而元神好动，元精难行，当内外还未合时元神已动，元精却迟迟不至，导至人之精华不能合于神。元神出之过早，人体精之未至，故两头难以兼顾，终至药蚀神消；出之过晚者，人识心之做作足以使元神和元精不得归于丹窍，终会隔于天河两岸，永远不得相见也。故修丹者，特别是针对“神修丹法”者，当以主宾先分清，不可丝毫差误，只宜勤悟道缘，善体自然。“希言自然”。何为自然？在天为四季更替，月之园缺，在人则为生老容辱，吃喝睡思。无一不是火候在自然中的反映。人离不开衣食住行思，特别是现代人，为红尘蒙本心，在修行中不是遁入空门，进山逃俗，而使所炼之丹为孤气；就是在俗尘中辨不清真我，悟不透和光同尘的根本，辛勤耕耘数十年而难明修真之门。

　　第二十八
　　契论经歌讲至真，
　　不将火候著于文。①
　　要知口诀通元处，
　　须共神仙仔细论。②
　　①：契论经歌：契，《周易参同契》；经，《阴符经》、《道德经》。歌、论，泛指后世修真炼丹者论述的诗文。
　　②：神仙：这里所指的神仙，并非宗教中所说的迷信偶象，而是历史上有了金丹之道以来而修炼成功的人，他们在物理空间对于人来说是可以出有入无的，但是他们对金丹大道的传授一直都是以玄空传火候，实在言常情，空能传真，实不言玄也从不演玄。这也是符合阴阳颠倒之规律的。
　　没有口传心授，谈火候就是虚言，特别是科技高度发达的今天，阴阳两端凝集，人们对传统的承袭已经到了非常贪乏可怜的地步，古今已经相差非常悬殊，今人修丹却执古而非今。历史在进步，古人之神修丹法传授也在适应今人的思维形式和生活方式的变化，如果不承认这一点，言成真者自然是妄言。
　　祖传《火记》六百篇，不见善人不轻言。
　　留之一半成三百，半为实兮半玄传。
　　善人善德当善悟，切莫于礼义善变。
　　本性为根常自省，吾方敢泄圣真诠。

　　第二十九
　　八月十五玩蟾辉，
　　正是金精壮盛时。①
　　若到一阳来起复，
　　便宜进火莫延迟。②
　　①：蟾辉：指的是月光，此处暗喻，金精运上而激发大脑而成形透视若中秋之月，旺盛非常。
　　②：一阳：金精旺盛时，一阳频频来。勤加莫懒惰，终生只一回。
　　金精水旺，有形有质上注天池，无形有质急待过关。勤守则火不冷，乌龙常运金成形，回收于黄道金分割，状似中秋月儿园。常人只知一阳来时之“活子时”，急采猛抽而终难见功，何也？皆因未见满月也，何能见满月，阳光真现后，即俗言灵光现而成形是也。
　　切切记住：性光现时心莫激，
　　　　　　　月儿方园不言虚。
　　　　　　　有中无中都一样，
　　　　　　　谩遣真心对蟾饮。

　　第三十
　　一阳才动作丹时，
　　铅升温温照幌帷。①
　　受气之初容易得，
　　抽添运用却防危。②
　　①：铅升：装盛真铅之所，即下黄庭区域，也喻铅升泥丸之后，其整个小腹部的感觉，“膀胱如燃”即指此。
　　幌帷：喻人之双目，丹田火炽：人体之元精循行至上田，津似糖蜜，内五行之外窍均得以滋养，首当其冲的是人之先天系统的控制枢纽——大脑额叶松果体区域的激活，先天之目（天目内）的参与视觉刺激大脑。使得两目视物生光，其状似隔帷。
　　②：抽添：抽铅添汞。
　　人初之阳生很容易产生，要想顺利沿丹道运行下去那就很困难了，因为历来丹经上都讲抽添火候之运用，却不知此说均是高屋建瓴地对元神而言非指识心也。然河车运转，气化于神，阴阳皆得益，元神激发，识神亦为蠢蠢欲动，难以自制也，非那种在日常中即已能情如槁木、心如死灰、意不妄动之人而不能生危。

　　第三十一
　　元珠有象逐阳生，
　　阳极阴消渐剥形，①
　　十月霜飞丹始熟，
　　此时神鬼亦须惊。②
　　①；元珠即喻元神，因其有象，有情，并能逐阳剥阴，非人无情，实是盼主生。
　　剥：元神剥阴气之意，剥亦指《周易》的剥卦，指真阴增长，阳气将尽。又同时喻九月戍时之象。此处当为前意。
　　②：十月霜飞；形容十月亥时坤卦纯阴之象，时为纯阴，功进纯阳，此消彼生，阴极阳成，万物盗天，此盛彼藏，女仅十日，男需满妊。
　　神鬼亦须惊：要想人不知，除非己莫为，金丹未成其信早逸，故修行者当积德三千以求其信，其信有灵，护身祈神，皆为其功。乏德则天难佑，师难传，魔难却，丹药不全。善处其惊，莫分正邪，平衡阴阳，唯道为重。

　　第三十二
　　前弦之后后弦前，
　　药味平平气象全，
　　采得归来炉里煅，
　　炼成温养自烹煎。①
　　①：前弦：又称上弦，农历每月初八。
　　后弦：又称下弦，农历每月二十三。
　　前弦之后和后弦之前，用来比喻明珠（丹药）成就前后和景象，状若前弦之后就当急采，即先天壬水藏于后天癸水之中，当真铅不见时癸生（一阳初动）就当急采之。至于有无药效先不要去想他，以习惯成自然，以至于在火候的关键时刻（壬水出现时）而不至于走失。从这时开采之药物半斤对八两，分量均匀药性全味，不失始终，若错过了这个机会（前弦之始）而采于望日（流珠成形），则药物少含阴精。全旺易失。故曰：“金逢望后不堪尝”也。
　　至于采药归于炉之后，其煅炼烹煎是一个非常自动化的过程，无需常人的主观上有什么作为，只需日日寂照，时时配合。有此一环，金丹自然由天成。
第三十三
　　长男乍饮西方酒，
　　少女初开北地花。①
　　若使青娥相见后，
　　一时关锁在黄家。②
　　①：长男：据《周易》，震卦为长男，在此以喻一阳初动。
　　西方酒：喻兑卦位，因兑卦在后天卦位中居于西方。
　　少女；《洞经示读》：“少女即姹女”，少女，居《易》兑卦为少女，内丹术语中通常将其譬如成元精。
　　北地花：北地，为阴寒之地，北方属水，肾藏水，故阴地以开北花当喻极阴之地（内玄窍）处由元神激发至一阳初生。
　　②：青娥：元神与元精的合称。
　　青：东方之代称，以喻元神。娥：少女别意，以喻元精。
　　花：阳气化生之物。
　　元神与元精的见面，还当是药景在前面而面会在后，真铅与真汞之相见暗示了两种意思，一是在身体内部两种实物（如津、精、液等）的运动，另一种则是描述炼功人修炼至天目开启后，在真玄之境所见到的两种有形有质之物的会合。此两物前文已经详言，在此不用复述。

　　第三十四
　　兔鸡之月及其时，
　　刑德临门药象之。①
　　到此金砂宜沐浴，
　　若还加火必倾危。②
　　①：兔鸡：指时辰而言，兔属卯，鸡属酉。
　　刑德：退阴符为刑，进阳火为德。
　　②：沐浴：古人称休息之日为沐日，在此以譬喻炼丹之温养。
　　农历二月、八月，北斗星之柄分别是指向卯（东）、酉（西）方，因此这两月又称卯月、酉月。春气本主生发，属德，二月卯为免，居春季之中，得春气之半。秋气本主伏杀，属刑；八月酉为鸡，居秋季之中，得秋气之半。内炼时须与此天地气候有相应之处，方能以大象鉴小相，何时进退自然也就得心应手了。此首诗以兔鸡刑德之月气候来比喻丹功中的进退之大法度，临卯之时，暂停行阳德，即暂停进阳火；临酉之时暂缓行阴形，即暂缓退阴符。然而对于火候进退的问题，吾对后炼之人只有一句话可以相赠：“多言数穷，不如守中”，此中却非中庸之道，而是执两用中，两者，阴阳两面的表象，中者，太极两仪中的一根弦也。常于识心守中窍，不愁三岔路不通。德者，当以伏观以侍；刑时，前行（预先的一种意念）以候通融。实际的炼丹经历中，若有妄以为心意即真意者，难免祸起萧墙，功亏一箦。故古人有云：“盖金丹未结之前，非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既结以后，非沐浴不能达出神入化。沐浴为炼丹之总括妙用。”何为沐浴？休假也，谁当休假，主观之识神，毁丹滞道之祸根。然而强灭凡念也不是正道，当以善诱至空，不识其位为主要方法。

　　第三十五
　　日月三旬一遇逢，
　　以时易日法神功。①
　　守城野战知凶吉，
　　增得灵砂满鼎红。②
　　①：三旬：三十日，旬，十日为一旬。
　　《周易参同契》曰：“天地之雌雄兮，徘徊子与午”。日月为天地之太阳、太阴，故为雌雄，他们在一个月内有一次相逢，然而他们所传递出来的太阳与太阴二气却每日子午都在地球上的每个角落起着作用，并且互相更替，往复不停。明白这个道理，丹功中对于时间上就可以用一日之功夺一月之造化，因为人身自有大周天，真正通日如一年。
　　②：守城：喻文火。
　　野战：喻武火。
　　灵砂：指未结金丹前之丹田，亦可指流珠。
　　明白了文武之火的作用和结果，人就不会轻举妄动而变得谨慎。谁守谁战自然于功中见得分明。忘我则益我，舍有形则无形自增。

　　第三十六
　　否泰才交万物盈，
　　屯蒙二卦禀生成。
　　此中得意休求象，
　　若究群爻谩役情。①
　　①：否：否卦之象，三阳爻在上，三阴爻在下。
　　泰：泰卦之形，与否卦相对，交换阴阳爻位置。
　　屯：屯卦。
　　蒙：蒙卦。
　　否泰两卦均由乾阳坤阴各半组成，故泰否在节气上象征二月春分，八月秋分，气候是不寒不热，一个是万物生发之时，一个是万物收获之时，有此两卦象自然交合即万物充盈，总之此季节内阴阳二气平和相交，有利万物的长养。修真炼丹取法其意，则能适时火候，聚而成丹。
　　《周易·序卦》传：“屯者，物之始也；蒙者，物之稚也。”《参同契》曰：“朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之如次序。”故至道渊《崔公〈入药镜〉注解》有曰：朝屯一阳生于下，暮蒙一阴生于上，一阴一阳，人身运化，与天地同也，达此理者，可以长生久视。”人生修行需得意而忘象，若以群爻之象一一对号入座地去验证丹功中火候，可以说失败者尽出于此。
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”，卦象即天地万物之象，有空闲者尽可花时间去详究钻研，然而在丹功中却要求至简至易方能清静本心，其火候之快迅非人为抽添所能驭其进退的，人若是从书上得卦象而泥于象求证于修炼中，有两种结果可以预见，一种是未见其验则时过境迁。第二种是泥于象而在丹道上设置了识障，使其“游从”之方向受到干扰（见第二十六首）而难作纯阳之体。穷究卦象与功象相合只会将自己引导于错误的心情中。

　　第三十七
　　卦中设象本仪形，
　　得象忘言意自明。①
　　后世迷人惟泥象，
　　却行卦象望飞升。②
　　①：卦：指八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）
　　象：一指卦象中的少阴、少阳、老阴、老阳。二指用卦象来譬喻的节令、气候、动景、万物的生发收藏之意义。
　　仪：两仪，指阴阳之意。
　　《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”故设卦象亦只在仪形，此形包括了功象丹景中的阴阳两个方面。当我们将象的生发及转移弄明白了，并且一定要忘记别人所言的真实和虚假，要在自己的炼功实践中去回忆别人所言之意并验证之。得象忘言练丹的意义才会从根本上清楚。
　　今人学丹功，其进退之法度亦有不离卦象而对号入座，到头来恐怕连好多名词都难以验证，更不要说见丹了。精气神三物有三象，若执于象，终不明何为丹母之象，因为人之识神容易顾此失彼。以金丹作为支持的仙道修炼，在本心上一定要尊师重道而求得天助；在本行上修定要明了“阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”至此方能”食其时，百骸理；动其机万化安。”
　　②：八卦宜为外求法，数含玄机翻难通，　
　　　 外证内定行阴阳，头上三尺有神明。
　　　　我亦非我及真谛，无为上德执为中。
　　　　除此遍访天下圣，均言不见人飞升。
　　　　神仙只在人间走，劝化本性为同尘。
　　　　卓异本领凡人爱，难见三清太上翁。

　　第三十八
　　天地盈虚自有时，
　　审能消息始知机。①
　　由来庚甲申明令，
　　杀尽三尸道可期。②
　　①：消息：一消一长，互为更替。
　　天地自行当有时，数术之中求能知；
　　若能参悟消息妙，不行卦象机已执。
　　②：庚甲：内修金丹之术语。庚配西方，为阴历初三月出之地；甲配东方，为阴历十五月园之地。一般的情况下都以月象喻炼丹火候。庚为阳生之候，甲为阳极之候。故以此庚甲两字来代表丹功中、玄界或元神给识神传递的命令。这种命令的接受和执行，对于修行没有涉足或体验过玄界的人来说，带有很大的难处。因为这其中包括如何对待信息和信号以及如何处理的方法问题，吾将在专论中花篇幅予经评述。
　　三尸：道家称人休内存有害人之三虫，分别名为彭倨、彭质、彭矫，故又称三彭。或者说成是青姑、白姑、血姑。并说他们分别居于脑中、鼻中、腹胃，或说分别居于头中、腹中、足中。这些说法均是可取的。但是吾等也应看到，人之初生，本为纯阳，为外物所侵方才生魔，人是一个无所不溶的巨系统，修持得法，则百病身中即有百药应。需要调动的就是人身之内药。在进道以后还当拒外扰方能安内攘外，造成一个修真的内外真境。
　　三尸虫实非人体内所故有，共中间宿主可以是人，但是来源却始于谷类。三尸虫善食人之真气，破坏人的真本——元神。因此，修真人于庚甲之时受命于天而行辟谷之时，即为驱尽三尸之时，这种辟谷非同于一般之辟谷功法。这种辟谷乃是夺天地之机，运命火之窍，杀三尸之弱处而一举成就。故炼丹人当应重视辟谷的作用和起始过程，前文上卷十五首已作简述，可以参考之。

　　第三十九
　　要得谷神长不死，
　　须凭玄牝立根基，
　　真精既返黄金室，
　　一颗明珠永不离。①
　　①：谷神：阴阳不测谓之神，感而遂通若虚谷之响应，故名。
　　玄牝：内炼中又称玄关玄窍。对此有多种说法，有指眉间，有指两肾间，有指丹田，也有指自己的心性本体。但是紫阳真人却言此皆非也。“夫此一窍亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也。”吾虽知此窍，未敢轻传言，恐遭天遣罚，只得将言变能通。故当冀逢有缘是其一，启发大家积极悟证是另一个方面。人的组成是复杂的。也是很简单的，医学上认识人身是因为自缚手足，从体之有形有质去认识生命，象览天下书一样，永远有新书而不能穷尽。吾等若能内求，佛家功则很好地运用了此点，就能见到生命所赖以支撑的根本是非常简要的，他与人之形质有关，更重要的是玄牝与宇宙之形质有关。见其形（也只有炼功人内视才能见到）则悟其道，简单明了是玄窍。要想确知为何物，万物同根莫外找。旋即旋，倒就倒，离开中线难上桥。借得天地三光现，从新死生阴阳昭。
　　黄金室：即黄庭。一般是丹未成时称“土釜”，丹成熟后称“金胎神室”。“土釜”时期此处一直在气海丹田内，一旦功成丹就，此室当在脐后（神阙穴后）至命门间。
　　圣祖云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”与天地相关是肯定的，不要离开了此点去寻找什么体内的玄牝。“绵绵若存，用之不勤。”其运转状如天地，终行而不殆，周运而无始。

　　第四十
　　玄牝之门世罕知，
　　休将口鼻妄施为。①
　　饶君吐纳经千载，
　　争得金乌搦兔儿。②
　　①：玄牝之门：见上首注解。
　　口鼻：指炼功的气道作用处。
　　②：金乌：指元神。
　　兔儿：肾水中的先天之精。
　　《老子河上公章句》注“玄”是天，于人为鼻，“牝”是地，于人为口，鼻口之门是天地元气与人相接之处，故古今之人学吐纳之术，行导引之功，这些并不为错，只不过是所处的修行位置不一样而已。
　　修人道者，口鼻作为，行而不殆，可以长寿。
　　修神道者，用心作为，修意入空，可以用神。
　　修仙道者，丹金作为，修性至明，长生久视，神用无止境。
　　这三种境地可以说是天壤之别。修人道者，尚可理解，只此认识，不能入玄，勤而不舍，换取长寿足矣。可怜者是修神道者：
　　有其缘而难闻大道，
　　有其福而难谛真诠，
　　有其愿而难酬大志，
　　有其性而心障难遣。
　　呜呼！急于心上省自我，常在德内求不迷。唯有圣祖赐金丹，重道尊师是玄元。

第四十一
异名同出少人知，
两者玄玄是要机。①
保命全形明损益，
紫金丹药最灵奇。②
　　①：两者：指丹功中的元精与元神。
　　玄玄：将所接触到的概念进行提炼简化。明白其本质上的根本含义。即由太极归无极。
　　②：损益：任何事物的成功总是有得有失的，损是失去，益就是获得。修炼金丹之法，在形方面损去的是识神，得到的是本命真神。在质方需失去的是色身空浮的快乐，而得到的却是生命的长生久视。在性上面要做到众德所归；在命上面却要做到真气归元，返朴至真。故圣祖曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这里的一，可以代表真一之气，在人身即紫金丹，因其与天地之造化相通，故灵奇妙甚。

　　第四十二
　　始于有作人难见，
　　及至无为众始知。
　　但见无为为要妙，
　　岂知有作是根基。①
　　①：此首诗谈的是有为和无为的修炼关系。
　　《老子》曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”可见有为是基础，人靠学而知道方能入门。然而进入丹道的修持，情况就大相庭径。其有为部分相当的短暂，与通俗导引没有多大区别，其变化主要发生在体内，其境其景莫不由心性而生，至于形的动静却很少有人感到神奇的。故人难见。
　　可是一旦修丹功者进入到无为状时，信息对人的要求是很高的，因为金丹的作用要发挥出来，周围环境的一切，包括人们的生活、思维、物质的运动都要受到其控制和调整，因此由玄妙进入到了无为奇妙之境地。玄妙还停留在悟道的阶段，奇妙就是效应的生成了，微妙则是有为与无为的交界处所产生的效果。放弃了微妙，人的功态就不易进入无为状态，玄妙无法悟，而奇妙就出现不了。故这些有作到无为的转化过程是符合天道及万物发展之规律性的。
　　到了无为，并非就走到了终点而可望飞升，此后对人修行的要求更高，因为这时的主要修真要求是明心见性，对人身体的修炼要求远不及对心性的强制性改变。此时此刻的人之心理状态的改变带有一种不可控性，原因是本心的后面支撑对象是真神而不再是受魔识不断干扰的元神了。

　　第四十三
　　黑中有白为丹母，
　　雄里怀雌是圣胎，①
　　太一在炉宜慎守，
　　三田聚宝应三台。②
　　①：黑：谓真铅喻元精，在物质上形容阴性一面。
　　白：谓汞喻元气，在物质上形容阳性一面。
　　雄：谓元气喻阳性。
　　雌：谓元精喻阴性。
　　本首诗指出元气与元神在一定条件下的调合方能成丹，这个条件就是与万物之象的颠倒。　　黑本来为阴却能反抱阳于内，阳应处外，此处颠倒尤母抱婴儿，蕴含一片生机。
　　雌本应孕雄却反处于雄之怀中，此二颠也。此二颠倒正应《悟真篇》上卷第十二首所言“真源反此有谁知”，寻找修真或成真之源头，若不能知晓阴阳颠倒之理，则不是败于前就是散于后。败于前就是大药为后天所毁，因为识神能够釜底抽薪。散于后者就是丹母为元神所累，内外不能兼容，终因丹成而不见其性。
　　《老子》曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”
　　前者知雄守雌，对于炼丹之人主要针对识神而言，做不到负阳而抱阴，则不能为天下溪，故不能众德交归，没有众德并且能守德，要想返朴归真，那是画饼充饥。
　　后者知白守黑，主要是讲修真炼丹的常规模式，万物莫不为此式所伏，有了这种规律性的灵活（判断）运用（当然不见得是针对识心而言，但却可以返悟），溶化太极之弦（靠的是智慧和能量）复归至无极是可以做到的。
　　所以《周易参同契》中赋予了雌雄和黑白以炼功的含义：“阳禀阴受，雄雌相须，须以造化，精气乃舒。”又曰：“知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。”在修真炼丹的实践中，很多人由于不求天道之理而妄言，妄解古人之火候，进阳而退阴，起则不知其妙，止亦难合其机，至使十之八九伤身殒命，其败不在法侯，而在于德；众德易得不易守，皆因人心为阳火，知它不能守，观其不能用。只能重下、汇德，守水方能保金丹大道万无一失，事半功倍也。
　　②：太一：先天真一之气。
　　三田：上中下三丹田（上丹田脑中泥丸，中丹田膻中，下丹田气海精门。）
　　三台；天地人之主宰。古代道家认为天人相应，人之三丹田相应于天地人三处主宰。
　　上台应于天，为上丹田；中台应于人，为中丹田；下台应于地，为下丹田。
　　吾仅言其中台：《阴符经》曰：“天性，人也；”尤言人之大脑（上台）之本源来自心脏（人也），其养莫不赖于心，故续曰：“人心，机也”，尤言人之伏不在上下而在中，知其不守，固能伏，“立天之道，以定人也”，要想保持人的稳定平衡，首当先制其心，制其心不在制实而伏其虚，作在其中间生念之处，此为虚。
　　何为天地人，宇宙整体模式也。所应之处涉言太长，其详理吾当在另文专述。

　　第四十四
　　恍惚之中寻有象，
　　杳冥之内觅真精。
　　有无从此自相入，
　　末见如何想得成。
　　此首诗讲的是炼丹之士首先打好基础的条件，这就是能够目睹真景，此目非凡眼而是天目，此天目非识神能御，唯有元神能伏阴阳，故修丹人首当培其元神，此元神非真神，实为人之上清、复观其下，则一目了然。然元神非等闲之神，其性难伏，实为本性太深矣。
　　所谓眼不见心不明，尤盲人之摸象，难得其整形，此言喻古来之妄评者尤为贴切。黄芽与白雪混同于真铅与真汞，水虎与火龙相校于青衣与郎君，本非同类，不能强猜，有缘见者自见，不得睹者勤修。不过吾当再三注言：勤修非四外觅其法，而是向内省己心，首要在修德、守德最要紧，今天的德要积，昨天的德要守，前天的德需清（理），以此三天以应三世，无非长短不同，望勿泥于字面。故紫阳真人曾曰：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。”其德至重是炼丹之关键。有缘有福者能见其一或见其二却难寻真意为媒其梗亦在于德。
　　“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。”象与物亦属一对阴阳，象之可见尤两相情好，物之能睹如虎龙相吞。所言并非仅一物，窈冥之中阴阳分。这一点圣祖已云：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。精与信相依而相存，精为真实居阳所，信附其后将阴分。只将金丹等闲看，忘我自有好光景，丹田火炽验始效，恍惚知醉语难明。

　　第四十五
　　四象会时元体就，
　　五行全处紫光明，
　　脱胎入口功通圣，
　　无限龙神尽失惊。①
　　①：四象：此书附录《金丹四字序》：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。”
　　元体：大药之喻。
　　紫光明：大药之色，物质的能量光谱进入紫色为高能级。
　　丹宜入口：言大药入口似人身脱胎换骨，天地一新之感。
　　神宜脱胎：言神亦乘龙而去，不复为身所累，状如脱却樊笼，盖身有其物，呼之能应也。　　至此龙神也称羡，因为其功能通圣，慧悟大千。
　　神龙非虚言，世间人不见，窈冥不少见，用则作天仙，善根不离其用，相逢在万年。

　　第四十六
　　华池宴罢月澄辉，
　　跨个金龙访紫微。①
　　从此众仙相见后，
　　海田陵谷任迁移。②
　　①：华池：华池有上华池与下华池，上华池在口中，下华池在气海，故白玉蟾曰：华池正在气海门。
　　月澄辉：大药之象如月圆澄辉。
　　金龙：喻还丹之金液。
　　紫微：北极星，天之群星唯其是尊，因其不移也，地要还合于天方能至道，尤群星拱列于北极星之南，在此亦喻头顶泥丸是尊神之处。
　　②：众仙：既喻大药之粒，亦喻灵界已成之金仙，大药相见于下田，仙师守迎在空间。至此则达到了能够“天人合发，万化定基”的程度，即已经到了意明心动的真境，此定基之化可言大处，亦可喻小宇宙。改变外在的事物已经不成问题，改换人身的某些不合道的旧体制更不在话下，自此定下了道之真基。从此我命由我不由天。至此方能无为治要，冲虚清静。

　　第四十七
　　要知炼养还丹法，
　　须向家园下种栽。①
　　不假吹嘘并著力，
　　自然丹熟脱灵胎。②
　　①：炼：大周天（相应于宇宙）的运转锻炼。
　　养：既指大药在卯酉时沐浴温养，又指此时的炼神处于养其随缘的状态。
　　还丹：“出而复还本处，而曰还丹”，即元神下海擒得真精后产生内药，内药经炼养后循周天以返原位气海（下黄庭处）即称为金液还丹，往而复之经九数，故有九还丹而成大药之说。
　　下种：下栽真种也。若无真种子，“犹将水火煮空铛”，真种子古曰黄芽与白雪，今意可描为：虚空遗传系统的两种精华物质（见中卷第五首注）。既然说成是下种栽而得之，可见其种可外可内，可以是自己本来就备有，亦可为移花接木。故古人言：“圣祖赐尔一粒丹，管你一夜即登仙。”今人修真炼丹往往持而难久，难以见效之故，以致自叹根基浅薄，无福无缘。却不知，吾之真种无有可以借，借之于天，靠的是常为天下溪，能集上天之甘霖；全赖众德所归。借之于圣祖，靠的是重道尊师德为引。
　　②：吹嘘：一指呼吸口鼻之功，二指妄言浮夸之意。
　　不假：不借的意思。

　　第四十八
　　休施巧伪为功力，
　　认取他家不死方。①
　　壶内施添延命酒，
　　鼎中收取返魂浆。②
　　①：巧：智巧，凡有心作为不弃者即为智巧。
　　伪：伪德之举。伪德连下德亦不及，更为上德所不齿，伪德之作为尤如掩耳以盗铃，画饼以充饥，自欺欺人也。伪德即非己之得，尤望此以换真种，不亦妄乎？
　　他家：别人的修炼理论和经验终属身外之物，要修就要立求自身的不死方。
　　不死方：修炼金丹的要领。其药方的组成是精气神，其药引却是“真心”，真心的结构就是：重德——立志——吃苦——悟性。正所谓“不求真心，难寻大道。”
　　常人只知事事争，不能退让怎分明；
　 得有富满为今欢，难晓奇妙万年同；
　 修真不拒俗尘扰，只为用心有分寸；
　　本性无有难为善，均莫对攀他人行。
　　在丹道修炼上是没有捷径可走，也没有便宜可捡，将别人的修持经验当作自己的方法去依葫芦画瓢，那结果将是东施效颦。
　　②：壶内：此喻身体为壶。
　　延命酒：指元精。
　　鼎中：黄道中所立炼丹之鼎。
　　返魂浆：谓金液为元神所乘。

　　第四十九
　　雪山一味好醍醐，
　　倾入东阳造化炉。①
　　若过昆仑西北去，
　　张骞始得见麻姑。②
　　①：雪山：以喻整个大脑。谓其上丹田至清至凉，并非魔相热以致昏。
　　醍醐：谓返还于周天退阴符之真气。经过口腔则化为津精。
　　东阳：喻阳（心火）居鼎下，而非留其中田。按先天八卦离火居东位故曰东阳。鼎谓炼丹之鼎立于黄庭。
　　造化炉：即炼丹之鼎炉。
　　②：昆仑：喻头顶泥丸。
　　西北：暗喻金精回归于鼎成丹药。
　　张骞：《汉书》有传，以出使西域，矢志不移而出名，此处暗喻真心（真阳）。
　　麻始：传说中的著名女仙，以喻仙果待取，同时亦喻为真阴。真阴与真阳相见则大丹即现。

　　第五十
　　不识阳精及主宾，
　　知他那个是疏亲。①
　　房中空闭尾闾穴，
　　误杀阎浮多少人。
　　①：阳精：坎中一阳，为真阳，当其进阳而经玉池当化作丹母。此物为丹药的实在物质一面，是阳性代表，历来为丹家重视却为注者轻之，实际上因为性质与时不同也。当其味平平时只能作养气益形用，然其味至甘至醇时当是肾间精华所发，理当珍重而运。
　　主宾：世间丹经言炼，难将主宾作分明。主：是自己的元神居内。宾：喻识神居外。
　　这种分类方法是颠倒凡像的结果，即：“饶他为主我为宾。”做不到识神听元神就只能是喧宾夺主，俗言：“顺则死、逆者生”，也带有这个“饶”字在其中。在修炼中不能颠倒常情而善处其法，那只能称作随波逐流，不能曰：“和光同尘。”
　　房中术以及撮、吸、提、闭等调形方法在一定程度上调整了人的健康。但是想在寻欢作乐与修仙了道之间寻求一条中庸之道那只能是空想。

　　第五十一
　　万物芸芸各返根，
　　返根复命即长存。①
　　知常返本人难会，
　　妄作招凶往往闻。
　　①：芸芸：物众多貌。
　　《老子一十六章》：“夫物芸芸，各复归其根；归极曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。”
　　此首诗依据老子之言说明了修真长存之理，而常人知理而难会，致使常常听到炼功人所自招的厄耗。
　　世上的万物多貌，但是他们都要有其归宿，就如同树叶的一年一度，落而归根，然常静之树干却得以滋养长寿而不变，因其静也。静即是回归至生命的起始状态，就如同“生命在于运动”之言一样，动则有生气，静则能归根，此乃太极阴阳之道也。然“道法自然”，复命亦可为复生之循环。生命的循环就是一种自然的存在，知道了这个存在的运动方式，并在阴阳两个方面都模拟其理即可称之为明道了。不知其运动又不能复归于静，尤盲人瞎马，动则有殃，不足为奇。今人对神仙了道之人的认识，不是停留在宗教上，就是停在政治说教式的科学中，很少有人真正理解道家思想在社会实际中的结果。有成就的得道之（至人）人，他们就生活在我们的周围，而我们却以为他们只是居住于天上。他们就是我们，我们却总是远离他们背道而弛。
　　对今天气功大潮中的“特异功能”现象，若不能复归于常地去认识，在人们的修行道路上就会埋下莫大的障碍，因为“特异”本身就是违背常道的，神通不是修真的目的，“神奇卓异非至人”就是这个含意，很多人心存善念想炼出“功夫”为大众服务，却不知立“功夫”于心本为“妄”念之始，因为人修行不作归根至静的实践就不能做到了命，不了命何以明“常”理？穷理、尽性、了命此三点易知不好做，其原因不在外而在内，因人之本性使然。穷理难穷反，尽性不尽园，了命难窥阴，各据其一半。“一阴一阳谓之道，不入虎穴焉得虎子，不尝梨子，何知其味？然而人可以“三人成虎”，故以“众口难辨”。
　　普度众生，德化人间，也要符合于常道，真言只能于平常与平凡中传，德优者自能举一反三，妄求者，等待他的是万物之理，怎样去无非是颠倒中见。

　　第五十二
　　欧冶亲传铸剑方，
　　莫邪金水配柔刚。①
　　炼成便会知人意，
　　万里诛妖一电光。
　　①：欧冶：春秋时代的铸剑能匠。
　　莫邪：是春秋时铸剑名师，欧冶子的弟子干将之妻。
　　据《辞海》莫邪条载：“吴王阖庐使干将铸剑铁汁不下。干将妻莫邪问计，干将说：从前先师欧冶子铸剑时，曾以女人配炉神，即得。莫邪闻言就投身炉中，铁汁出，铸成二剑，雄剑叫‘干将’，雌剑叫‘莫邪’”。
　　这首诗用铸剑之理喻金丹修炼之方法，这个金丹就象剑一样，非金精以配玉液而不能成功。阴阳之道尽管至简至易，要体而行之却至难，难在于本心难伏，难归于宾，难至于静也。　　金丹之妙用，尤诛妖之剑一样：“万里之遥与心印（应），超越时空喻难言。用之于意人无思，潮之有信万象全。”

　　第五十三
　　敲竹唤龟吞玉芝，
　　鼓琴招凤饮刀圭。①
　　近来透体金光现，
　　不与凡人话此规。②
　　①：敲竹：喻虚心。竹虽然中心虚空，不作言语却可以用来发声传信，尤真意之产生，本来是没有心念参与，却能动之有信、扣扣入音，非人心自鼓而是外来敲之有物。
　　龟：北方玄武之象用以喻真水铅。
　　玉芝：喻真火汞。
　　鼓琴：喻真意和合之音。
　　凤：南方朱雀之象，属真火汞。
　　刀圭：药物的量器，用以譬喻药物。
　　前句所言为驱阴（好静）就阳，恰如：“黑中有白为丹母。”龟乃北方玄武、属黑、水也，喻金精。
　　次句是导阳（朱、火）以含阴，尤似：“雄里怀雌是圣胎。”至此则：“阴阳和合已颠倒，夫妇琴瑟形难分，炉鼎化作金丹盒，转瞬升迁金丹成。”
　　②：金丹一升作翻身，金光之周万事明。
　　　　凡人不知我非我，难与俗客言金身。

　　第五十四
　　药逢气类方成象，
　　道在希夷合自然。①
　　一粒灵丹吞入腹，
　　始知我命不由天。②
　　①：气类：物以类方能聚，此气非呼吸之气，而是真一之气，下于东海即为气海，大药至此方能显出阴阳之全貌，不再是孤阴只阳而天各一方。
　　成象：《周易·前辞》：“成象谓之乾”。“在天成象”。大药不成象何处寻金身，而这个金身只在一定的条件和环境中方能成象而现，至此“乾阳之体已就，在天已录仙名。他游八极仙境，我处真人无心。”
　　希夷：《老子十四章》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”得道在于无形中有收获，那种认为金丹一日有成就白日飞升的想法是很幼稚的，因为不明白事物阴阳颠倒的成功之路。
　　修金丹之道首当炼性在前，修命在后，因为性属阴当在前行（阳）方为颠。故炼丹在前而明心见性（心性彻底圆融合一至道）在后。因此在金丹修成功后相当长一段时间内是视之不见、听之不闻，为的是炼心返形，只此方合自然大道。
　　②：金丹入腹，命不由天。首先是我不由我，方才能做到命不由天，此时之我仍指识神用事，非先天之智慧故不能超生死，既有生死何不由天？唯有命不由我（识神）所主，方能彻明心性、返本归真。

　　第五十五
　　赫赫金丹一日成，
　　古仙垂语实堪听。①
　　若言九载三年者，
　　总是推延款日程。②
　　①：古仙垂语：道书中有张果老诗：“赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑，功成虽未三周变，开炉已觉放光明。”修金丹离不开天道之助，这是一个方面，也离不开口传心授，这是另一个方面。常人以为离开了仙师的传授，只要有法诀密旨就可成功，那才是异想天开。金丹之道无一不是在玄界的照看中成功的，守德则助，失德则抽（薪）。仙师在帮尔炼时是谆谆善诱，好话连篇，分尔心（识障）也。在此还需回到形界，“仙师非虚，形有真实，片言数语，管尔永世。”“此时之关最难过，逢之能晤靠德深。”
　　②：款：迟缓。
　　好话说在丹成前，延款原来是真言，
　　成后需待三九载，不磨本心难为仙。
　　忘我为宗正道内，未见一日能飞升。
　　劝君能学济公行，济世玄德潇洒行。

　　第五十六
　　大药修之有易难，
　　亦知由我亦由天。①
　　若非积行施阴德，
　　动有群魔作障缘。②
　　①：大药：炼金丹之原料。
　　修炼金丹非一厢情愿之举。靠的是德行知晓于天。此德非上德不行。由我者，悔过迁善，釜底抽薪重做人。由天者，“人思已过难掘性，大药还靠根基净，天命原来在我行，我亦非我返原根。”故过去难清，新障又生。在此只是难。易者至易。我能见我是一易，法本不繁是二易，天助有道是三易，阴阳至简是四易，明理明法于今是五易，有此五易，惟需重德立志。无得者可以积德，无志却不行，志小了更令师父伤心，故需大志大愿方能成大器、修正果。然苍松、浮萍其根大异，洗心革面无非在于自知，自知而不悲艾者，其内能移五脏，其外能变五官，水之无常式也，学之几近于水，则无所不真。
　　②：阴德：潜行不变之德。
　　动有魔障，炼丹之常情。见药之前常有，阻其修真之业。见药丹成之时，更是魔险环生，往往能使你功败垂成，前功尽弃。
　　前者尚可时修实悟时去之。用明德以引动阴功而积阴德可愚公移山终可得药。
　　后者就是防不胜防了，全赖阴德作盾以御魔障。大道生时必有大魔随，此是天道使然，不可避也，只有功德能助本，故寡修于深山者，难认真汞铅。
　　魔食金丹是靠阴德作盾而却之，重要的却是要依赖圣祖的大恩大德助吾度过险关。

　　第五十七
　　三才相盗食其时，
　　此是神仙道德机；
　　万化既安诸虑息，
　　百骸俱理证无为。①
　　①：三才：天地人三者之总称。亦暗喻人之体内宇宙。
　　无为：自然变化，若无所为。
　　此首诗引用《阴符经》所言以喻金丹成后的的一种境地。“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”指的是天地间的万物与天地是一个有机的整体。他们之间的物质转换关系就象盗贼一样取之于外，有目的取舍只有人才能做到，这就违背了自然的一种生态平衡，而使人类终可能为万物所盗而生出出人意料的灾害来。而修真人正是掌握和充分运用这种食之能平的关系达到了小宇宙（天地）的平衡而获得长生久视。这里所言之把握和运用都是金丹在作用，而非人意。人要进入全自动地炼功（诸虑息）、全自动的身体调整（百骸俱理）、全自动的环境调整（万化俱安），这就是无为，初期是被动的（丹初生成）无为，接着就是进入自修自正的主动无为而达到自由王国的境地。

　　第五十八
　　阴符宝字逾三百，
　　道德灵文止五千。
　　今古上仙无限数，
　　尽从此处达真诠。①
　　①：阴符：《阴符经》，旧题黄帝撰，全文三百八十四字。
　　道德：《道德经》，老子所撰，故又称《老子》，全文五千余字。
　　真诠：真理。
　　紫阳真人尊奉《道德经》与《阴符经》为修道指南，因为他是过来人，深知二经所蕴之理远非其余丹经可比，尽管双经中不见提及金丹一字，却充满了修炼金丹的玄机。因为金丹所成依靠的是太上之德。没有对天地人之同理的认识，孤立地将人放到丹道中去求真，其结果不会存在，劳神费力将是一场空。真人不言《参同契》，实为避实就虚之举。实非其实，实为虚中所为，用之不可见，虚非其虚，理明实地处处真。故读此二经也只可在修行中去边悟边读边证方不失其真，若空言其理，则分割了其理的整体性，就是笔尖蘸干洞庭湖也难达真诠。

　　第五十九
　　饶君聪慧过颜闵，
　　不遇真师莫强猜。①
　　只为丹经无口诀，
　　教君何处结灵胎。
　　①：颜闵：指颜回和闵子骞两人，他们都是孔子的高足。
　　金丹之修炼，不遇明师莫强猜，不逢隐师亦难猜，此两者缺一不可。世上肉身成圣的人所传之法并不少见，古之丹经亦汗牛充栋，持而行之者何止万千。然而成者却凤毛麟角。其原因就在于丹法言口传心授者,实乃障凡胎之目，非避真心之缘。有易遇难成者，亦有不遇而成者，皆因凡心难分两地（阴阳之隔），真性本来只在唤醒，如何唤，确非人力所能为，非过之即欠之，外在火候之说也。炼丹的成功可以说与形会欠缘，其要只在神会，神会又赖于此人之素质。故聪慧过人者其慧在外故易遇而难成；相反若是外愚内慧的素质之人，却有时能做到不遇而自成，因其内外颠倒合道之律而得天助也。因此吾诚切开示于天下，若想在丹道中有所成就，一定要认真地将《道德经》悟进你的炼功实践。

　　第六十
　　了了心猿方寸机，
　　三千功行与天齐。①
　　自然有鼎烹龙虎，
　　争奈担家恋子妻。
　　①：了了：明白和掌握了调心的方法，这种调是一种广义的调，包括了对元神的合和。　　方寸：泛指上中下三田藏精、纳精、炼精之处。
　　三千功行：《丘祖全书》：“九年不漏上丹结，是名九转丹成，亦名三千功满。”至此“金丹与天齐，心了不漏机，自然龙虎烹，难将人道离”
　　人的凡尘俗念，妻儿子女，本来就是障源，若妄而避之，则失德于人道，尤天地之无灵气一样难以幸免沉沦。天地所以无老是因为其性在人，人若无心而有情则复归于淳，若有心而无情，天生天杀循而复之。故成正果者当履尽人道而应天心，修无为而离人心。

　　第六十一
　　未炼还丹须速炼，
　　炼了还须知止足。①
　　若亦持盈未已心，
　　不免一朝遭殆辱。
　　①：止足：停止火候中进阳火，或曰：停止在思想上对金丹的执着追忆，至此金丹必须用而远之。
　　持盈：《老子·九章》：“持而盈之，不如其已。”想求得火候的准确，事情的圆满不如结束对这些问题的执着。若是长期不能坚持“见而不用，处而不争”的态度，一旦物足易生火而发，“祸发必克”，自取其辱就在其中了。遭殆辱实为上天之谴责。故圣人曰：“争先者亡，退让者光。”此言不仅指人道，修行神道、仙道亦不离此规，故修道之人当顺其自然，变通善应，方能立于不败之地。

　　第六十二
　　须将死户为生户，
　　莫执生门号死门。①
　　若会杀机明反覆，
　　始知害里却生恩。②
　　①：死户：道家以肚脐为生门死户。《黄庭内景经》曰：“后有密户前生门，出日入月呼吸存。”
　　生门：指处在人体上面的口鼻，呼吸的后天之气出入之所。
　　必须将已经认为是闭死了的脐堂穴转炼成为具的生命机制的关窍，重新提供给人以真气。
　　肚脐在人出生前，是作为胎儿与母体进行先天交换的主要渠道，而且是有形质的。出生以后人的后天系统口鼻参与了生命的气息交换，其先天的通道脐就自然关闭。而要想返朴归真，返老还童，复归于婴儿或者其他更高级的目标，首先至要处就是先天通道脐的重新启用。这一点既是逆向运动又是颠倒阴阳的过程。
　　逆向运动是说整个生命机制在向生命的开始方向作返回。颠倒阴阳却是指能够开合运动的口鼻（阳）让其闭起来（阴），不能开合的脐（阴）却让其作支撑整个生命的运动（阳）。这就是生户之意。生者，重生、生发、新生之意。但是要说明，这里指的生户绝对不仅仅是胎息的小规模交换。
　　世人均在炼功中好讲周天运动，什么小周天，大周天，并且为其准确的概念争执不休。如果说一个人真正象吾所言打通了脐穴，并且体会到了真气内外交融的真正意境和方向以及在时空上发生的一些转变，那他对周天的争执一定会不屑一顾的，因为周天在人们的概念中始终都没有跨出有形质的门槛。
　　“后有密户前生门”。修炼金丹之士若至此还象常人那样将脐堂认为是死门而不去注意并使用之，那么要想在命功的修真上达到与性功同步的程度，那将是天方夜谭。
　　执：执着之意。炼功修道之人不但不能在无形的虚空信息和信号上执着，而且在眼见为实的有形有质的人体变化上也不能执着，做不到这一点，首先就会否定人身体变化的可能性而拒绝信号的首先调整，没有信号的先调整，实际的身体就不会得到改变。这就象胎儿的新生命没有父母的两情相悦就根本不会有孕育一样简单。
　　形成生命就是改变肉身，孕育就象炼丹，两情之合就是一种意念的高度吻合了。故人说：“信则有，不信则无”。却不知这其中的哲理与实际修炼的联系，更不要说找出更新生命体的方法了。
　　②：以上讲的只是可能的问题，还有可行的问题，诗中也谈到：“若会杀机明反覆，始知害里却生恩”。
　　人生孕体是一步一步地长起来，而修真了道打通死户却需要一次又一次地死回去，因此古人曾喻之曰：“神门九道坎，坎坎鬼门关”，这种门就是脐堂穴的别称之一。人为什么要一次又一次地死回去呢？因为人身呱呱落地以来，边长，其身上的所有细胞就不停地吸收环境和父母的后天信号，造成其离道不可能接近，最简便的方法就是在元神的调控下让全身的细胞有机地有限制性解体即死亡，假死亡一次信息就退掉一层，直到纯真方能打通这死门而成为真正的神门。
　　这个杀机的掌握，唯有圣祖方能彻解，历来修真之士在其过关之时均得到过圣祖之暗助，故大恩大德吾不敢丝毫有忘。若在危险时去埋怨自己或埋怨众人，那就证明人的修行离悟道还差很远，更不要说得道了。因为人的祸福、荣辱本来就是相伴相生的，只要诚心修真，矢志不渝，累德积善，天必佑之，圣祖必助之，至此方明害中有恩之意。

　　第六十三
　　祸福由来互倚伏，
　　还如影响相随逐。①
　　若能转此生杀机，
　　反掌之间灾变福。
　　①：影响：就象物体在日光下有影，如同声音在空谷中回响。　这首诗延续了上首诗的意义。讲清了祸福相生相伴的原理，并要以此作为修行的信心志气之源来掌握。《老子·五十八章》：“祸兮福所依，福兮祸之所状。”故“逢喜切莫欢，遇悲切勿忧。”“心静逆倒颠，万事人天谋。”

　　第六十四
　　修行混俗且和光，
　　圆即圆兮方即方。①
　　显晦逆从人莫测，
　　教人争得见行藏。②
　　①：和光：出自《老子·四章》：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”和，和同;光;人外向性的具有的表现形式。合，谓其所表现的和其他事物没有特出之处。
　　②：显晦：显，生活的表象，为人所觉知。晦，处于平常地位，无人知晓。
　　逆从：逆，干任何事情的主见，难见其随波逐流。从，表面看随时都顺从不争，处处谦和。
　　争：怎么之意。
　　行藏：活动行踪，出自《论语》“用之则行，舍之则藏”。
　　这首诗讲的是修真炼丹之人金丹有成，进入明心见性的阶段后，所应该具备的言行表面现象。外园而内方，这是普遍，直到内外均园就直趋大道了。凡人对金丹修成后的意境是历来有猜测，这首诗从侧面映示了存在。“和光同尘，园方随和，显晦逆从，并无常征。似存似幻，从之既明。”

　　下卷
　　五言四韵一首（以象太乙）
　　女子著青衣，郎君披素炼。①
　　见之不可用，用之不可见。
　　恍惚里相逢，杳冥中有变。②
　　一霎火焰飞，真人自出现。
　　①：女子：喻真汞。如同离火卦中的阴爻。
　　青衣：青色属木，木的譬喻。
　　郎君：喻真铅。如同坎（水）卦中之阳爻。
　　素炼：素，白色。白色属金，用来譬喻金。
　　②：恍惚：出于《老子·二十一章》，药物非此状态不可见。
　　杳冥：亦出自《老子·二十一章》，在此形容药物存在的环境。
　　真人：男子谓真人，女子称元君。太乙之象已化形，金丹元神同一体，切莫认作是凡人。男女相同均先见，乾道内丹伴先生。此诗所言，将大药之象喻之明确无复能加了。恍惚之中有象有形，有人有生，两边分立男女，只有一人识之能应。均非由我唤出，杳冥中自生。见之不可用，唯以寂照定观，用之不可见，还当防危倾鼎。更御男女遁形。死心足可持印，在此勿用降肾，相好之中自有情，一霎火焰飞腾，慢慢熔作一体，缓缓升上天空，急忙再寻金鼎在，原来天地一心，真人本为我性，其成更高一层，若观彼上天堂，方知黑光为正。将进酒，杯莫停。此时切勿生他心。神通五行均在此，只待玄宫哺育长成。
　　
　　西江月十二首

　　第一
　　内药还同外药，内通外亦须通。
　　丹头和合类相同，温养两般作用。
　　内有天然真火，炉中赫赫长虹。
　　外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
注：
　　做事须分内外，炼丹需法阴阳，
　　于我心中后分详，生养均是一样。
　　内药极之于命，外药天穹之光，
　　分作两头早分明，先寻太乙在旁。
　　金丹至此方分出内外，精神分在无形之中。
　　既有内药与外药，自然离不开内丹外丹。内丹还好理解，外丹何处寻踪？若无外丹相合内丹孤寡何用？内通自然外融，均是元神作用，外药绝非草木类，天真原来是种。莫固步、圣祖功，贪为己有罪难容。来复重生真我在，还与众生作妙用。

　　第二
　　此药至神至圣，忧君分薄难消，
　　调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。
　　志士若能修炼，何妨在市居朝，
　　工夫容易药非遥，说破人须失笑。
　　大药至易至简，至圣至神，常人千年难遇之，皆因此物最难调，福薄将滞性命，心杂性命双害于朝，修真重当先修心，切莫执丹为好。佛光普照人不见，至今天无心仍为宝。铅汞和合一瞬间，靠的是性命基础牢。
　　性牢视七情之扰若蛛丝，
　　命固视龙虎相争而心旗不倒。
　　修真全凭愿宏，立足现状不避逃。真火能溶红尘念，真精能将万欲超。静不在地，居不避闹，为的是阴阳之中寻颠倒。物颠倒，自生妙；形颠倒，真精到；我颠倒，不可少。为的是分清主宾将“他”明了。丹道本来至简易，枯守静定确至遥，因其不离阴阳本，孤男寡女有何妙？告君知，莫失笑，金丹不辞情之道，故：未履人道难为真，不尽天性悟不到。大药见之不驾驭，原来她们合为宝。见而用，即失之，用而见，终生难明了。急悟真意为何物，原来他我莫丢掉。

　　第三
　　白虎首经至宝，华池神水真金。①
　　故知上善利源深，不比寻常药品。
　　若要修成九转，先须炼己持心。
　　依时采取定浮沉，进火须防危甚。②
　　①：白虎：喻坎水真精。
　　首经：首，初也，初次经过之意，尤指初弦之明月复始也。暗喻所见（内视）之火候与所感之物的首次过程，至关重要。
　　华池：《黄庭经》：舌下为华池。
　　神水：又称灵汞：《翠虚篇》：“神水根基与汞连”，由心肾合而产生注入口中的金精之液，此物入华池，其味甘如蜜，故为至宝，不可轻视，当与药同证玉珠，方不失火候。
　　②：上：最高级的。
　　九转：几经周天运转。
　　炼已：分清主宾，清心自知。
　　浮沉：浮，上升泥丸，沉：下降鼎中。
　　此词讲至宝，实为言金精，此物在体确非虚，古人不屑为证。祖言此物上善，金丹只此是本，凡人只作颐养体，难从虚中悟证。九转至纯至精，配以玉女郎君，至此利源方不失，转眼肉身成圣。苦劝炼已持心，只为此物难驯，即使九转金刚钉，有心转眼即失真。浮沉先守主宾，切勿有心求证，真意换来大罗果，用之即至鼎倾。

　　第四
　　若要真铅留汞，亲中不离家臣，①
　　木金间隔会无因，须仗媒人勾引。②
　　木性爱金顺义，金情恋木慈仁。
　　相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
　　①：家臣：即本心。宜守。
　　②：木金：东方肝木魂，西方肺金魄，以代表阴神和阳神。
　　媒人：喻意土。
　　炉鼎需要人看，只此需要家臣，常摇芭蕉口颂经，药源非他能问，真铅自行人神明，铅汞相互能引。切莫越俎代苞，更勿夺主喧宾，刀兵水火臣不乱，方保合家安平。
　　木本畏金相克，金惧燃火之木。克己复礼喜相逢，原来此时不同。木已纯之无孽，金受土之承运，双双洁净讲仁义，自然相互倾心。
　　修行最惧阴火，是人莫之敢问，浑身无处不往罪，还需迁善悔恨，善用本意真土，总缘去旧纳新，阴神从此成真金，唯听真意调动。

　　第五
　　二八谁家姹女，九三何处郎君。①
　　自称木液与金精，遇土却成三性。②
　　更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。③
　　河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。④
　　①：二八：阴数，代表年少。
　　姹女：谓元神，是心火中之真阴。
　　九三：阳数：以喻年长。
　　郎君：谓元精，是肾水中之真阳。
　　②：木液：指心火中的真阴，谓元神，又称神水。
　　金精：指肾水中的真阳，谓元精，又称神火。
　　三性：木液、金精、真意土之总称。
　　③：丁公：天干中丙丁属火，丙阳丁阴，分别又喻武火与文火。故此处应用文火锻炼。　　夫妻：真阴（真汞）与真阳（真铅）的实体阳与信号阴的总称。
　　④：河车：子午任督脉运转与中脉的共振。
　　昆仑峰顶：头顶泥丸宫（神目穴内之额叶区）。
　　任何事物都有其阴性的一面和阳性的一面，譬如我们的人体有识神（阳性）主外，还有元神主内，有形有质的身体，有形无质的精神。这些本为一体，合则方为生命。修炼金丹也是如此。有形质之铅汞，与有形难见质之姹女、郎君。阴阳合则方致金丹成，只因有了两对良姻。历来未晓此物之两面则难明造化之玄机，分开而执着则必堕有形或空门。古来幻丹者甚多，今天气功深研者中更甚，惟有形与实难分。四象和合上昆仑，泥丸宫中有子孕。若是身中无家臣，或是真意换本心。昆仑山顶有个洞，真宝自此出天门，逸出难回是精华，从此再无玉珠本。河车切莫逆君意，要将家中主仆分。

　　第六
　　七返朱砂返本，九还金液还真。
　　休将寅子数坤申，但要五行成准。
　　本是水银一味，周流历遍诸辰，
　　阴阳数足自通神，出入不离玄牝。
　　大药孕之必返本，还得回到东海中。喻珠成于下（东海），却需上而形成真神，孕育自然熟蒂落，动则不离神通。切莫轻易打扰，更需后天莫动。忌数时辰验火候，只要功中定五行，五行还合五脏，合家定则太平。无忧无悲亦无惊。情欲在此无份。随其周游变化，总为阴阳数定，出入玄窍人难说，不离生死之本，死则黑涯无明，生之光明无顶。此物人身皆深藏，只待性命相诚。

　　第七
　　雄里内含雌质，真阴却抱阳精。①
　　两般和合药方成，点化魂灵魄圣。
　　信道金丹一粒，蛇吞立变龙形，
　　鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳清境。②
　　①：雄：谓元气喻阳性之物。
　　雌：谓元精喻阴性之物。
　　真阴：指元神。喻离火中阴爻。
　　阳精：指金精，即坎水中的阳爻。
　　②：中卷第四十三首曾详谈了这个两般和合的理法。至于金丹一粒，并非耗去阴阳二神，只是用了其信，至使合化真神（圣胎），此药又反过来点化阴阳二神，即魂灵魄圣，皆因其空间位置有别、能量有殊。人不能无阴阳，神不离精信之境。阴阳二种神各据其妙，均统一在元神的指挥下。真阳清境，莫去追求，求之即变虚境，神全任遨游。至此肉身转为圣，自然返照本心。

第八
天地才经否泰，朝昏也识屯蒙。①
辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。②
得一万般皆毕，休分南北西东，
损之又损慎前功。命宝不宜轻弄。
　　①：天地：据《周易·说卦》：天为乾象，为纯阳；地为坤象，为纯阴。此处亦指人体内天地之周天运转。
　　②：辐：连结车辋和车毂的直条。
　　辏：车轮的辐聚集到中心。
　　毂：车轮中心，有窟窿可以插轴。
　　否泰二卦是天地相交之象。屯蒙二卦是相综卦，其象是一反一覆。六十四卦除乾坤为鼎炉，坎离为铅汞外，六十卦值一月，每一对相综卦为清晨、黄昏的火候象征，否泰屯蒙的轮转，象征着河车运转的火候，但是这一切就如车轮会于毂，众水朝于海，只要能返朴归真，将一切合之于“无为”上，抽添之妙就全在其中了。
　　《老子·三十九章》“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”故在修真谓得真一之气，在火候谓无为而守中，在德则谓汇积如海，在车则谓辐辏于毂中。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这金丹乃无不为之事，若思直驱金丹真境，就当损之又损，学人用抽添终不是上善之为，故一定要守德，守德就是慎重地对待已经取得的成就，方法就是将所有的过程放在无为上，并非无所作为，而是守一而终。有为是阳，无为则为阴，负阳而抱阴，这也是颠倒之举，故金丹得此一蹴必成。

　　第九
　　冬至一阳来复，三旬增一阳爻。
　　月中复卦朔晨朝，望罢乾终垢兆。
　　日又别为寒暑，阳生复起中宵，
　　午时女后卦一阴朝，炼药须知昏晓。
　　此阙在谈炼药火候的自然运转，即谈时令卦象之间的关系。若以一年而论，冬至白昼最短，黑夜最长，象复卦，以后白昼增长，黑夜减短，逐月而成临卦，泰卦，大壮卦，央卦等象，历半年后成乾卦纯阳之象，以上可用来譬喻进阳火的状态。由纯阳后复至白昼最长，黑夜最短，则一阴再生，象垢卦，以后黑夜增长，白昼减短逐月而成遁卦，否卦，观卦，剥卦等象，历半年后成坤卦纯阴之象，此可用以象征退阴符之候。
　　若以一月能攒簇一年的气化而论，则初一朔日的晨月，光明有如新眉，为复卦之象，以后光明部分逐日增长，至十五望日，明月圆满有如乾卦，由后光明部分逐日减缩，是垢卦的兆象。同样能以一日攒簇一月的气化。
　　中宵子夜属一阳初生，当午时属乾卦阳满，以后一阴初生象垢卦，再至夜半象坤卦纯阴。所以内炼金丹谈火候者，有一年而成者，有一月而就者，也有一日而登真的上根之人。此上根之人并非要智术超群，相反却是难得糊涂之人，糊涂者无为也，只知晓起昏寝而知己在何为足矣。

　　第十
　　不辨五行四象，那分朱汞铅银。
　　修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。①
　　不肯自思己错，更将错路教人。
　　误他永劫在迷津，似恁欺心安忍！
　　①：居隐：不出家而隐居修道者，称为居士或隐士。
　　本首词嘲讽和指责了那些没有经过炼丹的实践经历的盲修瞎炼者，既不懂内炼中五行四象是何所指，更分不清朱汞与铅银为何物。修丹火候更是一无所知，便自我标榜，自立门号为修道之人。并以此来传法，以误传误，祸害他人入于迷途，终不能返，象这样误己尚无可非议，误人永劫在迷津于心何忍？

　　第十一
　　德行修逾八百。阴功积满三千。
　　均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
　　虎兕刀兵不害，无常火宅难牵，①
　　宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。②
　　①：兕：古书中称犀牛。
　　火宅：佛家喻尘世是大火包围的房屋，充满了危险。
　　②：宝符：符，道教中用来招神启用而画写的符号，在此宝符指元神出窍后受到空间高层次信号的召见。
　　世界本具物质性，光是物质且有波粒两重性，思维也是物质，因为思维具有波动性，其粒子性还不被现代科学所查觉，同样，信息与信号都带有物质性。
　　德行的修积，阴功的修骘，都是在积累有利于生命存在的良性物质，这种物质的可视性并不重要，重要的是物质所能产生的涤阴增阳的效应。这些效应使得物我均齐，冤亲平等，在阴阳平衡上达到了做神仙的标准。至此方如《老子》所言：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其瓜，兵无所容其刃。”且能摆脱无常火宅，不受生老病死苦恼的拖累。这些都皆因金丹之作用也。
　　佛有佛光，玉珠有玉光。此光所照之处即是一片宁土祥地，按现代语言讲就是将周围的一切控制在自动调节适应的范围。曾有一弟子再三叩问吾修炼金丹的作用，吾答曰：“飞升之前做个常人，无事能扰，飞升之后是个至人，了却生死，冲虚清静，出有入无。”

　　第十二
　　牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。①
　　蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。②
　　总是乾坤妙用，谁人达此真诠。③
　　阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。
　　①：牛女：牛郎，织女。
　　龟蛇：玄武天然之像。
　　②：蟾乌：即指玉免与金乌，以喻真铅真汞。
　　婵娟：美妙无比。
　　③：乾坤：以喻阴阳，乾阳坤阴。
　　牛郎织女相会是因为缘份。玄武之象是因为天然的形成。日月相逢于初一，故阴阳相逢会出现美好的景象，所以修行人很重视初一与十五，皆因其是初阳与正阳之象也。各卷中论述阴阳二气不少，此二气至简至易，善用者即可直趋本源。执着者则隔之难见。
　　尤姹女金公之情好，真铅真汞之互擒。
　　知之阴阳善颠倒，反之则险中稳胜，
　　莫看眼前得势行，自抛无生妙用。
　　乌兔更是天地永，得了玄道真宗。
　　
　　西江月又一首（以象闰月）
　　丹是色身至宝，炼成变化无穷。
　　更能性上究真宗，决了无生妙用，①
　　不待他身后世，现成获佛神通。
　　自从龙女著斯功。尔后谁能继踵。②
　　①：性：心性，佛教认为世上的一切，都是由其所变的幻影，而只有它是最本质的。
　　②：龙女：《法华经·提婆品》载龙女转身之倾即已成佛的典故。
　　金丹的完成，是色身的一个升华，是将来飞升冲举的基础，而在明心见性之前，却是用来积德行功的无穷来源。男子先修内丹，坤道先修外丹，这个过程也是适应天道运转的过程，内丹本身就是性命共同作用的结晶，而古今有人在此问题上一直认为伯端所言均是命功范畴，此皆因人不经实践的原因。
　　金丹之中本来就有人之本性的提炼。所谓恍惚、杳冥之中所现之事非人力所能为，且非色身的某种现象，故此金丹为性命内外之和。内者：潜在遗传信号的阴阳两面。外者；金精，木液之谓。此处所言于性上究真宗的问题，指的是明心见性的过程，人心要在性内求得和一，就当在丹成后有个练神还虚的过程，这个虚并非要在面壁中渡过，“行住坐卧何止九，全凭心意用功夫。”这一切都只要在深刻领会“顺其自然”的原则上下功夫，入世修行的“闹处炼神”之精华都包容在其中了。炼心只有至自然而然的状态，修真方才能趋无生无灭的境地。
　　
　　绝句五首
　　第一
　　饶君了悟真如性，
　　未免抛身却入身。①
　　若解更能修大药，
　　顿超无漏作真人。②
　　①：真如：又称法身。佛教指永恒常存的实体、自性。即事物之真实状况、真实性质，因其自身不生不灭故名为真；无异无相，故名为如。
　　②：大药：谓修炼金丹之药王。
　　无漏：佛教教义认为漏即是烦恼，是生死轮回的原因。故能证到罗汉地位，就能无漏。另漏亦指漏壶，古时滴水计时的器具，在此喻修到无漏即没有时空的限制，不再有生死。
　　修道之人不能仅从心性上求得解脱，象宗教概念一样去认识性命，即使你已经获得了最高的佛识，对世界的根本都有一个彻悟，如果不重视身命修丹的完成，即使你这一辈子抛下了臭皮瓤，证得了一定的果位，却难免于将来又堕于臭皮瓤中，这些也都是阴阳之本性使然。只有性命双修，在性功上明心见性，在命功中求得大药修成金丹，至此人体生命的阴阳八卦才真正被突破而进于无极状态获得长生久视。位登真果。

　　第二
　　投胎夺舍及移居，
　　旧居名为四果徒，①
　　若会降龙并伏虎，
　　真金起屋几时枯。②
　　①：夺舍：舍；喻人的肉体。夺舍即借他人肉体而生在于世。
　　移居：指这一辈子结束，人的魂灵离开肉体后转入另一肉体，为另一生。
　　四果：佛教在声闻乘修得的圣果有四种：
　　一、须陀洹果，意译为预流果，指对预而入圣贤之流；
　　二、斯陀含果，意译为一来果，一来，指回生于欲界及天界一度；
　　三、阿那含果，意译为不还果，指不再返还于欲界及天界受生；
　　四、阿罗汉果，指不再转生于六道。
　　②：降龙：指木火调合至一家为汞神。
　　伏虎：谓金水和合至一家成铅精。
　　真金：金丹之谓。
　　屋：譬喻整个肉身。肉身就象人生命精华——神的起居之地一样，神离则形散，若修得金丹则此屋常得金丹之气所护、并逐步以金易凡物（物质本质的替换，这一点是与明心见性同步进行的），故谓有不老之人，不枯倒之屋也。

　　第三
　　鉴形闭息思神法，
　　初学艰难后坦途。①
　　倏忽虽能游万国，
　　奈何屋破却移居。②
　　①：鉴形：鉴，观照。指观想体内或体外某一形体以作存想及意念引导的方法。
　　闭息：息，呼吸。在修持中调息的方法之一，容易调致胎息。
　　思神：运用意念对心神及信号系统的一种调炼方法。
　　②：屋破：喻肉体衰老。
　　此诗谈到了世间流传的修炼方法（各种气功）中，尽管有很多修炼的层次已经可以达到出阳神或出元神的层次。尽管这些功法一开始接触很难，学会了以后能神游万国而不费吹灰之力，但是若要想达到保存肉体不致衰老却是不可能的。紫阳君在《自序》中曾说：“其中惟闭息一法，……若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徒之法。既无得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？”这其中的道理，书中已经反复证论，勿庸复言。然而我所要提醒大家的是，性命双修之法讲究的是重性贵命，停留在玄象上执于着迷者是当今修行者一大误区，当人们实在于玄景中寻找不到答案时，就将注意力回归到“宗教”概念上，进入迷信而糊涂的深潭不能自拨，丹道难遇而易修，古时难遇、今天却不同，大家见则有缘，遇当有份，唯一靠的是悟性，不悟，传真法则会误为旁门，认贼子作己父。

第四
释氏教人修极乐，
只缘极乐是金方。①
大都色相惟药实，
馀二非真谩度量。
　　①：释氏：佛祖释迦牟尼。
　　极乐：西方极乐世界。
　　金方：西方。因五行中西方属金。
　　佛教传说西方有极乐世界，能往生其处的人则享乐无穷，永无轮回之苦。佛经劝导人们发大愿往生其处。诗中谈到西方极乐世界之美好，主要是西方在五行中属金之缘故。佛之化身为金身，佛土是黄金圣地，这与道家内炼金丹术与外修金丹法是殊途同归的，他们在色相上的结果都是真实不虚的，追求的目标都以不再复灭的金质为主要目的，所以佛道二家是相通的。除此以外的修炼，都不会取得黄金色相为宗。

　　第五
　　俗语常言合至道，
　　宜向其中细寻讨。①
　　能于日用颠倒求，
　　大地尘沙尽成宝。
　　①：至：最高级，正确。
　　“道之为物，至简至易，在身上和身边无处不有。”总之是体现在生活与日常间。就象俗语与常言一样，尽管没有斑斓的文采，其中体现的通俗哲理却能合于至道。这种哲理的发现，一定要在深思勤悟中获得。认识日用之理与利用日用之理来指导修真的实践那是绝然不同的两种结果。前者往往只能就事论事，学而知之，后者却可能举一反三，不学而得知。其中关键是一个颠倒而求己的问题。
　　人我的颠倒可以自知，
　　老少的颠倒可以年青，
　　心神的颠倒可以通灵，
　　性命的颠倒可以修真，
　　心肾的颠倒可以得药，
　　水火的颠倒立见真精。
　　强弱的颠倒可以搦强，
　　功德的颠倒方能成圣。圣祖曾云：“反之则道之动。”一言而代千理。“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，”在整个天地间，没有任何人或任何物是真正为废弃的对象，在圣人眼中所有的一切人和物都可以找到他有利的归宿，即对宇宙万物有用和有益的一面。故古人曰：“道不避人人自远”与道有没有缘不在天上，而在自己的心中。只要每个人重德而修，人身的宝藏就可以发掘出来，而达到却生死、了大道的目的。
《修真法悟》——悟真篇呈解: 后序

后序　　

切以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有!夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自有。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞。达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
　　原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术顺其所致，渐次导之，以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水、华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也。
　　伯端向己酉岁，于成都遇师傅授丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬，当年疽生于项背。近方追忆先师之所戒云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，馀皆不许。尔后欲解名籍，而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药本末。即成而求学凑然而来，观其意勤渠，心不忍吝，乃择而授之。然而所授者皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。缘伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之性，即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要,终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚馀，则归中之见，亦非伯端咎矣。
　　时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯端平叔再序。
　　
　　
后序白话
　　
人的生命之所以产生，都是因为男女之情欲的结果。人有身体的存在，才会召来祸患，如果人能修至主动不存在身体了，那么祸患又从何处产生？
　　人如果要想在生存中允除祸患，唯一的出路莫过于去体悟大道的真理。要想掌握大道的真理，首先得明白自己的本心。因为心是道的具体体现之一，大道却无时无刻不在被心所利用。人如果能自知之明而察观自己的心理活动，并能从中观注到本性的活动，则明白而不迷昧的自我元神自然就会出现，人的神通在无为中自己就存在了。无所不为而归于自然。这时不用施功积德（有为），就可以顿超彼岸，成就佛识。
　　以上这些若不是心如镜子一样清晰，本性象太阳一样明亮，又怎么能做到超乎万物之上，身处红尘而丝毫不染，心不再为常情所累，自此超脱生死呢？
　　真正的明心体道之人，本性不会由身体所累，再恶劣水火毒虫猛兽都无法伤害到他，因为这些事物的潜在信号都在其掌握之中。了道的真人其心就如明镜一样，能照鉴万物却又不保留其踪影。随机应变万物的存在，相映却不相同，有声相和却不闻其音，所以至人能够把握万物万事而不至为其所伤害。这就是得到最高致真之妙道之人的一些意境。
　　道原来并没有名字，圣人为了布道而强加其上一个“道”字；道本来是没有语言的，得道之圣人却以己言传道。然而强加上去的名字与实之间，代言明道与道的本质之间，是一对阴阳，很多现代人总是不能摆脱“负阴抱阳”的规律约束而抓住了阳性一面却难以窥见其本质（阴性），所以追求表面的阳性的事物，这就象没有这个物却又执而不放，尤水中捞月一般，所以如此这般求道是不可能达到真的境地。
　　所以古代的圣人创立了宗教或学派以利于传道。因此任何的宗教学派所创立的理论都起到了传播道义的作用，而得道之人返过来却不再会受宗教及学派的约束。
　　然而大道既玄妙又微妙，世上的人不可能个个根性敏捷。在正道的说教面前不可能个个成为上士道，大部分人都是贪图人生享乐，害怕死亡而求神拜佛，炼气养生而希求长寿，所以象这样的人，到死都不会明白大道的妙用，修真的珍贵。
　　圣人悲怜世人的贪念愚昧，就创编了很多利于养生的方法，投其所好，并逐步将世人从炼气养生导至修神炼丹的正道正法上来。
　　真正能修生保命的方法只在于金丹一道。金丹修炼的主要突破点，就在于搞清神水，华池这些问题，所以《道德经》《阴符经》历经几千年而没有失传，气功沉睡了数十年而重新苏醒，这都是因为世人均愿意延长自己的寿命。
　　然而古代圣人的经典对现代人来说，已经很难读懂了。既因为譬如隐晦，也因为其道理深奥，学习的人虽然能倒背如流，却不能联系到自己炼功的实际中去而深明其意。所以如果得不到师父的亲自点化，你就是聪明过人地使用数百种方法，也难成其事。这就是为何学者多如牛毛，而成功者却凤毛麟角的原因。
　　伯端于１０６９年在成都遇到了师父亲自传授给了金丹修炼之法。从那以后我三次传给了不应该传给的人，结果三次都遭到祸患，时间都没有超过二十天，当年颈背上长出了疽痈。事情过后才想起师父曾经告诫说：将来有一天遇到有人能帮你解决困难并帮你摆脱苦缚者，就应该传授给这种人，其余皆不许传。
　　后来准备解除官场的约束，辞官归田，却又担心金丹之道后人不信服，于是就写下了《悟真篇》讲述了金丹之药的来源和修炼过程。书成后求学者聚集了不少。看到他们的心诚，我不传又于心不忍，于是就选择个别的予以传授。然而所传授的对象仍然不是扶危拯溺，慷慨特达，能仁明道有大志的人物，开始仍然遭到师父的惩诫，心里却不明白这是惩罚，后来事情发生得多了，引起注意，再三地反省过失才好转起来。
　　因此金丹修持之法至简至易，就是愚昧的小人得到了法诀并持而修之，就会立即超达圣人境地，所以天意不许轻传于非人。伯端不遵照师父的话去做，屡次地泄露天机，因为我有身体，所以每次都遭到谴责而难以推御。老天爷戒律之严，果报的神速，使我不得不小心从事。从今以后，就应该管锁口舌，就是刀剑架在脖子上也不敢再轻说金丹诀了。
　　此篇《悟真篇》中所载的诗词歌赋将金丹之道的大丹、药物、火候等细小的问题，都披露在其中了。有兴趣钻研者若夙有仙骨，悟性非浅的话，看了书就一定会心胸澄明，可以根据文章找出问题的实质来。如此就不需要我每个人跟前去喋喋不休了。这样的得丹之人，实际上是天公赐予他的福份，而不是伯端我的功劳了。
　　剩下来的篇末诗歌词赋一类，专门涉及明心见性，所以能见本性，也就是所谓无为妙觉之道也。然而无为修真之妙道，在乎于用心平等融合地去看待万物，虽然显明的和隐藏事物在左右一切也不会造成错误。无奈凡夫俗子其缘份和业报各有厚薄，本性慧根也有利钝。听到一句话，就会造成很多种理解。所以释迦牟尼、文殊菩萨所转演的法轮之宝，无非一乘足证，而听法者却随缘会解，自然分成三乘之差。以后若有慧根本性敏捷者见到此书，就会知道伯端已得到了达摩、六祖最上一乘之妙旨。可以由一言而悟成万法也。假如他旧习之气尚存，回过头来产生奇发之想，产生离开本意的思路和判断，那就不是伯端的过错了。
　　　　　　　　　　　　　
时公元１０７８年仲夏戊寅日张伯端平叔再序

附馀

　　禅定歌颂诗曲杂言
　　此恐学道之人，不通性理，独修金丹，如此既性命之道未修，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《经》云：“有十种仙，皆于人中炼心坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三味，则报尽还来，散入诸趣。”是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：“饶君百万劫，终是落空亡。”故此《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。（注：命通还需性觉，先修金丹佛种，证得诸趣为虚，阴阳从此圆通。）

　　性地颂
　　佛性非同异，千灯共一光，
　　增之宁解溢，减著且无伤，
　　取舍俱为过，焚漂总不妨，
　　见闻知觉法，无一可猜量。
　　（注：在天为道，在人为佛，佛识道果，不落空茫。）

　　如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮，
　　会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
　　（注：道生万物，本性自融一体。）

　　视之不可见其形，及至呼时却又应，
　　莫道此声如谷响，若还无谷有何声？
　　（注：谷神不死，是谓玄牝。有他无我，本性方明。）

　　一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机，
　　寻常一物尚非有，四者凭何作所依？
　　（注：性本心所依，阴阳呈玄机。）

　　不移一步到西天，端坐诸方在目前，
　　项后有光犹如幻，云生足底未为仙。
　　（注：真空不在幻中求，性命双修证果仙。）

　　求生本自无生，畏灭何曾暂灭？
　　眼见不如耳见，口说争如鼻说。
　　（注：绝尘缘不如熟视无睹，修本性要需其寿无限。）

　　无罪过
　　终日行不曾行，终日坐何曾坐。
　　修善不成功德，造恶元无罪过。
　　时人若未明心，莫执此言乱做。
　　死后须见阎王，难免镬汤碓磨。
　　（注：好坏不由心作，求功难免招魔。）

　　三界惟心
　　三界惟心妙理，万物非此非彼，
　　无一物非我心，无一物是我己。
　　（注：空在己，实在彼，实中原来万事虚。至虚极，守静笃，万物并作我观复。）

　　见物便见我心
　　见物便见心，无物心不见，
　　十方通塞中，真心无不遍，
　　若生知识解，却成颠倒见，
　　睹境能无心，始见菩提面。
　　（注：见物善省己，见人思己过，忘我有佛缘，颠倒凡心魔，真心本无累，菩提树下坐。）

　　圆通
　　见了真空空不空，圆明何处不圆通？
　　根尘心法都无物，妙用方知与佛同。
　　（注：返根求源回实中，体悟微妙见园通，修真不见真神面，原来他我无心同。）

　　随他
　　万物纵横在目前，随它动静任哗欢，
　　圆明定慧终无染，似水生莲莲自干。
　　（注：知常方为佛性明，归之能静为真心，没身红尘且和光，同尘不同欲求盈。）

　　宝月
　　一轮明月当虚空，万国清辉无障碍，
　　收之不聚拨不开，前之不进后不退，
　　彼非远兮此非近，表非外兮里非内，
　　同中有异异中同，问你傀儡会不会？
　　（注：宝月祥光总一统，得之心境凡不同，任他作为我修心，他的功德为我用。）

　　心经颂
　　蕴谛根尘空色，都无一法堪言，
　　颠倒之见已尽，寂静之体悠然。
　　（注：不求妙法千卷，只证眼前一番。我思不争退下后，他将性命归能返。）

　　人我（又名齐物）
　　我不异人，人心自异；人有亲疏，我无彼此。
　　水陆飞行，等观一体；贵贱尊卑，首足同己。
　　我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。
　　（注：万物一体，归同一性，相应成真，孤求难行，德修似海，功高悬日，全息全证，巨细归一。）

　　　　读雪窦禅师《祖英集》
　　曹溪一滴分千派，照古澄今无滞碍，
　　近来学者不穷源，妄指蹄涔为大海。
　　雪窦老师达真趣，大震雷音槌法鼓，
　　狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧，
　　或歌诗，或语句，叮咛相引迷人路，
　　言词磊落义高深，击玉敲金响千古。
　　争奈迷人逐境留，却将言相寻名数。
　　真如实相本无言，无下无高无有边，
　　非色非空非二体，十方尘刹一轮圆，
　　正定何曾分语默，取不得兮舍不得，
　　但于诸相不留心，即是如来真轨则。
　　为除妄相将真对，妄若不生真亦晦，
　　能知真妄两俱非，方得真心无挂碍。
　　无挂碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪，
　　不施功力证菩提，从此永离生死海。
　　吾师道高言语畅，留在世间为榜样，
　　昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上，
　　问他第一义如何，却道有言皆是谤。
　　（注：
　　迷人逐境留：今人凡事逐于潮流，住于心。
　　言相寻名数：名实上下功夫，数术上求真诠，到老皆空。
　　真如本无言：君位本无言，一言诺千金。
　　万物归于圆：道容十方尘刹，德保修真澄明。
　　正定不语默：心无事即是佛，万缘万景顺自然。
　　真妄两俱非：不用强辨与强灭，只需照见本心。勤悔过，日省身，真心无碍方至明。
　　悟消穷劫罪：悟为法本，一生万物，滴水成海，渐悟渐醒，日累月积，功证菩提。
　　道成于双：一个说道，一个参禅，到头原来顺至圆。彼能言正，此能执否，鼻于杖上不再吼。）

戒定慧解
　　夫戒、定、慧者，乃法中之妙用也，佛祖虽尝有言，而未达者犹有所执，今略而言之，庶资开悟。夫其心、境两忘，一念不动，曰戒；觉性圆明，内外莹彻，曰定；随缘应物，妙用无穷，曰慧。此三者相须而成，互为体用。或戒之为体者，则定、慧为其用；定之为体者，则戒、慧为其用；慧之为体者，则戒、定为其用；三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明，非光则不能照，非照则不能明。原其戒、定、慧者本乎一性，光明照者本乎一日。一尚非一，三复何三，三一俱忘，湛然清净。
　　（注：一念不动，心境两忘，觉性圆明，内外莹彻，随缘应物，妙用无穷。佛家求正，道家用颠，被动于此，慧根自圆。主不欺客，同登九天。）

　　　　即心是佛颂
　　佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄说，
　　若知无佛亦无心，始是真如法身佛。
　　法身佛，没模样，一颗圆光含万象，
　　无体之体即真体，无相之相即实相，
　　非色非空非不空，不动不静不来往，
　　无异无同无有无，难取难舍难听望，
　　一粒沙含大千界，一个身心万个同，
　　知之须会无心法，不染不滞为净业，
　　善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
　　（注：散尽本无存，原来是法身，从今归园后，自然再无生。善恶不离彼，普度是众生，会得其中意，环宇太平行。）

　　　　采珠歌
　　贫子衣中珠，本自圆明好，
　　不会自寻求，却数他人宝。
　　数他宝，终无益，只是教君空费力，
　　争如认取自家珍，价值黄金千万亿。
　　此宝珠，光最大，遍照三千大千界，
　　从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。
　　自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱？
　　佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
　　珠非珠，海非海，坦然心量包沙界，
　　任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。
　　不是空，不是色，内外皎然无壅塞，
　　六通神用妙无穷，自利利他宁解极。
　　见即了，万事毕，绝学无为度终日，
　　泊兮未兆如婴儿，动止随缘无固必。
　　不断妄，不修真，真妄之心总属尘，
　　从来万法皆无相，无相之中有法身，
　　法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，
　　浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。
　　垢不染，光自明，无法不从心里生，
　　心若不生法自灭，即知罪福本无形。
　　无佛修，无法说，丈夫知见自然别，
　　出言便作狮子鸣，不似野牛论生灭。
　　（注：他人修的好，于我眼中不可少，修真只求自正果，且莫随人妄言跑。绝学无为并终日，归真返朴方致妙。无为体自化，好静心自高，心中无事珠自现，有欲返朴遥。）

　　　　禅定指迷歌
　　如来禅性如水，体静风波自止，
　　兴居湛湛常清，不独坐时方是。
　　今人静坐取证，不道全在见性，
　　性于见里若明，见向性中自定，
　　定成慧用无穷，是名诸佛神通，
　　几欲究其体用，但见十方虚空。
　　空中杳无一物，亦无希夷恍惚。
　　希恍既不可寻，寻之却成乖失。
　　只此乖失两字，不可执为凭据，
　　本心尚乃如空，岂有得失能穷。
　　但将万法遣除，遣令净尽无馀，
　　豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
　　色身为我桎梏，且凭和光混俗，
　　举动一切无心，争甚是非荣辱。
　　生身只是寄居，逆旅主号毗卢，
　　毗卢不来不去，乃知生灭无馀。
　　或问毗卢何似，只为有相不是，
　　眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异，
　　况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶，
　　异则万籁皆鸣，同则一风都摄，
　　若要认得摩尼，莫道得法方知。
　　有病用他药疗，病瘥药更何施？
　　心迷须假法照，心悟法更不要；
　　又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
　　本为心法皆妄，故令离尽诸相，
　　诸相离了如何？是名至真无上，
　　若欲庄严佛土，平等行慈救苦，
　　菩提本愿须深，切莫相中有取！
　　此为福慧双圆，当来授记居先，
　　倘若纤尘有染，却于诸佛无缘。
　　翻念凡夫迷执，尽被情爱染习，
　　只为贪著情多，常生胎卵化湿。
　　学道须教猛烈，无情心刚似铁，
　　直饶父母妻儿，又与他人何别。
　　常守一颗圆光，不见可欲思量，
　　万法一时无著，说甚地狱天堂！
　　然后我命在我，空中无升无堕，
　　出没诸佛土中，不离菩提本坐，
　　观音三十二应，我学亦从中证，
　　化现不可思议，尽出逍遥之性。
　　我是无心禅客，凡事不会拣择，
　　昔时一个黑牛，今日浑身总白，
　　有时自歌自笑，旁人道我神少，
　　争知被褐之形，内怀无价之宝!
　　更若见我谈空，却似囫囵吞枣，
　　此法惟佛能知，凡愚岂解相表。
　　兼有修禅上人，只学斗口合唇，
　　夸我问答敏给，却原不识主人。
　　盖是寻枝摘叶，不解尽究本根，
　　得根枝叶自茂，无根枝叶难存。
　　便逞已握灵珠，转于人我难除，
　　与我灵源妙觉，远隔千里之殊！
　　此辈可伤可笑，空说积年学道。
　　心高不肯问人，枉使一生虚老，
　　乃是愚迷钝根，邪见业重为因，
　　若向此生不悟，后世争免沈沈！
　　（注：多言数穷，不如守中，体静如水，兴居常清，大道甚夷，而人好径，被褐怀玉，愚之不争，善为众溪，行坐能正，修真成根，处下方明。）

　　　　无心颂
　　堪笑我心，如顽如鄙，兀兀腾腾，任物安委。
　　不解修行，亦不造罪，不曾利人，亦不利己，
　　不持戒律，不徇忌讳，不知礼乐，不行仁义。
　　人问所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水，
　　困则睡眠，觉则行履，热则单衣，寒则盖被。
　　无思无虑，何忧何喜，不悔不谋，无念无意，
　　死生荣辱，逆旅而已，林木栖鸟，亦可为比，
　　来且不禁，去亦不止，不避不来，无赞无毁，
　　不厌丑恶，不羡善美，不趣静室，不远闹市，
　　逢肉也餐，遇酒也醉，不说人非，不夸己是，
　　不厚尊崇，不薄贱稚，亲爱冤仇，大小内外，
　　哀乐得丧，钦侮险易，心无两观，坦然一揆，
　　不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后起。
　　不畏锋力，焉怕虎兕。随物称呼，岂拘名字。
　　眼不就色，声不来耳，凡所有相，皆属妄伪。
　　男女形声，悉非定体，体相无心，不染不碍，
　　自在逍遥，物莫能累，妙觉光圆，映彻表里，
　　包裹六极，无有遐迩，光兮非光，如月在水，
　　取舍既难，复何比拟；了兹妙用，迥然超彼，
　　或向所宗，如斯而已。
　　（注：超乎阴阳，即是无心，无有偏颇，方为心明，不要执着，真正修行，上善若水，为而无争。）

　　　西江月
　妄想不须强灭，真如何必希求。
　本源自性佛齐修，迷悟岂拘先后。
　悟则刹那成佛，迷则万劫轮流，
　若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
　
　本自无生无灭，强将生灭区分，
　只如罪福亦何根，妙体何曾增损。
　我有一轮明镜，从来只为蒙昏，
　今朝磨莹照乾坤，万象超然难隐。
　
　我性入诸佛性，诸方佛性皆然，
　亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普现。
　小则毫分莫识，大时遍满三千，
　高低不约信方圆，说甚短长深浅。
　
　法法法元无法，空空空亦非空。
　静喧语默本来同，梦里何劳说梦！
　有用用中无用，无功功里施功。
　还如果熟自然红！莫问如何修种。
　
　善恶一时忘念，荣枯都不关心，
　晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。
　神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟，
　一池秋水碧仍深，风动鱼惊尽恁。
　
　对境不须强灭，假名权立菩提，
　色空明暗本来齐，真妄休分两体！
　悟即便名净土，更无天竺曹溪，
　谁言极乐在天西,了即弥陀出世。
　
　人我众生寿者，宁分彼此高低？
　法身通照没吾伊，念念不须寻觅。
　见是何曾是是，闻非未必非非，
　往来诸用不相知，生死谁能碍你！
　
　住想修行布施，果报不离天人，
　恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。
　争似无为实相，还源返朴归淳，
　境忘情尽任天真，以证无生法忍。
　
　鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄，
　渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。
　未悟须凭言说，悟来言说皆非，
　虽然四句属无为，此等仍须脱离。
　
　悟了莫求寂灭，随缘且接群迷，
　寻常邪见急提携，方便指归实际。
　五眼三身四智；六渡万行修齐，
　圆光一颗好摩尼，利物兼能自济。
　
　我见时人谈性，只夸口给酬机，
　及逢境界转痴迷，又与愚人何异。
　说得便须行得，方名言行无亏，
　能将慧剑斩魔魑，此号如来正智。
　
　欲了无生妙道，莫如自见真心，
　真心无相亦无音，清净法身只恁。
　此道非无非有，非中亦莫求寻，
　二边俱遣弃中心，见了名为上品。
　（注：
　要思明心见性，莫要强灭强分，阴阳左右本一体，只在自知之明。
　修行贵在得一，德于常中求证，不辨不博亦不积，无功方为有功。）

　　读《周易参同契》
　　大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有灭，五行逆兮，丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魂魄。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复垢昭二气之归奔。月盈亏应精神之衰旺，日出没合营卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士读《参同契》者，不在乎泥象执文。
　　（注：洋洋万言数语分，教人守中不用兵。泥象执文致迷途，简易回归阴阳中。为者败，执者失，黄裳元吉无为正，大善之举究本源，定数之内退为尊。）

　　赠白龙洞刘道人歌
　　玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸钱铿千来岁，亦似云中一电光。一电光，何太速，百年都是三万日，其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失，纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠，及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。暂驻延，既无计，不免将身归逝水，但看古来圣贤人，几个解留身在世！
　　（注：此生不修，更待何世？）
　　身在世，亦有方，只为世人没度量，竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血，捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姹女结亲姻。金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸，黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。
　　须臾战罢云雨收，种个元珠在泥底。从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。
　　此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。
　　近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，禁口无言如害哑，却云服气与休粮，别有门庭道路长。君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别。唯君心与我心同，方敢倾怀向君说。
　　（注：仙方普世行，凡人不识真。吃喝玩乐千般好，求仙只求保命，谁识命难有长，不积善缘行上德，如何拒得无常。天生天杀理当然，自生自灭为尊。）

　　　　石桥歌
　　吾家本住石桥北，山镇水关森古木，
　　桥下涧水彻昆仑，山下有泉香馥郁。
　　吾归山内实堪夸，遍地均栽不谢花。
　　山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。
　　山南潭底隐蛟龙，腾云降雨山蒙蒙。
　　二兽相逢斗一场，元珠隐伏是祯祥。
　　景堪羡，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。
　　醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。
　　可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。
　　仰观造化工夫妙，日还西出月东归。
　　天是地，地是天，反覆阴阳舍自然。
　　识得五行颠倒处，指日升遐归洞天。
　　黄金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。
　　南宸北斗分明布，森罗万象现无边。
　　无昼夜，要绵绵，聚散周天火候全。
　　若问金丹端的处，寻师指破水中铅。
　　木生火，金生水，水火须分前后队。
　　要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。
　　有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。
　　万神齐贺太平年。恁时国富民欢喜。
　　此个事，好推理，同道之人知此义。
　　后来一辈学修真，只说存养共行气。
　　在眼前，甚容易，得服之人妙难比。
　　先且去病更延年，用火烹煎变阳体。
　　学道人，去思己，休问旁门小法制。
　　只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。
　　劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。
　　妙道不离自家身，岂在千山并万水。
　　莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。
　　在生若不学修行，未知来生甚胎里。
　　既有心，要终始，人生大事惟生死。
　　皇天若负道人心，令我三涂为下鬼。

《金丹四百字序》　　
七返九还金液大丹首，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹。
　　以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦；以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。
　　以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂魄、意相与混融化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死；以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精；故曰：“见之不可用，用之不可见。”
　　身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北方，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
　　夫采药之初，动乾坤之橐龠，取离坎之刀圭；初时如云满千山，次则如月涵万水；自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。龙争魂，虎争魄；乌战精，兔战神。恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫。
　　铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥、水之滥不可不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。
　　以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和,肌肤爽透,随日随时,渐凝渐聚,无质生质，结成圣胎。夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。三万刻之中可以夺天上三万年之数。何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用不知，元精丧也，元气竭也,元神离也。是以三万刻，刻刻要调和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰：毫发差殊不作丹。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大，内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。
　　以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰：玄牝。此窍者非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非泥丸。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体在此矣。夫此一窍亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授，苟或不尔，皆妄为矣。　　今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径。然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空乃是真空，无中不无，乃真虚无。今因马自然去，讲此数语，汝其味之。

《金丹四百字序》白话　　
什么是七返九还之金液还丹？七是火数，隐含太乙，所以暗喻心脏之元神。九是金数，金固能生水，所以是暗喻人身之命本，得金则万事毕、命窍通。失金则失魄，失魄则失去了命的根本。此中相生之理，重在阳中之阴。以火炼金，是调动人之先天太乙元神，去调炼人之阳精。此金是依附于魄而生，故知者当首重修阴神至纯，后当成阳正。返本还元，谓之金丹。返者：去而复回为返；本者，元性之根；还者，先天重显。从内返外仅走阳窍为还。元者，始于清虚为元。以此则人的性命之中还原出更高级的一种主动生存状态──元神系统，这就是金丹。
　　以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦；身为生命之基础，心为性命之根本，修之易难全在于先后之行，先修命则强身健体，先修性则夺天地之造化。实以肾为根，虚以心为凭，两个脏器分别居于人体中横隔膜之下上，上有金（肺）、有火（心），下有水（肾）有木（肝），有土（脾）。横隔膜尤如太极球阴阳之隔，不平衡则难言以火炼金。皆因脾中之意远离心中之神，先天与后天分出了主和宾。
　　神为阴，气为阳，修丹则当握天时之契机，顺阴阳之节奏，冬至为阴极阳生，万物生发之时，应该是神先醒所以人于四季有节气之感应。夏至为阳极阴生。气旺鼎沸正是调节火候之关键。
　　形是一个分散性概念，也是分散性的整体概念。泛指人体细胞信号的聚合。分散则如群龙无首，聚合则少不了启用元神。思虑之神不能控制毫发，故形尤坎之水，神为离之火，以分散之神聚成元神如同取坎填离。
　　以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水，中意之土，是为攒簇五行。
　　五行分居上下，金木分居西东，火在上，水在下，常道即斯，故人有衰竭，命有生死。攒簇五行，乃是聚合五脏之精，此之聚合，非形质之聚，而是形神之聚。神藏于心。所以五行之合在于心，合之窍门在于顺应阴阳，颠倒作用。故意念至灵之作用并非空假，其作用精一而致必然能够左右五行，皆因心藏神之故。
　　以含眼光，凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼光藏魂，耳韵藏精、鼻息魄动，舌气心神。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；此五气朝元是在日常的修炼之中日渐增强，强则弱之这是道性决定，所以要在每走一步中都做到“灭骄竖志”，不可有违初衷。否则，心向外驰，法向外求，功向外用，命精日损。常向内查，习以为常，这样在任何的劫难魔数之前都会做到心不动、志不摇、意不移、魂不惊、魄不散，如此方验证五气朝元之妙。
　　做到了五气朝元，则精化为气是自然，气化为神也是自然，神归于虚还是顺其自然。至此，则称之为三花聚顶，因为这个时候的体外新生命由昆仑（头）顶部而出还于虚空。所以人所能做到的工作都集中在五气朝元中，三花聚顶之时大部分过程都由太乙先天之神引导，因而勿需人心多劳。
　　魂藏于肝而肝开窍于目，所以含眼光能够藏魂；魄藏于肺而肺开窍于鼻，所以调鼻息可以保魄，神藏于心而心开窍于舌，因此口常缄则可以养神，意藏于脾，而脾开窍于口，主四肢和肌肉。所以常以清静为之则意能归真，自然可以做到精不漏。做到以上几点并且习以是常，称之为不漏。人的精、神、魂、魄、意相生相融合为一个整体，代表了人的性命生存状态显和隐之间的一个过渡，一个元始，一个开端，一个新生命诞生的摇篮，称之为“一气”，此气于常态不可看见，也听不到声息，又没有确切的名词能够概括和形容它，所以就称其为虚无。虚无可以生实有，这是两个时空间的转换。
　　人之精有先天与后天之分以达到平衡，后天不漏则先天平衡，所以修炼不是为了后天练先天，而是为了先天平衡后天。因此炼精非为不漏而设，不漏仅是淫佚所感之精不漏，却难保先天之精不从耳漏。故一定要为先天之元精修炼。先立大志，以取包容，后凝耳韵，以保命根。
　　练气功本应该先从元气下手，并非口鼻呼吸之气，这样才能做到提纲挈领。所以下手的功夫不是调息为完善，而是虚无生出的美好形象，以一气化之，则随缘而定，这一气之能，非呼吸之气所能及。强身健体从此开始，夺天地造化之功也从此开始。
　　神修与炼神没有矛盾。一个是方法，一个则是过程。所以人的元神修炼有很多时候要分清主宾，摆明先后，在普通的修炼方法中，很容易将精力集中到对后天识神的磨炼和陶冶中。说简单一点，那叫修养而不是修练。要练就要练元神。元神本来就是人身最元始信号的产物，它也必将成为修炼中的主宰。修练中处理好与先天的关系，炼元神就不是很难。在道家的修炼方法中，金丹的成功关键一直被“性命互争”所困扰。而现在能从其中体悟出奥妙的人一定会从心意念虑的约束中解放到清静自由的修炼环境中来。
　　人身体内部所存在的元精、元气、元神本来是与天地同根，与万物同其体的，只不过到了人体内部之后由于受到人体太极八卦球的制约而被动分开而藏。修炼的目的也就是将其重新归一（三花聚顶），摆脱人体的束缚，返回虚空。以此方能掌握修炼的主动。
　　先天精、气、神这三物，人在平常中是不可能观察到的，只有通过修炼才能于实践中晓其一二，因此修炼中得此三者则得人身性命之天下。失之则无异黄泉路上客。
　　人之元精、元气、元神三位一体，相互滋生，因体内外的条件变化显出各种玄景以代表事物的根性。当修炼中以阳火煅炼，则化作阳气。此阳火是一个抽象概念，只要是阳性的修炼环境和方法都可以称之为阳火，例如阳光下，强场中，天时旺，急中行，都可称之为阳火。阳性易动故以火喻之。
　　人之三宝用阴符养育则可化作阴精。这阴符也是抽象的。阴性的修炼环境和方法皆可称阴符。所谓符，即合宜适应之意。阴是难易之物，强使其用则为阳，所以要缓、慢、细、匀、潜、深、受、藏、观、随、养、顺、定。阴阳之道如此则无遗于修炼功象。此象见之，非人力所尽为，乃是先天一气所化，其自身规律又要合于常情，得于显像又是来自先天。所以此时应当谨慎（阴符）。落实到修炼实践中就是：“看到了之后不要随便去干扰它，后天意识一参与则先天初生之弱自然暴露而形散，不管是否为‘元神’，总之先天之信号不能用调练这个概念”。
　　“这个先天之现象（玄象或称物），你如果希图利用它达到修炼的某种境界，那也是愚人所为。所以世间多幻丹，少真种。都是因为人们的魔念难谴，落到修丹中则多情多魔多贪”。　　身形是心神的房屋，心神亦是身形的主人。思虑之动似心神之猖狂如同蛟龙翻江倒海；身形所藏之劣根，不亚于狰狞凶恶之猛虎。真精是身中一点真阳之气，元神是心中一点真阴之精，所以二者未调合之前称之为二物。
　　心属乾，所以其中藏阴精；身属坤，因而肾中有真阳。如此假合之整体，用之则成为合于天地之性的乾坤鼎器。
　　阳气归离，阴精配坎，这是颠倒颠的修炼过程结论。以金乌、玉兔来譬喻心火中的真铅，肾水中的真汞。这就是练铅汞中的药物。有了药物是因为心神下肾水上，将两者作抱一之势，守于黄庭之中。此一是一元复始之一，也是一心一意之一，亦是元气合一之一。此中是中脉之中，黄庭之中，上下之中，勿扬勿弃之中。培此玄元于丹田，养此虚素为真种，合起来则称其为采撷先天混元之气而成丹母。这个采练的天时很重要，夺天地之造化首先就要守天时之机。朝为起时，屯为物始，暮为末时。蒙者，物的幼稚。白天的中午和夜晚的子时也都相应于周天的火候。一天之火候相应于一年之火候，前者为小周天的循环，后者为大周天的圆满。
　　木液是心中的阴液，逢卯时则旺发，此乃万物于春生发的必然。金精是肾水中的元精，逢酉时则丰满，因为酉为收获之机落在命本上，故金精必旺盛。这都是事物阴阳的基本属性，所以逢卯，酉均应谨慎。此卯、酉是一日之时，也可在为一年之机。故而沐浴必需要灵活运用，非爻象所能一统，皆因各人的太极球起点不同。定数各异，泥于卦象，执着于节候，则以阳克阴，终致于功败垂成。若让位于先天太乙则稳定妥当。
　　一阳初动，尤震卦之长男。此为水得金气，固必能旺，尤人之茹酒。兑女攀北方，心神之阴精于阴寒之北地显出阳兆之象，这是阴极生阳，有此位置（阳）和性质（阴）的颠倒，巽风一起，自然吹动肾火向上。此火非无名之火，乃是真阳之火，天一生水地六成之。此火从下而生，不似心火由上而张，所以的确是好的开端，是采药之本源。
　　当采药之始，鼓动乾坤这只大风箱，虚而不屈动之愈出，这是广义之师的暗助。取来元精元神，自然会有斤两比例。刚开始时是气象万千，瞬息万变。接下来是月涵万水，平静宜人；自然得就象龟蛇之交合，整齐得就象马牛之步骤。
　　元神争得魂之合，元精取得魄之融；阴神阳神由此证。元神得魂之力而与元精徘徊，元精得魄之助与元神相争。恍惚之中见真药。杳冥之时分铅汞。四物之象化作二物之精，两对阴阳又将合之而致两仪。致此时只须按常情施以黄婆之念，媒合真种在于一念之间，于此时无为也要有作想，见之未用致此也会自动变成“出无入有”。有作于此，二物方能归守中宫。
　　真精见凡家的欲念就丢失，元神见欲念会无可奈何，尤如釜底抽薪，到手的金丹也会气散。这个时候应该以无为油加以调和，以使他们密不可分。无为是态度，油是道性如水，顺其自然（由）。简单能够制复杂，朴实能够握纽枢。尽管丹功中的物象复杂其药物只要握无名之朴则足以使其自化。真精仍然要回到丹田，元神要回归于昆仑，此时再完成静中之合，于此则默默观照勿要干扰。
　　火过头了则必然发燥，水过盛了不可以对其放任，而应当调匀适度，这就是练丹中的斤两法度。到了这个时候，头部内尤如松涛呼啸，体内通透无物，心境状若明镜。丹田如火烧火燎，肾下到丹田一带尤如波涛欲静不能。脊髓中尤如车轮滚滚，肢体就象山石难移，毛窍如沐浴之后松和无碍、舒泰无比。骨和经脉就象春眠之懒起，精神如同夫妇间的欢合，魂魄就象母子之间的难舍难分。这都是大药河车搬运之真实的境界，并不是单纯的譬喻。
　　以阴阳之法度去锻炼药物，药物自然不会为道之所损，只要阴德丰隆，药物当然会聚而不散。斤两是数目，有数即为缘，炼药用斤两，完全是亲合之力，两精相遇，自然分阴阳。炼之于阴，非二八不足以为旺，平常的节数，日用之美想，用来炼药则愈结愈坚硬。
　　肝魂被元神收敛，所以元神能得阳而作主，肺魄为元精化散，因此元精方能脱阴位而上行。真精凝结，神气凝合，由一个真意冲和之而成天偶，由此而达到肌肤爽透的外象。这时的变化不是以年计算，而是从日从时进行统计。因为气象万千速度太快，逐渐凝化逐渐聚集，太乙之真是一层一层地压缩，有了物质基础，没有质感的则生出质感，此时的物象称之为圣胎。
　　一年有十二个月，一月有三十天，一天又有近百个时刻，一月总计三千刻，十月总计三万个时刻。行住坐卧，自然发生，非人为之导引，绵绵若存。胎气既已凝结，必然有婴儿在腹中显相，玄珠在外，实质为虚，婴儿在内，太乙含真。
　　三万个时刻之中可以夺天上三万年之数。为什么会这样呢？因为每一时刻的功夫，都是由代表天之性的人来演炼。人之身为阳，所以时间短，天之数为阴，所以历时长，因此天人合一致此，则三万刻可以夺三万年之数。在一年十二个月当中，一共有三万六千之数，就是愚昧的小人，得行此法也会通真达道，进入圣人的境地。
　　有什么办法呢？老百姓在平常之中经常历验修丹之法，由于心神外驰，不及修炼，未及悟道，识心难舍，所以元精日丧，元气日渐衰竭。元神由此而无精养自然又为天道之力送还到被动的虚空活动中。
　　所以说在三万刻之中，刻刻要调和。这一点要是让主观识神去做是完不成的。所以要由神去总领炼丹节奏。如果三万刻之中稍有松懈，则药材消耗，火候亏缺，这也是后人在读丹经而炼丹的过程中失败多、成功殊少之根本原因。自古火候无人传。非为无人传，而是传之无用，因为人总要犯困打盹，这时的阴孽魔障自然看准此亏空。所以说：“一丝一毫”的差池都不可能结丹。只有时时刻刻不能松懈，但是又不许有任何的“劳顿”。这对矛盾一是依靠自己的元神修炼之后的主动，二是上天好生之德的资助。这就是神修金丹法的讲究。
　　由此真气凝结，元神的能量越来越广大。在内练出的是一年由三万刻成就的金丹，在外则是功成后其身能转化三万年之数。从阳的一面来说一天可以结成一万三千五百真息之胎。从阴的一面来看，元神可以在十二个时辰之内行采八万四千里之真气。因此概括起来说，练丹就是以大志大德而夺得天地真阳之祖气，采日月二轮的真气，真水化于铅炉则成真种，真火上燎汞鼎则为载药之车轮。
　　没有华池也就无处生神水，没有神水的流动，华池也就不会自然形成。所以当以铅见汞，是指肾中之元精上行。上合于元神之处为华池。甘为心气，纳之则为元神被擒。以汞入铅，是指心中一点阴精得魂之力而动，下至中堂，力主天下，用意观之，则肃然是一派道性。道性似水，以神居之故称她为神水。
　　神水华池一显，则天机自开，这个时候的心德很是重要。不可执着在完全的无为放任上，也不可将修炼金丹的步聚落在有形。不可固守在存想上，以希望完美。也不可将意念持握守定。不可靠枯坐空茫心灰意冷，也不可盲目追求人云亦云。盲人骑瞎马，东一锒头西一棒更是不行。修炼金丹最怕的是既不知道药材的产生位置，更让人担心的是不知道修炼金丹中火候法度与元神和识神之间的关系。自己不知道就不要盲修瞎炼，自己没经过实践，更不能抱书去教人。
　　修炼金丹最重要的是必须知道人身之中有一个窍，这个窍的名字叫做“玄牝”。这个窍既不是心，也不是肾，既不是口鼻之孔，也不是脾和胃，既不是谷道之窍，也不是膀胱之物，既不是丹田也不泥丸。能够知道这一个窍到底是何物，以及在修炼之时如何循序渐进地去接近她，并利用她一刻享受永生地依靠她，这才是修炼之纲领。动用了这一窍，则冬至的节候在此；练丹的药物也自然在此呈现；火候也因为有此一窍的一用而一发成为自动；沐浴同样也会顺理成章；结成圣胎也由此一窍完成。修至脱体，也非要这一窍而成真象。
　　这一“玄牝”之窍，既没有边旁，也没有内外，因为她是玄中之物，但是她又是神与气发生的根源，而且是虚无之谷的场所。这一“玄窍”，不可以私自去意念揣摸度量，因为此窍与人心相反。所以这个窍必须是心传口授，如果要不是这样，谁如果说没有口传心授的过程，剩下来的就是妄念所生了。
　　这口传心授，也大有奥妙，口传为阳所以在无意中为真。心授为隐，因此师父之神要作出全面的导引（阳），这样的口传心授这一对阴阳再合在一起完成天道传玄机的整个过程。　　前者之口传要靠平常悟性训练自己的灵性，这样师父出现在无意之中的真才可能被你所捕捉到，后者的心授需要修炼中用德行德心去积累自己的德性，以此达到万象归一窍的客观物质条件（包括药物和玄景），这口传心授之要，无心者一定能够记住，有意者一定会茫从。
　　今天写出这《金丹四百字》，包含了造化的根基，贯穿了阴阳之骨髓，使以后的修道炼金丹的人士由此可以寻流而知道源头，舍弃妄想与执着而随从真我。不至于在炼丹中忘记自己的本来而抓住了次要的东西浪费了自己的时间和机遇及性命。
　　修炼金丹本来是一个无中生有的过程，能够从身体内部重新培养出一个新的生命体来，这怎么能够依丹经典故依葫芦画瓢呢？更不能沉醉于小法小术而走旁蹊曲径。然而金丹生于无的这个道性之母中，又不可当作是顽空对待。应当从修练实践中总结出新的认识论方法论。应当理解此空就是真空，无中不无，没有之内并不是什么都没有，而是时空之间的转换，转换过去了，是因为金丹之元神炼成功了，所以才能达及真虚无的境界，这是修炼出来的而不是想象出来的。
今天因为马自然要远去，讲了这些话，让大家都感觉一下金丹意味。
紫阳张伯端序--------------------------
　　《金丹四百字》　　
    真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。日魂玉兔脂，月魄金鸟髓。掇来归鼎中，化作一泓水。药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。木汞一点红，金铅四斤黑。铅汞结成珠，耿耿紫金色。家园景物丽，风雨正春深。耕锄不费力，大地皆黄金。真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。真汞产于离，其用却在坎。姹女过南国，手指玉橄榄。震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会攒簇。火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉时虚比。乌肝与兔髓，擒来共一处。一粒复一粒，从微而至著。浑沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤经几时。沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差具恐毫厘。夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。　　　　
《金丹四百字》白话
　　脾土真意为真土，真意变假人人有，若是假中不识真，任你炼丹到白头。
　　土能克水，真铅是肾中所藏，肾是属水的，所以脾土所生的真意是能够抓住肾水中的真铅的。
　　真铅藏于肾，有水性，真汞藏于心，有火性。水是可以克火的，所以真汞一定会被真铅制约。而汞是火性的，火能生土，所以真汞与真意互为表里，如此相生相克的关系，使铅汞终归真土所藏以达到以真土修假土而成真之目的。这个假土就是后天的识神和肉体，肉体是承载人性命的土，尽管为假，修之却能成真，所以有离凡土而去（神道）和携凡土而去（仙道）之说。
　　土本身是没有意识和活动的，其活动完全是火性造成，（火能生土），而修炼中火又被真意所激发出来的水（真铅）所伏，土又能克水，所以三物相生则终究要回到身体的重心（下丹田）平定。
　　由于以上关系，真土代表的真意不是自生的而是由心中所藏的元神慢慢培养出来的。原来是假土多要培养转化到真土净的境地就一定要从心、从性、从德修起。
　　也就是从人的性功开始修起。这一点后人误解前人的经验总结，以为经验中的铅汞过程谈得多就一定是从命修起，却不知火生土是顺天道为始，夺天地之造化为终。这一过程反映到《道德经》中的原则就是：“知白守里”。所以南北两派在丹功性命上的争执可以休矣。早就应该回到《道德经》中去看修炼的整个过程。当然整个过程一定要有练丹的实际经历，并且是获得成功的经历方能俯瞰全景掌握主动。这一点要靠尊师重道来解决，而这真师却是“师不为师的”，为师者则处阳位，所以极易藏假，这是道性使然并非哪一个人的有意作为。所以要原谅那些传假道而心术不正的“明师”，同时又要自性生法，灵性开路，由此从灵台上把问题摆明，如此要达到真净（静）不难。
　　有真寂静则能见虚无，虚无生白雪，真铅上行昆仑，没有玄界之白雪，真药也就成假药，因为白雪是真铅的影子。寂静发黄芽，真汞为铅所擒，必然要包孕万象，万象无芽之生发，则不能显真种，所以黄芽非眼观而是天目视。她是真我孕育之玄象，炼丹成功的兆征。玉炉以譬喻整个身体这个炉鼎，在炼丹中阳火温温未见停顿，更不能有炉冷的现象出现。如果这时有旁观者用天目观其顶则紫霞缭绕，祥云蒸腾。
　　有泉眼就能生华池，这泉眼就是舌下之津液之腺。人身之中只有这一个地方的水是能够由阴阳两种意识控制的水源。这个阴阳的调节很重要。调节好了才能说泉水不断，日修愈甜。所以华池指舌下是很恰当的。
　　莲花则指舌。心开窍于舌，而舌如莲瓣，心又是藏神之处，所以心气为甘甜，现于华池当是命精（津）制心神的表象。修炼中一向都是将莲花比喻人的修炼之神元。莲花一开，乌龙出水，调和阴阳，泉水变神水，盛于铛中，此铛非凡铁，乃是金作。寂静之处阳精萌动，元神发动，一轮明月挂上空，这都是天目阳光聚而成形，也是阴极（静寂）能生阳之故。天地相映，明月照金铛，金波耀眼睛，尤如天地一轮镜。
　　朱砂是人的心火，此心非凡心而是修炼之真心，阳气是阳魂，由真心而获魂阳，则是真阴取阳。水银是汞，即是离火中的真阴。金精是魄中之阳所以称之为金精，因为肺藏魄属金。金精与阳气，朱砂而水银，这是四象平衡。
　　日魂，日是魂是隐，玉兔是月是肾，肾水是实是真，月魄是阴是真药的根，把四物捉拢来放到人体这个大炉中，则化成了金铛中金波般的一滩水银。
　　大药是先天激发之物，没有玄窍则无以为生，玄窍是虚身之物，向外则不足以证明。此中阴极生阳之理本是自然法则，然而历来修丹之土则仅从阳验证明，所以无法找到事物的根本。
　　火候发阳炉是因为其母为玄窍之所生，火候是整个丹道之规则，然而没有道性之阴阳为总纲，造化之神功就会落于后天的修证。实际上火候是先天之机，有一半是玄中之师点明。这种点明除了意识系统的点化以外还有物质系统的点化。有一个阴交阳会的过程。
　　阳炉是指肾藏之功，丹田之神，海底之能的共同作用。
　　龙虎交会，天地相合，阴阳相映，汞入铅中，乾坤震动，玄珠生成。落入宝鼎，鼎在丹田，未及昆仑。性情不修，难见其沉，此物为真，心肾交融。
　　这个窍并不是平常所说的窍位，也不是人的十大窍孔。它是乾坤的总体，广泛、抽象代表含意的总合。乾坤既可以说是天地，也可以说是太极球的两端，也可以说是生身之父母，也可以说是阴阳。这个窍过去称之为神气穴。意思明白，乃是人的意识系统的精华──元神所赖以生存的穴位。窍内存在有坎离之精，非坎非离而是其两者的精华，过去就称之为真种子。炼铅汞没有真种子则无物以作导引。
　　肝木魂与心火神称之为木汞。心神为阴得木气反合则生阳火。木为青、花为神，故有万绿丛中一点红之说。
　　肺金与肾中元精相合为金铅，黑是肾水之本来，四为偶数，是配合与纳进之意，四也有四象之意，丹田之包含有四象的钠入，其真阴在外，真阳在内，以完成铅汞在阴阳位置上的配合关系。
　　铅汞结成珠即是丹，其色为紫金，暗喻深沉，藏而不显，并非明晃晃之金。
　　真铅是肾水中所藏的元精，当它真正要发生在人体生命造化作用之时却一定要变化位置，上行离宫。从阴性的位置来看，真精上行心中擒合元神，这是信号一面。而药物的实华（阳性）一面却是真昆仑，进入玄宫，前额和整个大脑。从而完成对人心神功能的体现者──大脑的调整。
　　从黑的属性位置移动到红的属性位置（心）造成了大脑之中的深层细胞的激发，大量的脑电荷由能量击发出来刺激了脑皮层，使人的视觉尤如白雪之飞腾，此时的大雪纷飞所代表的是大脑信息的重组和归宗，也是元神主宰下的脑细胞一统，雪花的物理形象为六面形，也是最合理地利用了大脑空间资源。其象恍惚，其觉杳冥，潜在的许多信号由此得到清理，因为元神居其中，识神被药物（能量）所打散难以干扰。而人的原始真象却由于平常的返朴观想得以在此时化作“真种”。这个时候所窥见之物已经不是虚幻之物，而是铅汞相合之物的“精”，就是说其大药无精不成真。
　　元神本是藏于离火之中，得木气之魂阳成真汞，其作用并不是在这个时候控制思维，而是由其下行南国，南国是身体中的下丹田，八卦中是离位。直接作用到能量的来源之地肾藏之中，肾水之地为坎。手指玉橄榄，手是操纵事物的基本代表，玉橄榄有几种意思：一是从橄榄形的宇宙全息信号中获取控制能量的智慧和方法。二是指恍惚之中所能看到的某种事物。这种事物是在“云气浓”后看到的，是火候成熟的象征。前者是阴性的控制和暗示，后者是阳性的作用的运用。
　　由于铅汞的上下换位，使人体内的四象位置发生了变化，已经不能用常道的方法去固定认识。
　　震兑已经不能代表东方和西方，坎离也不能代表北方和南方。因为元神和元精的运动使整个体内的四象位置按道性贵反的原则作了颠倒的调整。
　　斗柄一指，万象移动，玄武一运，万物萌生。这个时候人的意识很重要，非假意识而是真意识，所以人在修炼中有个“真意识”的训练阶段。是要靠一步步培养而成的。这就是讲的真意（中土）的运用问题，要会用此法攒簇四象，就一定要在平时先培养阴阳颠倒配合的关系（道性），以此来调动药物，然后在关键性的时候利用师传之真意使整个颠倒运行的系统在玄窍的作用下得此天地造化之根。当然这个根是从隐态获得的。
　　这个时候再论火候就不象筑基阶段要认子午卯西。因为这个时候的人体进入先天状态的运行中，火候的关键是直接与人体性命的起始（生命的孕育时刻）相通，玄中的师父和自己的元神要从系统中运用这个起始信号调整火候的节奏。所以说冬至不在子，谈到沐浴法，进退已经不能由识神控制。再用卯酉来形容火候时刻，那仅仅是打比方了，而不是具体的卯、酉之时。
　　药的积累成丹是逐渐靠阴阳两者的物质相合而成，乌肝是指得肝木魂激发出来元神真汞，也指太阳之能量因子逐渐被采进。兔髓是指靠肺金引动的元精真铅，也指太阴月亮的阳精被返还的过程中所积累，这种积累是一定要通过昆仑的。天门百会穴所采进的真气（阳进）和体内的真药（阴性）吻合在一起，所以如琼浆玉冰降至丹田之中，逐渐由小蓄积到大。先如黍米，后则为一寸方园。
　　从外采来的混沌之气包含了虚空的全息信号。虚空的全息信号又囊括了三千大世界的所有存在，这就是手指玉橄榄的另外一层含义。如果说金丹的作用为什么这样神奇和巨大，就是因为一粒米大的小中包含了天地的造化生机和能量。有此一物生，则必有二龙抢（戏珠）。　　天地是上下的代称，也是万物生发的譬喻。真液是人的元神与元精的混合物，两者含有日月的精华，既有性的一面：神、心、性，又有命的一面：身与形，这性命之中同样也各自有其阴阳，明白了这个配合才能称得上是天地合而甘露降。除此之外还要懂得坎离作为人性命的基础（心肾），其中所藏的元神和元精的关系概括了三千大世界的基本存在方式，由此一物就可以化出三千大世界来。
　　真汞如龙，从肾下引真药。肾下为东海。真铅如虎，上行西天（指肺中），西山为肺金所居之所。这两者的交叉换位，各自获得了相吻合的能量及阴阳信息。通过了数次的循环后就激烈地在腹中发生反应，就象两兽争战一场后化作丹沉降于下丹田。
　　肺魄（金）中的阴中之阳尤如树干，树干上开出的汞叶就是阳中之阴。玉蒂是肝魂（木）的阳中之阴与肾水中的元精（阴中之阳）相合而成的铅枝。铅是阳，枝是阴。坎离之交合这个时候就完成了第二次相反相合，由于先天元神信号的调控所以才能保障整个过程的自动化而没有休闲的时候，乾坤经过了多少往复已经记不清了。这就是神的自化作用。
　　真药在进阳火退阴符之时是人生命由被动走向主动的过程，是夺天地之造化的时机，所以是有危险的。这就是过去所说的“九死一生方至真”。抽添时当然是应该谨慎把持自己的立场，不要用后天去干扰。时间的漫长与短暂期间是相对地克服矛盾。如果在三万刻的过程中想克服到没有遗误，那的确是用主观意识和所学的知识不能解决的。差之毫厘，失之千里，所以，用还是要用元神，修也要由元神去修，炼也要由元神去炼。
　　一旦阴阳交合没有误差，其过程则同怀孕生孩子一样，生一个也就是生以万千，因为金丹里含有生化机制，所以不要担心元神出去以后不能分神化气。

《修真法悟》——悟真篇呈解: 玄功点评
　　吉林省刘
　　我是87年2月开始炼“鹤翔桩”的，并出现自发动一直到现在,在炼了一个半月后身体放大,过后的轻浮感。在８７年冬季，炼功突然觉得自己象进入大海一样消遥自在。从这以后进入特殊场合有时感到不得劲。
　　（评注：神足气强则对环境非常敏感，象这样情况属于元神在身上主事造成。）
　　８８年９月突然觉得不想吃饭约６－７天，因为要干活所以每天强行吃点。
　　(评注：自动的辟谷是元神清理环境的必然结果，人心是属阳性，是相对元神而言的，故强而食之元神亦无可奈何。）
　　８９年正月炼功眼前出现过亮光，炼功开始入静后出一闪一闪几分钟后消逝，时常是这样。以后陆续出现了两肾特别热，好象烫的一样，肌肉皮肤并不热也就是内热，出现过八触，在此期间并没有师父释疑。从此以后，以炼静守为主，我自己想出了一种功法，进入功态意想我本人从地球离开向太空飞去，在各个星球间游动。有一次无意中，我发现可调动乌云，使其改变方向，以后我又试了几次发展到能调节气温，控制雨量、风向等，但我并非用咒语完成，当时我并不会，也不懂，只是我父亲会一套驱邪符，我也不明道理。
　　（评注：性靠自炼，命靠师传。
　　很多人是不教自会，但是要想成就大的功果，非得到师父的口传心授不可。否则，知其然而不知其所以然就是正常的现象了。但是实际上尽管在表面上没有得到师传，潜在信号场中却无时无刻不被一种良善的信息控制，“他自己想出的功法”只是某种信息的引导结果。　　两肾汤煎是大药产生的必然征兆。故对其控制雨量，风向及气温的功能丝毫不感奇怪，内用成丹，丹即是法，所以修法不如修丹，弃末求本之举也。）
　　这几天我炼了《金光法》觉得场态更强了，天气预报说有雨，方圆五十多里外全下雨了，可我所在地就是不下，每次都这种情况（都是阵雨）。前几天晚，我在炼功时对空间恩师悔过帮我，天明时大雨降临，下了两场。
　　（评注：学、炼、思、悟、证整个循环方法在炼功中的实际运用对悟性的提高是个训炼过程。）
　　我现在的理解是场能加强，但不见光，见不到元神，形成做功，很有疑虑，请老师指导炼什么功能尽快见光。
　　别的功友说我的头上有：白、黄、绿、红、紫色光和八卦光圈，左手心为红色八卦光，右手为线条型每根手指一根红色。
　　（评注：自己所有的东西人家能见到，自己却见不到，在一定程度上说是保护了他自己。元神强到一定程度是不允许喧宾守主的。）
　　前几天我对着（据当地人说有二百来年了）一棵大榆树炼合气时，到它跟前心就折腾几下，从此不去炼了。别人看我炼功时感到很想笑。加之路远，有时别人在我跟前闻到清香或檀香味。
　　（评注：象如此内强的人，采合于外将是一个不可思议的结果，不是伤树就是作孽。心的折腾是元神强加以信号。可见元神居心。故炼功人应该以采灵气于日月星辰、地、水、风、空为主，不要停留在有生命的物体上，否则罪不可赦。
　　其炼功见之可笑，可见其独异于人。故其成。）
　　我炼合气法时后脑很热，有烫手感觉。有时两眉间有跳动感。
　　现在眉间的光消失了一年多，现在炼功再也没出现过。试问我以前的行为对培育元神有没有影响，我应该怎么做，悔过迁善也尽量地去做了，不知毛病出在哪？
　　（评注：糊涂下去不见得是坏事，观世上之修真者，成功者无一不是无意而致。当然有一个明师指醒在关窍之时对其明心见性是一种最好的筑基。）
　　我从７月１日吞服了启灵符，当时有要吐的感觉，第二天吃了供品（水果），当天拉肚子，过一天好了，并没有出现灵光，灵动，不知为什么？问题出在哪？
　　（评注：启灵符对他已经是多余的，而且可能是反作用的，故拒之于门外。）
　　以前我炼过气功，五六年了，因没老师指导，前几年在闭眼炼功时两眉间，出现过一闪一闪耀眼的光以后消失了，再也没出现过，因当时不懂这是性光不会调炼，现在想起来很后悔。
　　前年，别人说我头上有五彩光环八卦形，从头往上依次是白、黄、绿、红、紫色光线每根手指一条，平时在夜晚有月亮时炼功我自己也看到胳膊周围直经有一尺多的白光。
　　（评注：阳光几现，并非需人心去作什么调控的，成功只在无心。眼不见，心无扰，更何况也不是完全不能见光。可见，诸眼的开通不是凡心所致，而是体内真神的作用。故宜抱知白守黑之常式方能成真。）
　　现在我求雨并不象书上所讲的那样踏罡步斗，我只要将这个念头发出去就会下雨，当然我是看天气预报将别的地方的雨挪到某地。
　　碰２２０伏电压也没问题，有时我觉得说了假话而事实却出现。
　　不管奇怪现象怎么多，可是我还没有进入“功”境，是我有负空间师父还是别的问题。从我父亲那儿学了一套治病符，看见父亲并不象书中讲的那样读、念、咒什么，拿笔就写用于驱邪。很灵验，我也就照作一样有效。父亲并不炼功，试问这样做是不是有侮恩师呢？以后我要用祝由科治病可以不念咒、不上香按书去做吗？对轩辕黄帝及十三科的神医是不敬吗？
　　（评注：修至此境地，能用能画得出来，就不存在什么敬与不敬的问题了。）
　　不管说一千道一万，我最终的目的想实修来完成一辈子的事业，虽然说我身有各种的光，但我为什么自己看不见？天目为什么不开？这种情况可以培元神吗？就是为了炼出元神我才参加函授的，请山人尊师您实实在在地为我出神查一次原因……请您不要以基础不牢回答我，此时我心情激动，跟你说句实话，这次的回信觉得相比一般人，我认为您比严新不差了。我这次如果不成功，周围的人反而更说我胡闹了，我也许要以大自然来报复他（她）们的，作为实修者实在不该有这样的想法，也许会被逼到这步。
　　（评注：自己走自己的路，让别人去说吧。报复之心丝毫不能有。否则永远不能返朴归真。能处下并不等于能够善处下，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。）
　　现在人为调不出光，见不到光很烦恼，我不是没有基础，炼功时外阴自动缩小，按说我是应当顺利完成各项指标，可是老天爷为什么不公平，以前我请示过某老师，答复是没打好基础，我真不明白怎么回事？我请他查功，只是书面解答方式，前程未卜，情况也不一定是想象那坏，只要尊师，加上自己的恒心修持一定会培成元神的。
　　（评注：魔心是常有的，自信却非常重要。见不到光心就烦恼，这是魔心作用的结果，所以丹成还需明心。
　　老师的解答有时不尽人意，那是因为每个人的实践过程并非能指导普遍的炼功人。主要是因为很多人不可能经历炼丹的全部过程。）
　　师尊，您看我现可否炼培元神，如不行，可否再给我一张启灵符，不管怎么样，我的决心是要修真做为毕生的光荣事业来完成，别无所求，不管怎么说，师尊您在接到这封信后仔细查看一下弟子的功，以便给予弟子明确，详细的指导。
（评注：引特殊个例并非是指这些代表修得很优秀，而是他们的经历和经验是我们广大修炼者的师用和镜子，要认真比较一下，按修心修德的标准而不是按炼功的要求。即使过去很多年也是宝贵的实践总结。）

　　四川省　李
　　（一）天门大开,炼天人金光法后“受启发”,光从头顶天门直灌而下（功态中感觉整个头是空的，似是空桶）。①中脉畅通且占体内三分之二的通道，（只留上丹田经由通道）②三田俱见金光丹（８月１４日），下田最大如大萍果或小圆桃子大，但呈圆形，中丹田金丹似鸡蛋大，有一似猫的灵物在旁。不过三田均有婴童在侧守护。下田送丹时体乃圣祖道德天尊恩师，观音菩萨恩师守护，上田为道家仙众。（圣祖，佛祖及佛道众仙佛约二十位以上加功，重大仙助，８月１４日，农历６月２７日丁卯日三项过程完成）。
　　（评注：天门与中脉，玄中之关键。常人论周天，仙家唯持中。典中述药象，阴阳各不同，药本内外合，无仙难成功。）
　　（二）８月４日天目穴内现出一目，先紧闭眼，睫毛交缠，几日张开约有指大，比我自己肉眼大，但常呈立状视物，后逐渐就不见了。
　　①至8月21日在右,静坐中天目穴处,突射出晶莹的白色光柱（如手电筒大），力猛且穿透力强，逢石、建筑物和群山都可直接穿过。光线强，亮而足。两太阳穴的光为混色约有鸽蛋大。力要稍次些。三光可治病，调整病情，及很多功用，但我可能能量不够，只偶而用过三四次，慧而不用或少用。
　　②玉忱至尾闾脊椎，由仙师王母换新后，新颖清巧，内视时完全不明显，呈似有似无之状。
　　③元神在体内多时有５至７个或更多，８月３１日各元神年龄均在１５至２０岁之间（已逆修还年青了）。ａ、有古之王者平板吊珠冠带官袍元神。ｂ、大将元神。ｃ、武士。ｄ、文士。ｅ、军师国师如诸葛,宋无用之仪表仙姿,头带帽似房子相，后有两飘带，医病、治病、加功,调整以他为主。ｆ、大臣状，头带古臣帽之元神。ｇ、太子服装衣冠元神等。另玉神左右一位,圣神有时幻化成多个,顽皮婴童,红肚兜,其小至如桃子大小的童子。但有一位5岁左右带金环在颈部之童子长侍观音菩萨侧,偶回体中，元神武将在外学艺较多。
　　（评注：视而不见，听而不闻，都是一个无心。自知能量小，贵而慎用，此为明智之举，无非是一些基本的原则不能放弃，慧中而不用就是其一。）
　　（三）元神，可洞察阴阳，“可直接做功”弟子经多次反复实践验证，后方敢向先生汇报。
　　①为同道友汪志助功调整，做好事不见形迹，无形中即大功告成。
　　②“元神”“发功”治病，不分显隐态低级信息体可顺利疗疾。及对怨性调解审讯，但从善行之，送东华帝君处多。目前弟子只在道友内部及家人中治疗病疾，暂未对外。能否对外或直接用祝由术（由元神用先天符效果更好）请师尊定夺。
　　③元神于８月１４日由本师赐还后，只轮流外出游，有事可急招回体，但圣祖及菩萨很少公开主持事务，弟子仔细反省并无大的过失。（悟由元神自主事务，始终他主我宾），只当时很不习惯，乃情深厚重，宏恩大德弟子只好铭记心中。
　　④目前由南极仙翁与弟子　加功助功，多数仙师不识。
　　⑤树大招风，先生在当阳人科通讯登了弟子一段摘录，引起各地省，约十封信之多，有道友有功友，及热爱气功又怕上当的朋友，大多数我都耐心讲解，热心回信介绍（当然是我所了解的及简介上的为主），请他们各位把握机会，珍惜奇缘等，唯要求写具体炼功情况事未予满足，个别道友试功夫，开玩笑，未予理睬回信，有外道“朋友”打着佛教幌子，搞“金锁链”游戏，及十万元，百万元富翁等，全拒回信，骗子行为，甚有恐吓语言。若不转抄传下，如何招凶等，真是可恶至极，愚弄民众。当然有些功派广告及私人调书交换，甚至有两种功法书来调我《玄灵功》教材，真是花样别处，烦恼丛生，经此锻炼，后静处理，不予回信。
　　（评注：元神培炼主要着重在“他主我宾”，贵在“明心省己”，落在“验证悟性”没有这几点的相互作用与配合，要想炼出真功夫来，那是不可能的。
　　对于一些信息体的处理，他能处之以善，而从不轻开杀戒，这是炼功人应该学习的一个原则，误以为执法者即有权的思想和行为都会阻碍修真，当修至大丹为魔所窥时自然验证。故各位当慎于此。
　　对于人之所为一定要有一些原则，炼功人若不首先学会做人，放弃了正直的一定戒规，茫目地去崇信一些迷信和恐诱，那将是非常可悲的，也是对自己修真事业的一大损失。所以重德和守德也就在做人既要有原则却又不迂腐上，该反对的事情，如金锁链等就一定要立场坚定。）
　　⑥近有两次外魔相扰（玄界能量极高）突破外太极圈而入，只未破我元神太极图金光圈深层保护场。（但虽如此我也无惧），被众元神轰走赶跑。其中，还有一小小战斗，我请调上界天将，及孙悟空玄师，及众玄中师相助，与邪魔周旋，并请护法呵护。此后弟子炼功ａ、请天界兵将护场，用云雾封闭。ｂ、内场请玄师相助。ｃ、加太极圈保护。ｄ、肉身加元神太极图金光护体，免被外魔干扰。此法可否请熊老师予以答疑。（因玄界魔头，还有一位是在世大宗师，也多次刁难作怪，当然他在蜀也极有地位，并曾明枪亲率邪魔，遇上界高真仙佛作对，我在圆满“圣神”时，进行围攻捣乱，自然他以失败告终。实在不便提此人姓名）。
　　⑦９月３１日功中由玄师接引上了法船，共接引了八位道兄上船，经激浪险涛，而顺利到达彼岸，有山有水，花草奇卉的仙境胜地中，此中风境、景用语言难以表达形容，当时心情激动又高兴。
　　（评注：圣神非一般可比，就是在神仙界亦会引来一些魔识不尽的信号干扰，这很正常。至于在世的那位宗师之举那很正常，他毕竟还是个人，尽管修得有一定成绩，可是离证道来说，尚需修正，故应谅解那位宗师。一个人魔识的铲除，需要长期的努力，他的主观上没有暴露出来，他的潜意识却一定按捺不往。所以一个人在修行中不要强灭妄念，该放即泄，“不怕念起，只怕觉迟，”只要常常省己，勤于悔过，是必真性自纯也。否则将魔的信号留到阴的一面去发泄，造下的罪孽这辈子是无法偿还的。此乃肺腑之言，望各位修真学子切勿忽视。）
　　（四）目前还处静养阶段（从５月中旬至８月底至９月初）特别８月２８日至今９月，进入炼功第二高峰周期，进入光气阶层。
　　①将天人合一金光法补修（从７月至今９月份，静养中抓此功为主，有时炼１次或两次（子午）小金光有时附炼。修小金光功效小。ａ、有全身放金光连蒲坛也放光。ｂ、见对面穿古装法身与我同时炼功。ｃ、元神圣神，与肉身合为一体炼功，有时功态中感觉肉身完全是元神了，（穿太子冠服，甚至是头带平板吊珠帽服装）成法身了，有几次玉、圣神、元神与肉身重叠为一体，一起炼功，我想这也是元识同步和谐一致修炼吧！（不连肉身功能太差）。ｄ、有数次肉身同元神和体变法金身，蒲团放金光，万道光环向外四射（先呈梅花辨形）后呈球形有时又觉是仙真变佛，所放佛光，只是光色差，能量小而已。ｅ、法，肉身蒲团飞向空中，功态中觉很长（可十分钟）久不下，至快收功才缓缓还原地继续炼功。
　　（评注：进与退，开与合，功态与常态，元神与识神，这些相互的关系各人炼功的表现不同，但是都要围绕道的转动才能算真，道为何？一阴一阳也。当在彼时勿忘此，在此即不离彼，久而久之则内外无处不真也。）
　　②小金光可不用姿势，同样达金光四射之功效，“法无定法”指在特殊环境，如乘长途汽车中，只炼咒不用指诀）有条件昼夜遵守则功效更宏。大金光内童子现是“圣神”主动去扮，由于身清静，左肩胛酸胀外，最好功象全无其身，体无其体，内景图童子，荷花全不见其形，身心安泰已达混沌一片之景物我一体，金光护身，（大金光之“光”内视时无小金光强，可能能量不够）内外合一，无内外，人天相合的妙境了。
　　当然内外法轮及印形也不转了，此功受观音菩萨主彩光气加功，后突飞猛进，站少，坐式多一些，站式我也未觉动过。先时初炼，呼吸急促，肋骨紧张，内脏不适，全身也不适，只一握诀感全身舒适，手一上举即现各种不适。指诀有时在功中自然松开，有时微接触，都让其顺自然舒适，而握诀。
　　（评注：传法与悟法，此处可以作为佐证。有意炼功并非要你去有心，这个意是潜意识之意，要训炼她的敏感与作用。“敏感”就是重视每炼一种功法和每次的微妙变化；“作用”就是注意不断验证一切玄象与功象的所有信息，不住心却要用心，用而不住者，重阴不负阳也。）
　　③炼聚灵法有为呼吸（武火）胸心压迫急促，虽经西王母恩师帮助，已无此现象了，但呼吸关还未达标，每次只呼吸几口有为法，即进入无为，甚至连由前额自动进气也少了，主要由天门进光气，（不如此不舒服）呼吸中顺其自然，还是尽量先达标锻炼，此是我目前一难题，请先生开示。
　　④各色光气较全，白、红、桃红、黄、金黄、蓝、淡蓝、紫（黑）老绿、淡绿（绿色较差些可能与我视力有关）。
　　⑤周围光气有时呈金粉纸花（各色）在空中闪烁放光，平时光气感觉密度重量要轻些，真乃轻清之气，从天门进中脉朝体内直灌。
　　（评注：尊师重道与执着于有为法的修炼不能混为一谈。功法作为入门还可以，若肯定自己有了长足的进步之后元神主事且能按正法持修，还将师父传授的基础功法抱住不放，造成一些力不从心的感觉。这是愚心之表现，正所谓智者千虑必有一失也。）
　　（五）
　　①有时所进气呈物体状，但都是轻清之物，如吸珠仙桃萍果装元宝，鲜花，宝光四射，似有仙师朝我体内倒（因３月至４月炼功时虽有仙师自动加功，各色物体，金光朝里直飞，并主要由前额来，一是能量，二是数量，三是质量与今相差很远）。
　　②有球状如气球自往内飞，或葡萄，明珠等（似外丹状物）朝里灌（是否是丹请先生开示）。
　　③吞津液３６滴后，有仙师酒葫芦倒精津玉液入锅中，逐渐用瓢，桶灌，甚至有如溪水瀑布朝内直泻（我想乃天河金汁）锅中等药物。（也算内丹，当然内丹更重德志行信的培养）
　　（评注：形与质，数与量，气与光，光与物，这些都已经园满，津清是形质，仙师所赐为隐，故成一双。能够想到：“内丹更重德志、行、信”这一点，得药足矣，成丹也足矣。无用再耗他力。谋事在人，谋的重心就放在此“四字”上，成事在天，自有圣祖，观音，及众位仙师调合大药，永保无虑。）
　　④无为状肉体也是法体，在宇宙灵场，大球中炼功，（元神古装）圆球，有大山，灵山，绿树林野，天呈淡蓝色美丽无比，但大地又似放录像，各种奇境，灵山福地，祖国江河，大地，群山溪沟，瀑布，仙境，及有又似黄土高原等不停出现在视野内，心胸内精神等清新，幽雅，真是心旷神怡，难以形容述说，（许多地方从未去过，想也想不出来，（有的似贵州黄果树瀑布）虽是功中神游，但神志非常清醒，并不昏沉。
　　⑤近也曾神游祖上众位老人们陵墓，炼功中祖籍南充有一白衣仙道接引元神，涪陵坟和外公，外婆等血缘关系墓地炼功取其帮助，求得家族支持。
　　（评注：炼功的成就，离不开家庭，父母，祖宗的鼎力相助。正所谓“一人得道，福荫祖宗。”打通阴的一面很容易，因为他们知晓，他们理解，但是要想打通阳的一面却相当的难了。因为凡人很难理解。故闹出了很多矛盾以及离婚之类的不明智做法。更有些青年的修行者，未履人道之义而妄言出家修真，一则得罪了父母家庭，二则得罪了祖宗宗亲。此阴阳一合，万夫亦难破此一障，况区区一人之力哉。观世之成大器者，无一不是人道之尽义者。善诫世上之修真者，人道本是桥一座，不上此桥难过河，对岸仙境千般好，莫只魂游彼岸坡。）
　　⑥静养中总感晃惚和糊涂，又似是如５月６日阶段，相似但有时还更恍，睡眠特多，白天有时上午，下午各睡１至２小时，晚上照样好睡，头昏胀，比原更盛，如此象，我知己进入了第二高峰周期，更应很好把握，养润今天，虽有时身体有说不出的难受，眼不适，四肢软，更较前盛。但心灵神志，身体反觉宁静无比。在此阶段我也最怕写信，颠倒无比，原第一封信写了十天多，第二封信写了八天，第三封信写了五天。结业题做了前后约二十五天，不要说文思不够，连词语也难顺合，自己也觉颠三倒四，表达力差，叙述罗嗦等。
　　⑦今日炼聚灵法，师尊及仙师们至由原光气进入了象是雾化之轻氢之气，好似无形又似有形，（仔细才能看出）之光气，此光气比前所述，还要高一层次，仿佛若有若无状，（甚至是肉眼无从见的）。因我用慧眼及内视细查，才逐渐看出此气。
　　（评注：勉强写了这封信，也就是为广大的函授学员的利益而积了这份功德，此时无心胜有心。）

　　四川　崔
　　炼功时我感肉身不存在了，出现了三个层次及房间内的景况，三个层次依次是小腹内有金仙童，金仙童乃至我整个身子为金色观音菩萨，最后一个层次有时是师父的法身，有时是释迦牟尼佛祖的法身，有时又为太上圣祖的法身，交替出现。而静室内，我坐位前方多出现师祖形象、师父形象，太上圣祖形象。这些真景以每月初一、十五后的几天最明显，至二十日后，基本上就不太清楚了，但还有。这是五月份修炼出现的情况，等于是三个影象重合于一身。
　　性光也比以前明亮，随时一闭眼天目前便可出现紫色（淡）屏幕状光，持续到一分钟后变为紫黑色园形光，四周有白光晕，偶而可以看到门窗等物，均比以前清晰。炼元神法时，内观腹内时五彩光清晰可见，莲花、仙童时大时小可见，在腹内这五彩光以前就不十分明显，只能想象。这可以看出攒簇五行和合四象又进入了一个层次。
　　以上情况弟子想到《人天合一金光法》除了驱邪护体之本意外，有这么好的效应，可当一门主功来修炼，正当我有这利想法时，厚音老师根据我汇报炼功情况指示弟子在与师父未悟面前，只修《人天合一金光法》，弟子将尊师教而行，等待与师父见面的机缘，接受师父的传功授法。
　　在炼《人天合一金光法》过程中出现过三次外魔干扰，三次均为一仕女模样的年青女子出现在我小腹内，定神一看，绝不是观音菩萨，此时一不动心，二默念：“元神元神，助我通灵，你游八极，我炼命根，拜师访道，虚心致诚，慧修性命，你我同心”。一遍，随即此像消失出现了金身观音菩萨法身在身内。三次均为如此处理。以往炼功都顺当，此事是五月份出现的。
　　以上是弟子五月份修炼情况，不对处请师父指正。
　　（评注：人天金光法拒外魔而不拒仕女，这本身就是反常，反之能悟即生无穷之妙。你心一动她就随应其心，世人均晓观音为正，故化作正神以复其命。依此上来说本无魔，魔起只在心动也。此后多亏这位仕女护持调炼，助功，没有任何偏执，正说明其正也。）
　　　　　　　　　　　　　五月二十一日
　　四川　崔
　　上次谈到腹内出现仕女像有疑问后,再未出现,由原来的全身男象又变回到一位青年(18岁左右)道士如师父穿灰道袍,没有戴帽,亦未留发,每次炼金光法时,我本人不存在了,变为金身菩萨,身之前面有太上圣祖师祖,师父出现,几乎天天如此。自从收到上次老师的信后不久,老师的法象也出现在我眼前,我看到老师比厚金师父要胖一点,面部丰满,红光满面,年青,个子与厚金师父差不多,这些不知对否,现在也是几乎天天出现。五月三十一日收到老师第二次来信,当晚炼人天合一金光法时(子时)出现了更为奇观的玄景。炼功中出现了三个层次玄境,从外往内是:金身菩萨与我身相合,同身大小,身内出现上次提到仕女像与上次不同的是她的形象似南海观音,观音小腹全开,内为元婴(男女分不清)这时莲花内外八卦圈均在观音腹内,当我按程序转完内外八卦圈后静观其妙,金光也不断入体。同时我身前面仍有太上圣祖,师祖,师父、老师在呵护加功,至夜十二时半收功很舒服。
　　（评注：圣祖，观音常在一起为广大学员加持调整，这说明道佛本来就是一体，至于观音是否为佛教典故所传之观音，那并不是很重要的和一定要搞清楚的问题，只要知道他们是在普渡众生就行了。）六月一日午时炼人天合一金光法除上述玄境外,在静观其妙时,头顶出现一双五彩凤凰,由天门入体内之观音菩萨展开的腹内,围绕圣婴腰腹而卧,头在腹前其景观更为壮观奇妙,美不胜收,功后身体特别舒适。
　　一、现在唾液已出现变粘稠,变甜的情况,其稠度如大米米汤,甜度比白糖次,但与以往比其甜味十分明显,这是六月五日以后出现的,下步如何修炼,请师叔明示。
　　（评注：津精在此是一实证，其妙用当在高级班面授中涉及，在此不详述。）
　　二、功象方面的变化,按师叔指点引持后,六月一日开始,炼功时自己身体由金身菩萨变为很明显的南海观音菩萨尊像,腹内男仙变为约四、五岁的女童仙,似乎是玉女。更为奇观的是在玉女与内外八卦圈之后方,又出了前述的仕女形象与前次不同的是更象南海观音菩萨,五彩凤凰仍盘卧在玉女腰腹周围,以上是接师叔信后一炼就出现的情景,一直到现在均如此。不久约在六月五日陆续又在大脑内出现了南海观音圣像,很小,这时识神感到头就那么大，过了两天脑子一下扩大如宇宙，南海观音圣像又随之而大，此时头顶上又出现了一位南海观音圣像，而且更有数不清的南海观音圣像一连串直上九霄之上，到了六月七日这一连串南海观音圣像变为一道白光呈弧形把弟子引到南海普陀山上，观音站在山上一边面朝大海，一会又进山上寺院内有金童玉女陪着。
　　接着从六月八日以后，每次炼功时，除腹内脑内观音圣像及八卦圈内玉女之像，仍维持不变外，头顶上观音圣像一炼功则变为一连串圣像后又变成白光直上九霄，这时九霄之上就出现圣境，有庙宇，有众多仙师，能够看到的有三清圣祖，如来圣祖，南海观音菩萨，周围自然风光。出现这样的圣境后，头两天是弟子的本身自然上升到圣境叩拜仙师而后自然盘坐修炼，第三天也就是六月九日后，每当修炼时，腹内玉女自然出体上升至圣境修炼，这两种离体情况(自我、玉女)均有仙师加持。
　　到十一日后，每当出现这种玄境时，又出现了更为玄妙的境象，一开始修炼，腹内观音仍留在腹内，脑内的也仍留在脑内,但是腹内脑内观音变为一团较强白光与九霄之上相接,在九霄之上由仙师们烹炼的离体玉女亦变为白光一团，接着是五彩光一团，看得见仙师们在加持，此情况一直到今天写信时均如此。
　　以上情景均为修炼人天合一金光法时所现，更加奇妙的是在修炼时，五彩光自然由天而降进入体内。头顶上由观音圣像变为白光直上九霄仍然照常，两条光分明，每次炼完功收功时，先收金光，后收九霄之上光和神，自然进入腹内，又现出玉女的形象，凤凰亦随之而入。观空入静的要诀炼功多年始终不得要诀，在师叔指点下又看了《清静经》注译本，比较好的解决了观空的问题，这就是空观，不是寂空要观象观妙，才不落顽空枯守，不落邪见。这样才能达到虚其心，实其腹，三花聚顶得真，短短半月的修炼证明了这是千真万确的真理，有了这次师叔的指点，今后的悟性会有更好的提高。
　　观的越妙，悟的越醒，杂念也越少，七情六欲干扰就越少，识神与元神同步协调也就越好，反过来又促进了修真的道路越走越宽阔，这也是这半月的深切体悟，修真的真谛。通过这一段修炼，弟子悟到人天合一金光法有更深的内涵，不止是逐魔护体，更是修真的宝中宝，所以才出现汇报中所见奇观异景、天仙之境。这正是师祖在书中所说“但仍有少许疏漏，并非不传，实乃仙师不允传，这疏漏点有待于玄中量传，不必计较。功德到时自明”的路子，所幸弟子已在逐步进入师祖教诲的这种玄妙之中。
　　（评注：玄景之观妙，妙中不动心。观空要入静，悟透方至醒。颠倒中妙法，立在金光印。）　　　
　　六月十五日炼《人天合一金光法》时，玉女自动离体进入太虚境庙宇内，与往日不同的是，这次进入了后殿，光线暗，殿内情景看不清晰。玉女进入殿内即变为白色光团，但很快这一白光团变为一颗黄色金丹，很亮，约比乒乓球小，十分好看，收功时金丹自动进入内八卦圈，光亮、清晰，腹部有热感。从此后至今天金丹一直在气穴，炼功时也不离体，玉女圣像消失，凤凰仍在金丹四周。每次炼功均为太虚境仙师们发出彩光直泄而下，经百会射向金丹，金丹发出耀眼光茫。
　　（评注：此金丹看似来自天上，其实命中有根，其变不离中堂，其炼无为静观方明。）
　　六月十六日前，南海观音仍然依次在八卦圈后，胸内，脑内，头顶显现，仙翁与我体相合。
　　二、六月十六日炼功时身体原形（也许是自我元神）随头顶的南海观音而去，到了南海普陀山，面向大海，随南海观音到了茫茫大海坐一只法船游荡，不一会出现了一条十分光亮的长虹彩带，十分壮观，历历在目。又过了一会，彩带由天空直入（经百会）气穴八卦圈内，纵向前盘绕金丹多圈，直至彩带全部进入完毕后，又改为左右盘绕金丹，为平放位置，此时凤凰盘在彩带外。此情此景历历在目。这时一连串体内四位南海观音圣像比前显得小了。从海上又随南海观音上了普陀山寺内拜师炼功。
　　三、六月十七日晚炼静守丹田时，进入功态约半小时，双胯以下变为水域，出来一只无底法船，这时约十七、八岁的自我进入船中漂向大海，船上随即出现一位童颜鹤发的仙翁，与“我”一起游向海中，这过程不到几分钟，又游回双胯下的水域，忽然出现四位年青（约十七八岁）的道仙穿灰色道袍，由阴窍穴顺次进入气穴后，胸中脑中，头顶，替代了原有的四位南海壮观音，仙翁与“我”身体相合。此时及十八日，阴窍内热感很大。
　　（评注：其余象皆可为虚，如果都归于阴窍内热上则是一种实的验证。）
　　十八日炼《人天全一金光法》与十七日情况同，只是自“我”离体游向大海后看到一座金碧辉煌的道观，“我”进入道观盘坐炼功，有众多仙师在四周加持。
　　四、六月二十日我去南郊青羊宫拜仙师炼功，功中自“我”仍乘无底法船在海上炼功，有仙翁呵护加持。
　　这天炼完功在茶余时经我女儿介绍认识了一位小道友，叫郑亮十一岁，据说她的元神可上天入地，予测人事等。当时我只听之，并不十分介意，也不与她交谈，只是喝茶。不料过一会儿，我在毫不自觉的情况下，看到这一小孩为一条黄龙在她身内看得很清楚，此时我既未闭眼，也未进入功态，就看到了，感到十分惊奇，这是自炼功以来第一次能在不闭眼的情况下看到的玄境，此时我也未动神色，仍然在喝茶，这时感到前额一片特别明亮，远望周围景色也十分明亮。但我的天目并末开启。此事不知何解。
　　又过了约十几分钟气穴内金丹光茫四射在体外表面主要在腹前，将这个小孩的小金龙自动吸入我的气穴，这是无意中发生的事，当时想不应吸别人的元神，这是功德不允许的，便加了意念让小金龙仍回小孩体去，可是小金龙出不了体，此时我又不闭眼自然观那小孩，仍有一条小金龙。因小金龙不出我体，我便顺其自然了。
　　至此，在我气穴内有金丹，凤凰，小金龙，有仙师在气穴后面。而凤凰，小金龙是在金丹左右两侧。
　　此后，每次炼功腹内均呈现龙凤彩虹围绕金丹构成一幅美丽的图景。二十日炼功时那小孩进入腹内被金丹吸入丹后再末出过那小男孩形象。
　　（评注：借形之妙非人力所能为。先阴后阳故凤在前而龙在后。凤来自何处？龙取之何方？为何需龙凤方能呈祥？有善念而不损人利己，实已利己，这就是以德致得的转换。
　　不闭眼能观玄景，此为阳观，非闭眼所能比，一般都是先观阴后观阳，先阴观（闭眼）后阳观，没有此一对阴阳，则万般苦炼也难见“真”，这也可以作为验证修炼的一种方法。）
　　五、自从炼功以来，每次功前默念净身、敬香真言时不和怎么想象均进入不了这些意境，也看不到三清圣祖，当我读了道教辞典知道金童玉女仙师们身边亦有很多时，这时一下子在默念净口、净身、敬真言时，所有意境全自动出现，而且众多仙师在呵护、加持我炼功，看到的不是照片上的三清圣祖，而是活现的三清圣祖。
　　六、这段炼功时，天上彩光自动入八卦圈，太虚仙师发的先是白光后为五彩光也进入八卦圈，两道光分开时，历历分明，这两天两道光已合二为一了。二十三日炼功时还发出一股十分清香凉爽的香味，这也是自我学功七八年来第一次。
　　（评注：这一点是身体变化的实证三。）
　　七、二十九日夜凌晨三时，于半醒半梦中觉得双膝以下为一黄色气体所围，似一条园筒式裙子很宽大，这时似乎自己认为是一个什么物体，便说不要紧，不要怕没关系，此话似在梦中说的，刚说完不久，就由天空似闪电般的一道白光由百会入体内贯穿全身，接着好似有一寸长短的仙师，漂然入体内，至此惊叫一声，便醒了。这情景虽是在半醒半梦中发生，但情景十分逼真。这本是好事，为什么惊叫，搞不清楚。
　　（评注：此现象即称之换神。至此则仙根已定，所惊者阴神也。其上所附残余信号难以适应强功突变。本性使然。故修行中当持悔过迁善大法，不断涤除陈渣于本心。）
　　八、六月二十九日接到师叔信之后，更使我炼功有了方向。三十日上午炼功时（《人天合一金光法》）功态中，八卦圈内自动出现了金童、玉女像，左右呵护金丹。这样，气穴中以金丹为主体，形成了八卦圈后有仙姑（盘坐），左右有龙凤、金童、玉女呵护，腹内好似无垠苍穹长虹高空而挂的美妙、玄境。
　　此后至七月五日前基本稳定在这种玄景中，四位道姑及仙翁仍如前在位的状态。
　　九、近日，几次出现过另一个我基本上是从阴窍穴水域上法船，有仙翁呵护，加持在海上，七月六日晚去了蓬莱岛，上有八仙为我加持。这似乎是原来气穴内玉女象消失变为金丹后，又有新的元神，不过这是值年元神，弄不清楚。
　　　（评注：　　　　　　成就知天不老丹，
　　　　　　　　　　　　　善取圣气返童言。
　　　　　　　　　　　　　根溶祖师无极果，
　　　　　　　　　　　　　还报赤念逢有缘。
　　　　　　　　　　　　　圣恩玉光普苍穹，
　　　　　　　　　　　　　祖我互衷得道缘。
　　　　　　　　　　　　　赐予仍需凡念应，
　　　　　　　　　　　　　戒界有无性命间。
　　　　　　　　　　　　　用之无意神互根，
　　　　　　　　　　　　　无欲证悟心身环。
　　　　　　　　　　　　　形同玄空菩提子，
　　　　　　　　　　　　　命循无心正果园。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　体悟：
　　１、自从师叔与弟子通信指点以来，每次信后，功都有一次明显的提高，尤其近二十天来更是如此，这真是“道非经不传，经非师不明”的真理的显现，如无师叔垂慈开示，就不可能有这么快的进展，而进入这许多虚无妙道。也悟不出其中妙理。
　　２、精进在悟，而悟道必须炼中悟，炼中悟方可逐渐彻悟，反过来悟出了一定妙道，又可促进功的上进。
　　这一段时间除得师叔点化外，着重阅读了两种版本《清静经》收益颇大。半年以来，严格按照戒律行持，是自觉的，特别是把握了以戒律为利器，德、志、信、行为根本，悔过迁善为大法，技术法门为阶梯，这一步师叔点化很重要，才取得了今天的成效。而开始是自觉，并未体验到她的真实含义及作用，只是用心作了，才逐步悟到这四大要领的灵验，心灵之门逐渐打开，也进入了意境，这才真正悟到这四大要领对修真正意义，而出现以上汇报的情形，而这些玄妙之境一步一步的又促进悟，促进功的上进。
　　（评注：总结出的四大要领有普遍的意义，久持必有所德。）
　　开始金丹进入体内，并不解其意，功中悟到，这是仙师们把我元神在太虚境烹炼后，归入我体，并且是调玉女上升的形式完成的。因此，自感这金丹是真丹，并非虚幻的气丹，心中十分踏实。
　　此后出现的凤凰，小金龙以及重新出现的金童、玉女和两次体内南海观音、仙童、道姑的变化，仙翁与我合体均为仙祖，仙师命他们下凡保护仙祖赐给弟子的金丹，免遭处魔侵扰。这个保护网十分严密、奇妙，百会是人体与宇宙，太虚境仙祖，仙师联系和接受加持的窗口，脑为神腑，心为神舍，气穴为藏丹、生丹、养丹之处，仙祖，仙师均一一置有仙童，道姑呵护，在气穴内更是天罗密网的置有金童，玉女和龙凤，不尽呵护，这刚由上天赐来的金丹，也呵护我身使我顺利修炼，金丹日渐成熟，生辉，以日后作大功德。永记仙祖，仙师赐给弟子的金丹将与日月同存，与弟子同在。
　　目前仍相对稳定在上述汇报阶段，相信还会继续有变化，事实上变化着。
　　现在我每天午时炼《人天合一金光法》以继续修炼灵根，接受灵气，以凝炼金丹子时修炼静守丹田以温养金丹，炼这一步时，每次又自然出现一个“自我”，从阴窍穴下水域离体乘无底法船在仙翁呵护，加持下游向茫茫大海去烹炼“自我”。这就是上述隐定中的变化。以后的情况再适时向师叔汇报。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七月十日
　　一、炼功方面：除保持原有功境外，变化如下：
　　１、从七月上旬后每次炼静守丹田时，双胯下均出现水域和无底法船，元神便自动由阴窍穴离体上船在仙翁呵护下游向大海，仙山炼功，收功时可以顺利回体。但每次功后，在白天感到疲劳，于是，从七月十六日每晚静坐时改为意守阴窍穴，元神再未由此壳。身体也再未感到疲劳。不知这么做法是否合适。
　　（评注：利于养神就是合适。很多学员炼神达到一定层次后感到疲倦，这时不注意气归祖窍，静卧养神，却去炼什么睡魔，至使识心日炽，神消气浊，久之则不勘言元神矣。从自然中来，还到自然中去，始于有作，成在无为，望各位在此慎之又慎不要死啃书本，陷于教条。）
　　２、七月十日开始，每晚意守海底穴时，进入功态不久，由海底穴，出现一股清凉稍辣味的气，逐步上升至气海处，停留三分钟又逐步上升之心下处，气柱直径约４厘米为白色，气感很大，炼功愈久，气感愈强，至收功前十分钟可内视此气为五彩光。功中有仙师、师祖，师父加持，金丹光茫四射，四位道姑亦历历在目。这一天正好是六月初一带功日。此情况持继到七月十四日。
　　入静中几乎天地人均不存在，此时海底自开，元精自动，升入气海，精动生元气，元气动，其气则运于天地之间，这又是功力上了一个层次，为炼丹上好丹材。
　　（评注：这清凉而带辣味之气，不是一般人所能感觉到的，这是在形体上的验证四，其分析也比较执中。）
　　日前：七月十七日去青羊宫叩拜仙师，炼功功中太上圣祖用拂尘将我从头顶到全身罩护并有部分拂尘由天门至中脉至海底穴，前额一片近几天更明亮。能够出现海底穴自开，元气运行于天地之间与此有关。
　　（评注：圣祖之恩，无时不存。有形的变化全仗无形之引。）
　　３、七月十四日午休时梦中有人丢失３６个魂魂，自己便出元神召回３６个魂魄引入体内，而且第一个进入时很清楚，以后其他便顺序而入，其形看不十分清楚。这个梦三个小时梦境清楚，尤其元神看的清楚，元神把魂魄招入体后便醒了，以上梦醒后很疲劳，今日梦醒过来头脑清醒，一身轻松。
　　这是否是太上３６部尊经的注意在传给弟子，我想是如此。不然为什么会梦中有３６个魂魄入我体？这也是圣祖在加持。把３６部真经注入于我，使我炼功会有所成，以后出现情况也能说明这一点。
　　４，从四月二十日起功象中出现了以下变化，金丹内有一个大约十七八岁，与道姑年龄相仿，不久，由金丹内外出在气穴中，男女相见无心扰，静观其变，唾液确是甜如蜜，送下锅内，而盖，正如师叔所教，己与玉女相见，见之不用，用之不可见。至目前仍如此，谨守此法修炼。
　　（评注：至此元精与元神，真铅与真汞分别各就其位。所缺者，玄窍也。至于真意，言之即明。唯有大考之后，自当口传心授，方能石破天惊，一言而至明。）　　　　　　　　　　　　　　　　　八月三日
　　　八月九日的信十三日收到，阅读之后，茅塞顿开，师叔信中指示我炼功存在问题的要点和原因。的确我炼功呆板，遇事不能按师教导具体运用，对师叔每次来信谆谆教导，领会不深，甚至有的不解其意亦未深研深悟，致炼功中本来不用出现的问题出现了，出现了本应能解决得好的事，没能将教诲反复阅读，深研其理的精神。所以会如此，除师叔指出的原因外，自感功象进展过快，有时还来不及消化师叔来信，师叔之精神，跟着又出现了一系列功象。而且这些功象的出现完全与师叔每次来信点化吻合，另外还有一点深刻的体会，就是每当重温师叔的来信点化后１－３天内，必然出现按师叔点化的功象，悟到了师叔的信息不尽在信中，而且在无形是有一股能量在推动我炼功所以功象进展那么快，也是我所没有想到的，在这种情况下，就没有更深参研师叔每次的来信，有些不解其意的，也一恍而过。这是这次发生一次事情的一个原因。回过头来我又悟到为什么功象出这么多，改变也快，全赖师叔每次无私的点化和对弟子的爱护。不然很难想象我会炼到今天情况，师叔的信息时时在我身边。　　未接到信的前三四天功象已有小的变化，主要是小腹内金丹变为是白色，光茫强，到了八月十日开始与我身合体的由仙翁变为如来圣祖其象历历分明。
　　八月十三日开始体内四位仙姑又变回为南海观音，其他象仍如前，特别小腹内男仙仍然存在与仙姑或南海观音遥遥相对而坐。小黄龙凤凰仍在长虹也仍在。
　　（评注：仙佛合宗，历史之自然。历来，佛家处在阳的一面，道家一直在隐，其功象可见一斑。）
　　师叔在这次信中指出要弟子弃书弃前所知，应进入高级功法，才能进一步提高功德。我该何办呢？首先把历次师叔来信点化与教诲扎实的学习体悟，未进入高级班前，掌握少炼多悟，炼中悟，悟中炼，炼阳，悟阴，负阳而抱阴，其次打算请示师叔，我如是如何进入高级班。
　　正当弟子有以上想法与考虑时，自己预感到近期在师叔强大信息下会把我炼功推入一个高的层次，果不出所料，八月十六日上午十时半开始炼静守丹田进入功态约十分钟，小腹内变为一片旷阔的原野，有山有水，还有一颗大树，此时观音菩萨，仙，凤凰，金龙均在树下，男仙盘坐，观音菩萨在一旁走来走去，满面高兴，此景十分逼真又过了一会，头顶，脑内胸内三个观音菩萨顺次进入这片原野上，围绕男仙一周，或立或坐，好象很忙，在给男仙加持，白色金丹在男仙前面上，光茫很亮，为此持续了二十分钟，收功后各位观音菩萨归回原位时功中天空仍有长虹。功中长虹，功中只是小腹内变为以上玄景象，个人仍然为如来祖合身，尚未整个一身进入此景，予料今后继续变化的。
　　八月十六日晚炼时除以上景象外又出三清圣祖在其间。
　　以上功象的进展与变化弟子悟到全为师叔信息加持所致，使我进一步体悟到师的极端重要性，和师祖师父的无私功德对弟子的恩慧永远铭记心间，只有以刻苦修道，勤奋修德度己度人来报答恩师。
　　（评注：此生之功象汇报仅辑录至此。吾意只在于求证一个问题：世人炼丹修道到底是自己的识神炼，还是在圣祖的栽培下由元神炼。在此问题上偏执者恐怕会一事无成。故吾再三告之曰：“提高功德少炼多悟，炼中悟；悟中炼，炼阳，悟阴，负阳而抱阴”。）