密勒日巴大师歌集

第五十篇 瑜伽饮酒歌

尊者密勒日巴父子在拉息雪山的大降魔窟中居住的时候，许多非人鬼众齐来变现种种凶恶可怖的境象作扰。惹琼巴（甚至不能安宁的静坐）所以他只好独自躲在后面的窟室里，把自己隐藏在三昧中才能悄悄的住下去。这些精灵鬼众对尊者一面显现出各种狰狞的凶相，一面投掷种种矢石，疾如骤雨，又大声喊叫道：“你的血和肉，我们谁要拿走就拿走！”同时发出种种的丑恶的声音。尊者就对他们歌道：

祈请上师赐吉祥，清凉热恼及毒怨，汝等恶鬼深可悯，女魔万军烦恼炽，

恶意毒心串习故，常乐损恼诸众生，喜啖血肉之食故，勇于断命及杀生，

由此投生饿鬼道，得报鄙恶下贱身，多行恶业堕地狱。从不思念解脱因，

何得解脱之方便？常期堕落深可悯！我住空性金刚座，以神通力变化身，

汝曹若能夺我身，有何不可甚快哉！众鬼集此亦乐哉！

歌毕，尊者随即进入水遍处三昧。片刻间，较前更多的精灵鬼神皆来集聚。

其中有一异常可怖的女鬼说道：“他是什么人啊？”另一个魔鬼说道：“他刚才就在这个水（池）前面坐著的。”说着就把一块小石弄落在水池中了。尊者忽的全身赤裸突然出现在魔众的面前，众魔见状大惊窜逃而去。过了不久，魔众又回来再度变现各种魔境来侵扰尊者，但毫不发生作用。于是他们说道：“让我们和解了吧！”

尊者心住大悲以歌答曰：

诸魔鬼妖善谛听，汝等恶业魔军众，由众业故自受报。我已究竟法性地，

现证万显皆法身，魔军于我成庄严。鬼魔谛听善谛听，汝等若皈依三宝，

必能投生善妙地；若能不食血与肉，必获善界趋解脱；若于众生不损恼，

必能速趣菩提道；若舍不善及罪行，即能趋入佛陀教；若能奉行十善法，

则能了达上师诀；若能息灭三门扰，则能趋入持明道；若能持守坚誓戒，

你我谐如达和解；若能奉持三昧耶，必获诸佛之摄受。

众魔听了此歌都生起了信心，对适才侵扰尊者的罪行皆诚心忏悔。然后说道：“从此我等将为仆为奴，听奉尊者的命令。现在请您传给我们一些法要吧！”

尊者就对他们说皈依及发心，讲述业果不坏的道理。众魔皆把自己的命根和心根供奉尊者，然后离去。

随后尊者就问惹琼巴道：“昨天晚上你看见什么了吗？”

惹琼巴说道：“昨夜我在光明定中看见一椿很有趣的事。我看见有一个人向尊者的床上掷下一个小石头，不知击中了尊者的身体没有？”

尊者说道：“昨夜我因为感到非常喜悦的觉受，身体融化成了水。也不知是否有一小石击中了我，但现在觉得身体上部此处略感不适，你现在替我检查一下。”

言毕，尊者即再度（进入水大遍处三摩地，）使全身变化成水。惹琼巴（果然看见小石在水中，）遂将小石取去，尊者身体遂康复如旧。

不久，许多弟子们都来朝谒尊者。尊者对他们说道：“让我们到拉息雪山前面的那座高山上去游耍一番好吗？”

徒众们说道：“尊者现在已经年迈了，恐怕爬不上那座高山，所以最好还是不要去吧！”

尊者道：“我也许可以很容易的登上那座山吧！”随即歌道：

敬礼一切诸上师。今日密勒兴致高，雀跃欲登彼高山，惟我色力衰朽矣。

密勒日巴年老矣，山兮巍巍不动摇，安得效汝常自在，酣然不动卧千古！

尊者甫唱毕此歌，双足已经站立在（对面）一个山穴的山尖上了。尊者继续飞升直至山顶，在虹彩围绕中稍坐，旋又继续飞到那座最高峰的尖颠上说道：“我现在需要人来替我斟酒，你们也上来吧！”徒众们问道：“请指示我们怎样才能到山顶去呢？我们又如何向您斟酒呢？”

尊者说道：“如果要想上到这个山顶上，就必须要这样去修持，听我歌曰：

尔等若欲登山顶，应持自心之光明，应调自心如柔棉(?)应结广大之巨结，

应持修禅似钢钩。若能如是而修观，则能攀登此山顶，观赏壮阔之景色，

畅饮觉受之美酒。具足善根之男女，入内观赏得满足，不具根器之众人，

只得留外徒徘徊，权饮乏味之薄浆。人若不能修菩提，应自策勉生善

趣。”

惹琼巴说道：“请您指示一个既能修持菩提又能饮酒之道好吗？”

尊者答道：“最好的方法是遵循马尔巴上师之道，像这样的去饮酒：

于心要义得自在，本体如如常相续，如是成就之亲教，译师马巴前敬礼。

父师体性如虚空，光明广大极清净，如彼日月照一切，辉耀众木无高下，

如佛大师罗扎巴，常住我顶作庄严。

六道主翁之人类，春秋二季一切时，勤酿无实之稼禾，作酒痛饮闹哄哄，

吾等修持瑜伽士，亦应酿酒饮畅怀。酿酒之法应如是：身口意三作灶石，

诸法空性作铜锅，盛以青稞白净分，灌注正念大悲水，点燃熊熊智慧火，

煎煮麦浆离中边。然后再于旷阔地，平等性之大原中，高竖大乐之旗杆，

放入口诀之酵母，畅卧四无量心垫。随将酵酿多即一，灌入有为瓦罐中，

方便智慧无二增，五种净智醇酒成。再以如意之筛具，滤出无漏甘露酒。

因即清净兮噜嘎，缘即法性兮噜嘎，色即莲花兮噜嘎，味即金刚兮噜嘎，

香即众多兮噜嘎，触即媚喜兮噜嘎。我所饮者瑜伽酒，初饮法身极明显，

再饮报身得圆满，复饮化身显无尽。无断常恒之啤酒，具根饮之如甘露，

薄根之人难享受。

我今再说一譬喻：法性醇酿之因中，生发味美之醇酒，供奉上师及佛陀，

具足三种圆满者。智慧方便中道处，常持净戒三昧耶，坛城圣众皆欢喜。

此酒共不共成就，能育胜妙之觉受，成满自他之愿求。六种庄严酒杓中，

具有口传之醇酒，此酒下喉大乐炽，瑜伽之酒如是饮，是为不共殊胜法，

其行超特胜一切，希奇希奇甚希奇！

徒众大家听了尊者的歌之后，都生起了决定的信解。

这是尊者在大窟中降魔和出外游赏时所唱的饮酒歌。

第五一篇 对惹琼巴之衷心忠告

某一个时期，尊者和惹琼巴、只贡惹巴等弟子在让顶荡山窟安住。一天，惹琼巴和只贡惹巴讨论那诺巴和梅纪巴的见解和修行方法时，二人越谈越多，越扯越远。尊者于是对他们二人说道：“你们二人先听完我这首歌，然后再继续你们的讨论吧。”随即歌道：

大恩师尊住我顶，悟境不离常显现，觉受离言甚乐哉。汝俩一僧及一俗，

未离行作之境者，且息诤论听我歌。内心未生证悟时，论诤法诀乃我慢，

谬惑净除于内时，是谓离边之正见；契合圣教及理量，斯乃胜妙大庄严。

妄念消融法身时，是谓自然之修观；觉受证验常相联，斯乃胜妙大庄严。

六聚法尔自清净，是谓自性平等行，时节因缘常相应，斯乃胜妙大庄严。

空乐觉受生起时，是谓口传真口诀，与四灌义常相合，斯乃胜妙大庄严。

空性所生大明用，是谓地道之次第。常合道阶之证验，斯乃胜妙大庄严。

自心已至法性尽地时，是谓即身成佛道。契合四身之佛果，斯乃胜妙大庄严。

具足口诀圣理量，是谓具传承上师。恒与悲心常契合，斯乃胜妙大庄严。

慈悲深切信心坚，是谓具根之弟子。殷重尊敬常相合，斯乃胜妙大庄严。

心结应以正见断，觉受应从修持生，胜行能至究竟处，四身现量得圆证。

佛果由见自心成(1)，洞见一切原是一。

众弟子听了此歌后，心中的疑惑和错误的观念都断除了。

一天，尊者对惹琼巴说道：“你如果从内心深处发起决心修持的意念，应该谨记这几件事：

持明徒儿试谛听，修持佛法应知此：

一切功德出生处，三世诸佛上师尊，即是法身无别物，于此应具决定信；

惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？上师口授之法诀，即是良药灭五毒，

亦即殊胜之甘露，于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？

上师生平之言行，事业身教之成就，即是化身之显现，于此应具决定信；

惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？妄念生生如瀑流，稀奇古怪变万千，

生生不已实无生，无体无根无抓拿，故应无散持正念，于此应具决定信；

惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？烦恼毒海之波涛，木火熊熊所燃烧，

然彼无有能缚者，于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？

欲界天人之享乐，如月圆缺四时转，不坚无常速变灭，是故轮回无真乐，

于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？应知一切有为法，

如彼空中之闪电，无常如烟如流水，人生难有真闲暇，于此应具真认识；

惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？一切毕竟无自性，坚住不死无是处，

故应勤修无死法，于是应生真信解；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？”

众弟子听了此歌皆生起了异常的决定信解。

一天，雅龙的施主们来迎请惹琼巴去（说法和）承受供养。尊者准许了惹琼巴去住半个月。惹琼巴下山后，其他惹巴弟子们也纷纷下山去乞食去了。不久，布仁的施主则赛和库九等前来朝谒。尊者赤身裸体的坐在那里，施主们见了非常吃惊，都不敢走近前来。于是则赛行近尊者，（双手捧着）一件衣服供养给尊者。

其他的施主们也都围拢了过来。大家说道：“尊者啊！您赤身裸体的样子，使我们这些世间上的人都感到非常的羞耻。请您慈悲稍微遮饰一下好吗？”

尊者听了突的站了起来。只见他全身赤裸一丝不挂笔挺挺的站在那里，决然歌道：

常游四方众土故，早已忘却自家园。常伴师尊共住故，早已忘却众亲友。常念佛

法正义故，一切世法早忘却。独自常住深山故，诸散逸事早忘却。

常观猿猴嬉戏故，牛羊之状早忘却。生火常用打火石，烹炊家事早忘却。

无主无仆独住故，尊卑礼貌早忘却。宽闲舒适独自住，世俗羞耻早忘却。

随心所欲而作为，藏私遮羞早忘却。身内拙火熊熊燃，一切衣着早忘却。

常观妙智无分别，一切妄念早忘却。时观双运光明法，一切戏论早忘却。

以上十二忘却歌，乃我密勒之行素。施主何不效我行？我已断除能所结，

无有造作及菩提。汝等学佛实甚难，我行我素随安住，世俗羞愧多虚伪，

矫揉造作我不会！

尊者歌毕，众施主就以种种承事和圆满供养来侍奉尊者。然后各自返回家中。

其时惹琼巴应众施主之请，只在每一施主家中住宿一宵，结果因为施主太多，竟一连在山下耽误了许久；等他回到山中的时候，只见洞门紧闭。惹琼巴忖道：“是不是因为我在山下流连得太久，所以尊者不高兴了吗？”随即歌道：

妙法本体无依恃(2)，若起依恃非本体。大圆满法无偏向，有偏则非大圆满。

大手印法无立破，若有立破非大印。大乐境中无明暗，若有明暗非大乐。

大中道法无认持，若有认持非中道。惹琼适游山下归，父尊慈体安泰否？”

尊者即（坐）在洞门之顶上以歌答曰：

离心更无别佛陀，最速莫过气脉道。皈依三宝离凶戾，明空觉受最殊胜。

深恩莫过于上师，群生皆应敬顶戴。修持无谬口诀时，身心能生确信解。

获得如量证悟时，方知传承口诀用。心生决定信解时，觉受暖相速生起。

慈心油然常起时，始能摄众以慈悲。若能见师即佛时，加持源源入身心。

适才汝曾为我歌，歌中词句甚善好，若解其意能入法，不解即同莲花落，

吾子惹琼安泰否？老父体健心快乐。

歌毕，尊者继续说道：“依我看来，你对世间八法的贪著仍然很大。你应该舍弃它们，住山修行才好。听我歌曰：

至尊恩师赐加持，令我常能住深山，善根深厚惹琼巴，意摄诸根听我歌。

寂静茅蓬独住时，心莫思维口舌事，否则难免嗔怨生。依师共住专修时，

法会应酬(3)不可思，否则心乱恶行生。供养神鬼食事时，不可望彼作回报，

否则自亦成鬼眷。一心专注习禅时，莫思会遇诸友朋，否则亲朋扰清修。

坚持恒毅苦修时，莫思酒肉美妙食，否则将堕恶鬼趣。修持耳传密法时(4)，

莫念闻思学理法，否则终将入邪道。寂静深山独住时，莫思作此又行彼，

否则恶念速将生。惹琼吾子奋精进！咬牙坚修获成就！吃苦方能解脱生死苦！

宿愿所感惹琼子，愿汝慈父关切力，令汝速得大证悟，现证宇宙一切法，

皆是佛陀之法身，愿汝圆成此觉受！

尊者的话刚刚击中了惹琼巴的弱点和痛处。他立即五体投地向尊者顶礼，同时歌道：

慈父上师恩德故，我乃堪能修佛法。生我父母早离却，难舍家园已舍弃，

虽然我心仍悠悠，难断思念友伴情。积聚食衣财宝念，而今仍难全断却；

心常牵挂此三者，悭吝造罪招逆缘。从此决誓修苦行，习心要法依山住。

叹我修行至如今，仍有积聚资财念，朝谒应朝成就者，得者应得口传诀，

修者无散精进修，如是友伴常记心。侍奉父师为我行，即身成佛作我修，

山野茅蓬为我居，如是志欲常记心。噫戏慈父金刚持，如如体性不动者，

祈赐慈悲加持我，转变我心令入道！

尊者于是又给予惹琼巴许多开示和指导，惹琼巴心中得了很大的利益。

不久，雅龙的施主们就来迎请尊者父子到腹崖窟去居住。

这是让顶朗普的故事。

本篇注解

(1)此句意义译者不甚明了。

(2)此句，按藏文本Folio 276页之gZah.gTad.Med.意难确定。gZah为星宿之义，若作此解则无需观察星象或外境之意，但gTad 字有交付、传授、缘虑等义，故此片语大概是指无所依恃，无所缘虑之义。

(3)原文作“积聚资粮和感谢酬报（的活动）”。

(4)原文作“耳传方便道”。

第五二篇 惹琼巴离师赴卫

敬礼上师。

雅龙的施主们迎请尊者到腹崖窟中居住，圆满承事供养尊者。惹琼巴也同时住在腹崖窟上面的一所崖洞中。就在这一段期间，上师、本尊、空行圣众都托梦给惹琼巴，叫他祈请尊者讲述他生平的传记，经过惹琼巴的殷重劝请，尊者乃亲自讲述一生的经过（此即现在流传的密勒日巴尊者传的由来）。过了不久，惹琼巴动了强烈的去游历卫地（西藏中部）的念头。

雅龙的施主们有一部分人说道：“这两个老小瑜伽者比较起来，小的恐怕要比老的还强得多哩，因为他去过印度许多次呀！”于是年轻的施主们都到惹琼巴那里去，而年老的施主们则仍旧到尊者这里来。

一天，许多施主们携来食物供养尊者父子。他们供养了惹琼巴很精美丰盛的食物，而对尊者却只供养了少得可怜的一些食品。（惹琼巴收到供养的时候，不知原委）心中忖道：“他们连我都供养这么丰盛的食物，不消说尊者一定收到更精美更丰盛的食物了。”一面想着，一面来到尊者的面前说道：“尊者啊！今天我们收到了许多精美的供食，让我们主仆二人发动邀请所有的惹巴来作一次会供好吗？”

尊者说道：“很好，我的一份都放在那块石板下面了。你取出来去用好了。”

（惹琼巴取出来一看，只见施主们供给尊者的食物）只有一块干瘪了的肉，一瓶发酸的酒和少量的糌粑粉。惹琼巴一面走回自己的茅蓬，一面想到：“施主们这样作是应该的吗？师父是与佛陀无异的，我比起他老人家来，连一根毫毛也赶不上！但这些施主们却错乱的行颠倒供养（当供处不供，不当供处却尽量的去供。）唉！过去我一直想和尊者同住，圆满听受所有的口诀，全心全意的侍奉他老人家。但现在情势看来，我陪伴尊者，不但不能侍奉他反而会成为他老人家的障碍。我一定要离开此地才好。现在我就去禀告尊者。”

惹琼巴来到崖洞中的时候，只见尊者正把头放在胁下（？）（像鸟一般）的在睡觉(1)，惹琼巴想道：“我的上师就自利的事情来说，他早已圆满的现证法身了。但就别人的眼光看来，他好像是以雀鸟的姿势在作佛事啊！”正在这样打妄念的时候，尊者已经知道了。就对他唱了这首行住坐卧四威仪歌：

惹琼吾子善谛听，汝父密勒日巴者，有时睡兮睡中修，睡兮睡兮而修时，

愚痴变成大光明，如是口诀我具足；我有此诀别人无，安得普天诸众生，

皆得此诀我心喜。

汝父密勒日巴者，有时食兮食中修，食中修时如会供，如是口诀我具足，

其他人等难知此；安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。汝父密勒日巴者，

有时走兮走中修，走中修时如绕佛，如是口诀我具足，其他人等难知此，

安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。

汝父密勒日巴者，行兮行兮行中修，行兮作兮而修时，一切行为融法性，

法性体中而解脱；如是口诀我具足，其他人等难知此；安得普天诸众生，

皆得此诀我心喜。惹琼汝应如是观！麦贡惹巴速起身！烧火煮粥其时矣！

惹琼巴于是向尊者禀陈了许多一定要到卫地去的理由，随即歌道：

我欲漫游诸国土，如法绕行圣拉萨，朝礼觉释二圣像，瞻仰圣德桑耶寺，

绕行玉汝、刹竹境、拜谒马尔巴、哦巴乡，观光雅地及罗汝，平等乞食漫遨游。

吾师慈悲悯我意，开许容我卫地行。”

尊者说道：“儿啊！你将来会到卫地去摄受众生的。但是现在时间还未到，你莫要违反上师的训示。且听我这首歌吧：

胜妙密乘之种性，圆成四喜四身者，秘密佛陀现人身，大师马巴前敬礼。

今日初八吉祥日，晨空朗朗天气爽。红日初升似火镜，身心快颐乐漾漾。

持矛勇士冠百军，惹琼吾子堪任之；汝乃超俗拔萃人，莫作此言细思量。

心莫散乱竖耳听，拂拭心镜默观照，老密今日为汝歌，摄心凝意静聆之。

寂静茅蓬安居时，何用漫游诸国为？观修上师即佛时，何用绕行拉萨为？

观赏自心游戏时，何用朝谒桑耶为？澈断内心迷谬时，何用朝礼马、哦为？

修习耳传口诀时，何用瞻仰雅罗为？澈观洞照自心时，何用绕行刹竹为？

惹琼巴听了仍旧不听尊者的劝告，继续向尊者努力的陈情，坚持要去卫地。尊者于是唱了下面这首歌：

汝乃雪山高处白狮子，切莫下入低谷中，否则狮毛将污损，故应常住雪山里，

听师劝兮惹琼巴！

峻岭头上大鹏飞，切莫下降低洼处，否则羽翼将污损，故应翱翔高空中，

惹琼吾子且慎思，今日应听汝师言。

丛林深处之猛虎，不可远离森林边，虎落平原被犬欺(2)，故应常住森林中。

惹琼吾子且慎思，今日应听汝师言。

大海之中鲸鱼游，切莫游近岸边处，否则将陷鱼网里，故应常游海中央，

惹琼吾子且慎思，今日应听汝师言。贡通惹琼汝多扎，莫出外游应住山，

汝若漫游各市镇，定慧觉受将受损，护觉受兮依山居，惹琼应听师劝言！”

惹琼巴答道：“我如果继续在这里和师父住下去，我不但不能够侍候您，反而会成为您老人家的障碍了。我会把身心浸润在觉受和证境中，充满了快乐及满足去漫游诸方的。”随即歌道：

我父师尊祈垂听。雪山高处白狮子，若不纵跃群山中，何能增长美鬃毛？

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。峻崖翱翔之大鹏，若不遍飞高低处，

何能增长双翅力？惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。丛林深处之猛虎，

若不遍游众林地，何能增长威猛力？惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。

大海中央金色鱼，若不遍游深浅处，何能增长其阅历？惹琼不留去卫地，

恳祈师尊慈俯准。贡通惹琼我多扎，若不遍游众国土，焉能增长定慧力？

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准，放我今日下山去。”

尊者说道：“惹琼巴，在你的觉证尚未臻于究竟之前，最好不要离开上师啊！”随即向他歌道：

汝乃惹琼金刚称，多习法典闻思者，谛听我言善思之。

乐法诚信未生前，不可贪食而行乞。未证本体实相前，莫作空言谈高见。

内之明体未熟前，莫作愚痴之观行。未能口诀资身前，莫以凡心作密法(3)。

未了甚深法义前，莫以浅识论佛法。不能自增福德时，莫诤他人财宝事。

内心未断贪念时，不可恣意受供施。习气显境未净前，莫以猜测说悬记。

未证最上佛果时，莫作施主供养田。百善众德未圆前，不可离师他方去。

惹琼吾子莫他行，随师住山乐禅修。

惹琼巴仍然苦苦地恳求。尊者无奈说道：“唉！你居然这样不听我的话，坚持着要走。我虽然向施主们起过誓，不让你去卫地，可是誓语也是如梦如幻的。好吧！我就准许你去吧！现在你可以去收拾收拾，准备起身了。”

惹琼巴大喜过望，高兴得禁不住又笑又哭又跳起来！他没有立刻动身，却留下来陪尊者又住了几天。还请教了许多有关耳传口诀的问题和抄写了一些经书。他动身的时候，没有携带什么东西，只穿了一件布衣，背了一个三叉的锡杖和巴满的阿汝(4)，腋下夹着耳传的经书，走向尊者面前来辞行。尊者想道：“惹琼巴和我住在一起有许多年了哟！以后也不知还能不能相会了，让我送他一程吧！”

师徒二人走过一个山峰，将要下坡的时候，尊者问道：“惹琼巴！告诉我，你行路的时候，应该怎样去行走呢？”

惹琼巴就唱了一首“行路歌”来回答尊者：

佛法正见为譬喻，我住明空而行路，离断常边向前行，行于无转空广道，

我‘见’纵劣无怯悔。

正法深观作譬喻，我住空乐而行路，离沉掉边向前行，行于光明大道中，

我‘观’纵劣无怯悔。

正法胜行为譬喻，我持禁戒而行路，离戏论边向前行，行于无着大道中，

我‘行’纵劣无怯悔。

正法密戒为譬喻，清净无染而行路，离欺作心向前行，行于无伪正道中，

恃戒虽劣无怯悔。

正法果证作譬喻，我住任运而行路，心离希惧向前行，行于四身大道中，

果证纵劣无怯悔。

至尊马尔巴作譬喻，持耳传法而行路，离言诠边向前行，行于口诀大道中，

摄法归道虽未圆，我心泰然无怯悔。

上师密勒作譬喻，坚毅恒忍而行路，远离懒惰向前行，行于精进大道中，

勤奋虽劣无怯悔。

以我惹琼为譬喻，持宿善根而行路，远离邪念向前行，行于诚敬大道中，

祈祷纵劣无怯悔。

尊者说道：“你说的行路方法很好，但是你要知道儿子如果和母亲住在一起就能长得很健壮，鸡蛋如果放在暖热之地就容易孵出来。大修行人如果与上师同住就不会走错路子。但是你现在却不肯听我的话，一心要离开，（我也没有法子。）我对你的爱护和慈悲是不变的，也永远不会舍弃你。你要经常不断的祈祷我才好。”

惹琼巴一面听尊者说着，一面眼泪簌簌的流下来，说道：“我对‘尊者即是佛陀’之确信是绝对不变的。从现在起一直到未证菩提的中间，我所有的希望都寄托在尊者的身上，以后在中阴和一切时都还要请您庇护保佑！”随即歌道：

上师佛陀祈悲护，祈作惹琼护行人。我欲攀登正见山，断常陷阱甚难防，

能所高山难越过，宗派偏见群盗猖，圆满正道甚难趋，祈师慈悲护行藏；

当我行至险地时，祈尊佑护脱罗网。我欲攀登正观峰，沉掉藏奸甚难防，

着相修观难摆脱，妄念惑人甚猖狂，离戏无生地难趋，祈师慈悲护行藏；

当我行至险地时，祈尊护佑脱罗网。我欲前往正行隅，贪爱友伴长相缠，

放荡阴境难逃避，散逸闲谈难戒绝，未达任运无着前，祈师慈悲护佑我，

令于恐惧得解脱。

我于砌建密戒堡，愧我闻思甚浅薄，对治无门心下劣，藏私隐恶谄曲多，

未抵清净壕沟时，祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。

我欲前往佛果地，轮回路遥无尽期，涅磐险地(5)甚紧迫，希惧盗匪难逃避；

未抵四身家园前，祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。

惹琼欲游诸国土，着此幻身贪众乐，藏人信心甚微小，途中盗匪骗子多！

于我未返父膝前，祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。

尊者说：“今番为你送行，特别为你唱这首吉祥歌。（祝你一切吉祥如意。）”随即歌道：

我之传承为何耶？我传不差极殊胜，金刚大持所传也，愿此传承大吉祥！

愿惹琼子大吉祥！我之上师为谁耶？我师马哦二老也，愿我上师赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！我之妙法为何耶？妙法不劣极殊胜，妙法大手印是也。

愿此妙法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！我之本尊为谁耶，本尊不差极殊胜，

本尊金刚亥母也，愿此本尊赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！我之护法为谁耶？

护法不劣极殊胜，护法马滚兄妹也，愿此护法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！

正见正行与正修，此三愿赐大吉祥，愿惹琼子大吉祥。根道果三大吉祥，

愿惹琼子大吉祥！气脉明点赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！乐明无念赐吉祥，

愿赐惹琼大吉祥！佛陀真实法真实，僧伽圣众亦真实，三宝赐福大吉祥！

吉祥无边常坚固，若人问我是谁耶？我乃密勒日巴也，密勒吉祥赐我子，

愿子胜父大吉祥！

歌毕，尊者继续道：“将来你在卫地时，有一只母狗会扯住你的腿的，到了那时莫要忘记上师和修持才好！”

言毕，尊者趺坐于地。惹琼巴向尊者顶礼及绕行数匝后就离去了。尊者忖道：“他走不了多远就会掉头来看我，我最好还是在此地稍坐一下，免得他掉头看我时，见我不在心中难过。”于是尊者就在原地坐了一会儿。可是，惹琼巴却一直没有回头看尊者。尊者忖道：“他迳直行去，一直没有回头看看，难道他对上师和金刚弟兄们起了什么邪见吗？无论怎样惹琼巴总是一个能够密持传承法诀和堪能行脚的人啊！”于是尊者就持了一口瓶气飞行到惹琼巴的前面，在一个状似狮子跳跃的大石上降落；变现了七个惹巴。为了考验惹琼巴的心意，尊者就唱了这首歌：

行路惹巴听我言：汝是何人上师谁？谁为汝祖及祖父？传承何者何口诀？

修何种法庙何处？此山何名石何名？汝今前往何地行？何人许汝作此行？

行时如何而行耶？

惹琼巴忖道：“别人不会跑到我前面去对我这样说话的，这一定是尊者的化身。”于是就向惹巴们顶礼，唱了这首行路歌：

至尊慈父祈垂听：尊适问我汝是谁？我乃贡通惹琼也。上师密勒日巴也，

祖父马哦二师也，曾祖谛洛那洛也，口诀空行耳传也，传承金刚大持也。

修所拉息雪山也，此山比宁素卡也，此崖巨狮跃腾也，目的行往卫地也，

开许上师尊者也，行路来由本如是，祈赐开示行路法。

尊者随即将几个化身都摄入主身，然后说道：“我见你头也不回的一直行去，所以前来看你的心意。现在我知道（你并没有对我不满），你的三昧耶戒也没有瑕疵；戒清净故，我们师徒就永远不会分离。现在你可以安心起程了。”惹琼巴听了满心欢喜向尊者头面礼足，发了许多善愿，然后向卫地进发。

尊者返回腹崖窟不久，众施主像往常一样的带来供食，来到尊者的住处。他们此时已得悉惹琼巴已经离去，于是就把准备供给惹琼巴的食物隐藏在另一所窟崖的铜盘下面。然后大家来到尊者的住处，看见尊者早已起身，巍然的坐在那儿了。

施主们说道：“尊者啊！你一向没有这样早就起来啊。今天为什么起得这样早啊？”

尊者答道：“我因为一大早给惹琼巴送行赴卫地，所以到山下去了一趟，回来心中有点忧伤，所以独自坐在这里。”

施主们问道：“惹琼巴要到卫地去，您是否曾经挽留过他呢？”

尊者道：“我曾经这样恳切的挽留过他，但是他却不听啊：

我心爱子惹琼巴，离此迳往卫地矣！渠乃自作主张者，素难接受他人语！

渠云欲朝马哦座，往谒雅地及罗汝，又云欲礼桑耶寺，绕行拉萨瞻圣迹。

老身告彼如是言：依止根本上师时，释迦圣像何所用？深山茅蓬静居时，

马哦尊者何所用？听受耳传口诀时，雅地罗汝何所用？观赏自心游戏时，

品玩桑耶何所用？澈断迷执于内时，绕行拉萨何所用？我虽对彼如是言，

珍爱宠惯子惹琼，不听我劝离此去，去往如日卫地矣！当时汝等若在此，

或能阻彼离去耶？

施主们说道：“当上师到了年纪衰迈的时候，作徒弟的是应该住在近处侍奉才对的。尊者这样挽留他，他仍是不听，实在是太无羞耻了。”尊者（假意的顺着他们）说道：“是啊！惹琼巴确是没有羞耻，不守三昧耶戒的人啊！”随即歌道：

父母珍爱之子女，老迈之时尽孝者，千百人中难得一！不重密戒之弟子，

上师老时尽孝者，千百人中难得一！雄赳一似白狮子，舍我如弃老朽狗，

惹琼昂步去卫矣！惹琼一似雪山狮，舍我如弃老灰狐，昂步前往卫地矣！

惹琼一似斑斓虎，弃我如舍贱家禽，昂步前往卫地矣。惹琼一似大鹏鸟，

舍我如弃衰野兔，昂步前往卫地矣！惹琼一似骏雄驹，舍我如弃蹒跚象，

昂步前往卫地矣！身如野牛具尖角，雄赳健美似天人，惹琼昂步去卫矣！

声似银铃夺人魄，语如彩带缦悠悠，惹琼昂步去卫矣！

施主们说道：“您对他这样的慈悲爱护，是否给他安排了同行的伴侣呢？否则这样长途跋涉不是太辛苦了吗？”

尊者答道：“他是有这样的同行作陪伴的：

他人之伴有离聚，惹琼之伴无离聚，良伴恒常随彼行；灵明智慧为伴侣，

惹琼离此他去矣！渠有良驹异寻常，不饥不渴不惊惧，风心不二之雄驹，

惹琼跨乘天下行。他人衣着有冷暖，惹琼衣着离寒温，身披拙火温暖衣，

安乐舒宜天下行。他人食物有精粗，惹琼之食恒美妙，身携上妙三昧食，

惹琼自在天下行。他人财宝惧盗贼，惹琼之宝无盗者，身怀口传如意宝，

坦荡无忧卫地行。

歌毕之后，尊者沉默无言，脸上略略现出哀伤的样子。施主们说道：“惹琼巴好像全无情意的样子就这样的离去了。他既然如此，您也不必挂在心上。好在现在还有许多惹巴们，像希哇哦、赛文惹巴等，他们可以到腹崖窟来侍候您老人家。”

尊者说道：“惹巴们虽然很多，但像惹琼巴一样的却很稀有；施主们虽多，但具有（真正）信心的也很少啊！”随即歌道：

贡通之严琼惹巴，涧龙之雁总惹巴，朵扎之赛蕴扎喜巴，打莫之只贡领卡哇，

此我珍爱四子也。然于多年伴我者，从幼至壮惹琼巴，我心深爱难忘舍，

今日别我起悲思！

依于言诠所谓见，虽名为见实空谈，堪离能所散乱者，一心专注证

境者，

如是之人甚稀哉！

不能增益心境之观行，虽名为观实止耳！能融止观成一味，观心悟

彻如微者，

如是之人甚稀哉！

逃避世法之行持(6)，名虽为行实沉沦，堪能粉碎八法者，于法究

竟成证者，

如是之人甚稀哉！

心怀隐私而持戒，虽名持戒实欺骗，能持禁戒如初誓，坦对自心离悔疚，

如是之人甚稀哉！

欲心渴求之证果，名为证果实梦呓，直趋穷尽法性地，真实证入大

道境，

如是之人甚稀哉！

纸上所写之口诀，状似深邃实胜言，坚毅之人世罕见，具传承者亦稀哉！

心惟关切此生事，世务纷繁之上师，名虽为师增牵缠，诚信之徒沙中金，

依真师者亦稀哉！

表面热溢之敬信，名为敬信不久长，恶业深虑私利重，满眼尽是小量

人，

无惧无私无多顾，大勇之人亦稀哉！城后斑色之小庙，名虽为庙实市镇，

群喜逸乐及散乱，住山修士亦稀哉！持律小僧头僵直，名虽是僧实做戏，

众生大抵乏坚毅，真持戒人亦稀哉！雅龙女妞喜俊俏，名为施主心不正，

几个女人心刚毅？纯笃供主亦稀哉！恶人信心在口中，汝等信心在私处，

密勒日巴我修士，信心出自自心中。崖石老时污垢集，水溪老时沙纹现，

苍树老时叶脱落，茅蓬老时野草生，修士老时觉受减，施主老时信心失。

或有施主似孔雀，终日显耀美翎眼，或有施主似鹦鹉，喋喋不休无义语，

或有施主似母牛，惟念小牛及羊群。汝等施主若返家，今恰是时可去矣，

否则行将太迟焉：如今下面崖洞中，我闻叮当嘈杂声，群鼠争啮麦粉袋，

黄油滚落地尘埃，野狐打翻啤酒瓶，乌鸦争食牛肉堆！欲观此境应速去，

迟恐不及速行矣！祝君快乐心愉畅，发愿彼此速聚会。

施主们听了尊者的歌后，都目瞪口呆，彼此你看我，我看你，悄悄地用肘你推我，我推你，在异常尴尬羞愧的情况下悄悄地离去。随后，他们越想尊者的话越觉得有理，大家都感到异常羞愧，对尊者的信心也越发增强；就带着丰盛的食物前来供养尊者，说道：“请您给我们一个开示，使我们心中能够生起无常的警觉，好吗？”

尊者不肯接受他们的供养，但对他们唱了下面这首歌：

吝啬施主请谛听，为钓名故而积资(7)，为现世法求皈依，为果报故行布施，

为我慢故作供养，如是四种之供施，不能与法得相应。

为贪口腹作会供，为争名利学法典，闲谈高歌乐放逸，求虚荣故为人师(8)，

如是何能得加持？

满足说法欲望故，随意而说离经据，满足虚荣吾慢故，喜爱奉承受人礼，

不明根器而授徒，自误误人大混乱，拼命钻营求财宝，假名佛法实商法，

以上四种之邪行，岂能利益诸众生？！

不能独居喜散乱，不能耐苦喜娱乐，不能修观喜闲谈，机心算计世间法，

如是四种之心法，焉能令人趋解脱？四四十六诸谬行，施主应常记心焉。”

只贡惹巴供养尊者一份食物，请尊者慈悲继续开示。为酬其请，尊者歌道：

上界长寿天人众，不明随显即体故，敌视生生灵明用，执观无想之禅定。

下界愚痴饿鬼众，不明烈火由心变，于他生嫉悭心生，由恶业故受饥渴。

中间阎浮贫苦众，不知地中有宝藏，盗取同胞之财物，种种欺骗终自苦。

雅龙施主心计多，不供尊者供惹巴，惹巴年轻容貌好，承事于彼心爱乐，

如是心生分别故，供养惹巴招羞愧。汝等听我良言劝，从今莫生多

机心，

应从佛母积资粮，供养承事胜佛陀。

施主们听了都深起净信，一面流泪，一面不停的向尊者顶礼说道：“从今以后，请尊者长期住在我们这里，我们必定如法的承事供养您。”

尊者说道：“我不能在这里长久的住下去，但是我会加持你们施主长寿无障，并发愿在吉祥如法的情况下与你们会面。”随即歌道：

高高广大碧空中，日月二轮恒流转，相聚短暂无恒义，日月别空四洲行，

碧空汝应善珍摄，日月遨游赏心去；愿汝莫被云雾遮，日月莫为罗侯蚀，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

巍巍嵯峨高峰上，兀鹰翱翔常飞旋，相聚短暂无恒义，兀鹰腾空遨游去，

高峰汝应善珍摄，兀鹰我今赏心去，愿我莫被霹雳击，兀鹰莫陷罗网里，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。汹涌藏江之中央，金眼鱼母绕旋游，

相聚短暂无恒义，鱼母恒河游耍去，藏江汝应善珍摄，鱼母我今赏心去，

愿开河者莫掘汝，愿我莫陷鱼网中，发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

妙苑丽花名哈罗，翁翁绕彼波斯蜂，相聚短暂无恒义，蜜蜂恒河观花去，

丽花汝应善珍摄，我今他方赏心去，愿寒厉霜莫摧汝，愿凛冽风莫伤我，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。雅龙施主齐聚此，围绕密勒我修士，

相聚短暂无恒义，修士险山游玩去，施主汝应善珍摄，密勒我今赏心去，

祝愿汝等皆长寿，我亦觉受常增长，发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

有几个施主听了尊者的歌后，成为虔诚的随侍弟子，其他诸人皆生起了无量的信心。

惹琼巴赴卫地后，在夏境的一所学院中得到闵着教授座的职位。他后来邂逅一位贵族女士；由于尊者的慈悲加持，（使他感到十分羞愧。）他于是又回来侍奉尊者。这一段故事的经过，皆详述于惹琼巴的传记中。

以上是惹琼巴赴卫地的故事。

本篇注解

(1)此处藏文经义，译者不太明了。直译是“头像撅子般的睡”。

(2)原文颇难确译，固套成语代之。

(3)原文phog.chod.Ma.Byed.不知何义。

(4)大概是尊者所赐。阿汝为一种细布。

(5)此处“涅磐险地”乃指那着于一边之偏空涅磐，非指达成之无住涅磐也。

(6)此句颇难译，或可译作“心隐暗处之行持”。

(7)此处之“资”字指菩提道上的福德及智慧资粮，非普通之钱财也。

(8)原文作“为虚荣故而持威仪及为人传法灌顶”。

第五三篇  密勒日巴与当巴桑结的会晤

敬礼上师。

尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，一日，天将要明的时候，梦见一个狮面的空行母前来说道：“密勒日巴呀！印度的当巴桑结(1)已经到通那山来了。你难道不去看一看他吗？”尊者忖道：“我心中毫无疑虑或迷惑需要除遣，并没有非要去看他不可的理由。但是当巴桑结是一位得了成就的人，去看看他也没有什么害处。”于是尊者就修了一座瓶气，然后向雅龙的通那山行来。在山间遇见几个商人，尊者就问道：“你们看见印度的当巴桑结来了没有？”商人们说道：“我们不认识什么当巴桑结，但是昨天晚上在旅店中，我们看见一个留长胡子的印度佬，脸色绿黑绿黑的哟！”尊者想道：“这大概就是当巴桑结，这些商人不知道罢了。”于是就向山顶行去。

原来当巴桑结昨夜在慈悲客栈中安歇的时候，也梦见了狮面的空行母来鼓励他去看密勒日巴。此时，当巴桑结也正向通那山行来。密勒日巴看见当巴桑结渐渐行近，忖道：“人们都说他具有无漏神通，我倒要考验他一下。”于是就摇身一变，变成一丛鲜花长在路旁。当巴桑结越行越近，竟走过了花丛毫无知觉的样子。密勒日巴想道：“人们说他具有无漏神通，看起来好像不可靠嘛！”正在这样想着的时候，当巴桑结忽的转过头来用脚去踢那一堆花，继而想道：“哦！这是密勒日巴的身体所变化的，我不可以如此。”就对花说道：“你把空行的心命精要都用山歌随便的唱出来了。为了惩罚你，许多食肉空行已经把你的魂魄精气和鲜红的心肉都取走了。昨夜恰巧被我遇上，我们一起作了一次会供，把你的精气魂魄都吃得精光。所以你不会活过今晚。你现在死期已至，面临死亡，你有什么把握吗？”

尊者突地由鲜花变成人体，唱了下面这首“面临死亡六种把握歌”，来回答当巴桑结：

“我是离边大雄狮，张露无惧之獠牙，无怯坦卧雪山巅，此我‘正见’把握也。

具足正见瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！

我是镇定之雄鹿，有角(2)一切即是一，坦卧乐明大原中，此我‘修观’把握也。

具足正观瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！

我是巨鱼离十恶，十善金眼常回转，无间觉受河中游，此我‘正行’把握也。

具足十善瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！

我是证验自心虎，法尔成就利他事，漫行超越广狭林，此我‘密戒’(3)把握也。

具足密戒瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！

阴阳(4)显境之纸上，以明体心而书文，深达无二之理趣，此我‘正法’把握也，

具足正法瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！

明净力运之大鹏，能展方便智慧翅，飞向无为宫堡去，此我‘果证’把握也，

具足果证瑜伽士，面临死亡心雀跃，死后解脱道上去！”

当巴桑结说道：“你讲的这一套全无道理！用外物作譬喻来说明（内证境界）是不够的！如果你是一个真正的瑜伽士，就应该能够在当下之明体上有决定之悟解才行。”

尊者就唱了一个“心乐六种决定歌”：

“空行自然聚会之静处，独自思维法义甚乐哉！访客勇父众前我敬礼。

心契无生境中成无死，生死之相法尔自解脱，此‘见’决定我心乐融融，

乐融融中自成圆满尊。

无所修时心却不散乱，定散差别之相自解脱，此‘观’决定我心乐融融，

乐融融中自成圆满尊。

任运而行忽趋无灭境，形式造作之相自解脱，此‘行’决定我心乐融融，

乐融融中自成圆满尊。

无戒可持之时得无坏，一切戒相形式自解脱，戒行决定我心乐融融，

乐融融中自成圆满尊。

不求果证境中得无惧，一切希惧之相自解脱，果证决定我心乐融融，

乐融融中自成圆满尊。”

当巴桑结听了很高兴的说道：“这些境界我以前已经经过了。西藏的修行人中，达成无所求、无作、无修的人就数你了。现在印度像你这样的人也只有一个两个而已，因此你也不需要我，我也不需要你。”说着就转回身来准备离去。

尊者立即拉住当巴桑结的衣服说道：“听说你有一个叫‘息苦法门’的口诀，（着重）返观内视因而能顿悟诸佛密意者，请你为我唱一个歌解说一下好吗？”

当巴桑结说道：“过去从来没有人听说过我会唱歌，今后也不会有人听见我唱歌。”但是尊者极力恳求，当巴桑结终于唱了这首歌：

“今说妙法息苦之法门：男女诸魔群来会聚时，应观彼为密行之依处。

身患疾病苦痛发生时，将彼融合法性成一味。

微细妄念生起时，烦恼才起即斩之！独居隐处而卧时，坦露明体放置之！

身处众人聚中时，随显境上直观之！昏沉来时高呼呸！散乱来时斩其根！

掉举妄念频生时，放彼住于心性中。心识随逐外境时，惺惺观造如如义。

此即‘息苦法门’道。恶相现时观为福，随念起时心乐然。病苦来时以助道，

遇任何境皆乐然。死亡来时以助道，遇阎魔时心乐然。此即‘息苦法门’道，

三世诸佛密意也，金刚大持密诀也，四部空行心命也，四部密续法诀也，

耳传心要口诀也，方便口诀启钥也，此即‘息苦法门’也。”

尊者听了非常高兴。当巴桑结忽然看见尊者的男根毫无衣饰遮掩的垒垒然垂在那里，于是说道：“身体的私处你不加遮掩，岂非疯人的行为吗？你还是莫要这样吧！”

尊者就唱了一首“疯癫歌”回答他：

“诸上师前恭敬礼，大恩师前我皈依，祈除违缘及障碍，引我入法道相应。

密勒日巴瑜伽士，人人皆说已疯狂，有时自己暗思维，亦觉颇似疯人焉！

我今略说疯狂状：父疯子疯传承疯，传承金刚大持疯，曾祖圣尊谛洛疯，

祖父那诺博士疯。老父马尔巴译师疯，密勒日巴我亦疯。传承金刚大持者，

本来四身魔使疯。曾祖圣尊谛洛者，大手印魔使发疯，祖父那诺博士者，

持明禁行魔使疯。老父马尔巴译师者，四部密续魔使疯。本人密勒日巴者，

心气二魔使我疯。无缘自明修观疯。无有希、惧果证疯。无有造作戒律疯。

发疯不算鬼作害：男鬼上师口诀害，女鬼空行加持害，心乐妖魔洞中坐，

悟用女鬼常潜游。鬼魔不算病来侵，大手印病由后袭，大圆满病由前侵，

瓶气痼疾哀号泣，智慧热病上面逼，三昧寒病下面逼，中间空乐寒热激，

口中吐出口诀血，法性大乐涨胸肩。病痛不算还有死：见界广阔偏见死，

修界广阔沉掉死，行界广阔伪饰死，果证广阔希、惧死，密戒广阔造作死，

三身之中瑜伽死。明晨修士死亡时，不用白毡裹其尸，却见众显千万色；

裹尸不用草绳缚，却用中脉巨绳拴。抬尸不是子侄辈，明体幼童挑肩头，

瑜伽死尸如是掮，行径不是灰土路，菩提大道作坦途，开路四部空行众，

口传上师作向导。登山非土亦非石，普贤山上抬尸行，坟场无狼亦无狐，

方便智慧作游戏。金刚大持巨冢中，葬我密勒之尸身！”

当巴桑结听了非常高兴说道：“瑜伽行者，你所说的‘疯状’非常之好啊！”

尊者说道：“今天我们两位瑜伽行者相遇，应该举行一个会供才好，你赞成吗？”

当巴桑结说道：“很好，就让我俩举行一个会供吧。因为你是西藏人，所以你应该作主人来招待我这个印度人，现在请你先为我准备会供的供品吧！”

于是尊者就把自己的头颅，连同脑髓等物一并在内取下来，又把两臂齐肘斩断，连带颈骨作成一个灶架，把头颅放在灶架上。然后尊者由脐间放出拙火煮烧颅器，烧沸了其中的脑髓，突然放射出五色光明来。当巴桑结变化了七个化身，各各站立在七根马尾草的尖端。尊者接着变现出上乐金刚的八门（坛城具足各种眷属、供品及庄严），然后自己也变化了七个化身，各各站立在七根马尾草的尖端上。接着开始举行会供，得到了六种满足。

此时尊者化身所站立的马尾草尖端，略略出现一点弯曲的样子。尊者就问当巴桑结道：“你我二人在瓶气的成就上是没有差别的，但是现在我站立的马尾草上的尖端怎么会有一点点的弯曲呢？”

当巴桑结说道：“我俩在断、证的（各种）功德上是无有差别的，可是因为你出生在西藏，所以会如此(5)。你我的见、行都完全相同，所以未来我俩的传承弟子们在见和行上也是一致的。”言毕，二人以神通返回自处。

这是通那山的故事。

本篇注解

(1)当巴桑结为与密勒日巴同时之印度之大成就者，来西藏弘法，创立希结派，以般若宗之密传口诀而实修般若法门，成就徒众甚多，其派在西藏流传不广，时间亦不太长。

(2)原文作“有十角”，若直译则破坏偈颂体裁，故于译文中省去，于注解中说明。

(3)真正之持密宗三昧耶戒要达成“常见一切法为佛性”之力用，及生、佛不二之境界才行。严格的讲，达成高度成就及证悟之人，才能无暇疵的持守密宗戒，故西藏喇嘛常谓密宗之三昧耶戒实为最难守持者也。

(4)直译为红白显境，此处之红白即指阴阳也。

(5)为什么西藏人的体质在瑜伽上稍逊印度人，此处未明言。或言西藏人四大粗重不如文明之印度人也，这一点译者很难了解。

复注

    我们读一切成就者及诸佛菩萨之传记和故事时，必须谨记一点：那就是他们的一切问答和言行都是为了演（演出某一台戏以达成某项利生的目的）而作的。由成就者的眼光看来，诸法毕竟空寂无可言说，心智已契尽法性尽地故更无需任何问答。但是为了度如幻众生，说如幻法事，而演出如幻的“渡生戏剧”之时，他们就必需依照众生的心识、习惯、语言、想法等来说话和行事。在明显的例子是：一切智者的佛陀，如果知悉一切，还需要任何问题吗？但是，佛陀如果根本不需问任何问题，（因为他是一切智者），那么他怎样和众生交谈呢？所以佛陀的发问，只是随顺众生的必需方便而已。例如，在涅磐经中，佛临涅磐时需三度对与会大众说，叫他们赶快提出问题，因为佛陀马上就要涅磐了。但是三次皆无人发问，于是佛说道：“也许是因为你们对我太尊敬了，所以不肯发问，那么你们就对自己的朋友说吧。”但大家仍然沉默，没有提出任何问题。佛是一切智者，早就知道与会大众皆已得道，无问题可发；更知道大家亦不是为了尊敬佛陀而不敢或不愿提出问题。那么佛陀为什么说了三次“无用”的话呢？他的三次问题难道是“多余”的吗？难道他的神通他的心智尚未臻究竟吗？答案是，佛陀为了演出这一出最后的戏，表达他对僧众和他们修道的种种问题之关怀，同时示范后代，在每一大成就者临圆寂以前必须咐嘱弟子，和弟子们一定也要抓住此黄金时间赶快请法释疑，所以佛陀才这样做。同理，密勒日巴和当巴桑结为了演出一场大成就者的“游戏神通”的戏，以示范后代略显成就者之不可思议解脱境界，才有这场“那通山的会晤”。密勒日巴和当巴桑结皆是大成就者，岂有不知彼此已近在咫尺，还需要空行母事前托梦告诉吗？密勒日巴见当巴桑结行过花丛而不知，心想“人们说他具有无碍神通，看起来不可靠嘛！”此岂密勒之神通不够？只是为了演出这样一场戏，不得不就众生之习惯、心识和境界而这样表现罢了。其实两位已经得大成就的人，他们彼此之间的真正交往和交谈实非吾等凡夫境界所能妄测。他们之间的“戏”，也许华严经中稍微透露了亿万分之一小点。我们坐井观天的凡夫宁敢妄测于万一？如果我们谨记密勒和当巴只是为了方便我们这些眼界极小的可怜众生才表演了一番“那通山的会晤”的故事，就不会怀疑尊者和当巴的神通不够或彼此要“考验”对方了。

第五四篇  超度亡灵的故事

敬礼上师。

    尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的一段期间，在那新地区有许多的笨波教信徒。其中有一富户，（他虽然生长在笨波教的家庭里），但他却对佛法信仰甚笃。他对任何笨波教徒概不供养，却对尊者承事供养甚力；并从尊者得到灌顶和口诀，亦时常依法修持。

    在某一个时期，他竟得了不治之症，自知将不久于世。于是他集合了所有的亲人宣告遗嘱，说道：“我要把我的财产和一切所有都全部供养给尊者和他的徒众，请他们来超度我。你们今生虽然身为笨波教徒，但应该发愿来生能够修学真正有益的佛法才好。”过了不久，他怀疑众人不听他的嘱咐，没有去迎请尊者来，就对他的一个女儿说道：“你们为什么要在我身上扎一把刀啊？！你们如果不听我的话，我就一定自杀。我死后你们就不怕那极难听的责难和毁谤吗？”众亲眷就对他说：“请你放心，我们一定依你的话去作就是。”

    富人说道：“那么就请你们莫要为我作那些对来生毫无利益的笨波法事，请你们快去迎请尊者来。”言毕就断了气。于是亲人们就依遗嘱迎请尊者父子来舍，住在楼房的上面；同时也迎请了笨波教的僧侣们住在楼下。双方同时各作法事。（作法不久），在笨波教的坛城中出现了死者幽灵的身相，全身绿磷磷，满头长发站在坛城中央，大口大口的在喝酒。（尊者的妹妹）琵达经过楼下时，笨波教徒对琵达说道：“密勒日巴总是和我们敌对，现在你看！我们能够把死者的亡灵现前召唤来此！密勒日巴他办得到吗？”言毕都露出自满和骄傲的样子。

    琵达就将此事禀告尊者。尊者说道：“那根本不是死者的亡灵。这只是他们为了使人们相信他们的法术所弄的欺骗把戏而已。”于是就对希哇哦（寂光惹巴）说道：“你去握住那幽灵的无名指，问他在雅龙腹崖窟承受尊者密勒灌顶时，尊者给他起了一个密号，这密号叫什么名字？”

    过了一会儿，希哇哦回来说道：“那厮受不住尊者的大悲光明，我一到他就说：‘我现在要走了，我是一个世间的鬼魔，专门为笨波教徒作拘魂的勾当以换取人间的祭食的。因为笨波教不能作究竟的皈依处，所以我只是来此享用我应得的酬劳罢了。’说着就在光天化日之下，全身绿磷磷的一溜烟逃走了。我立即追赶，跑到山的那边，这鬼魔忽然变成一条狼飞跑而逝！”

    因此，大家才恍然大悟这个出现的幽灵并非亡者的灵魂。

    尊者对笨波教的僧侣说道：“你们是为刽子手领路的，我却是为亡灵开显正道的。”笨波教徒说道：“既然如此，尊者您一定能够看见亡灵了。要是看不见亡灵，你怎样为他开路呢？”尊者道：“不错，我当然能够看见亡灵啦！死者因为过去的一点小业障，所以今生未能成熟善根。现在他已经投生为一条小虫，住在山谷上端的一块乾牛粪下面。我现在就要超度他到解脱之地去。”众人说道：“为了使我们大家能够增长信心，请您当众显示如何超度小虫好吗？”尊者道：“很好，你们跟我来吧。”于是众人随著尊者走到山谷上端某处一块乾牛粪的旁边。尊者就呼唤亡者灌顶时的名字，说道：“我是你的上师密勒日巴，你到我这里来吧。”刚说完这话，只见牛粪下面爬出一条小虫，直向尊者身上飞来，尊者即向它说法开示，并为之修转识往生之法。小虫立刻死去，只见由虫身上发出一条细长明亮的光芒，直射尊者的心腔，消融于尊者的心中。尊者稍定片刻。定毕，只见小虫之心识显现成一个光明灿耀的白色“阿”字，由尊者心中放出渐渐上升于空，越升越高。此时只听空中传出声音说道：“尊者仁波且，您使我得到解脱安乐，实在是恩德广大啊！”与会大众大家都亲眼目睹此事，都生起了确切的信心，群向尊者顶礼，赞叹称奇。

    尊者说道：“我还有比这更稀奇的东西呢？”随即歌道：

    “上师加持最稀奇，祈请稀奇马尔巴尊，怜我殷重至诚意，祈赐悲护佑众生。

    最初有缘能遇师，是为稀奇之稀奇。能获耳传之口诀，是为稀奇之稀奇。

    断然舍弃世间法，是为稀奇之稀奇。能以山穴作寺庙，是为稀奇之稀奇。

    觉受证解从内生，是为稀奇之稀奇。耐苦独自山中居，是为稀奇之稀奇。

    八法全然不关心，是为稀奇之稀奇。侍奉令师心欢喜，是为稀奇之稀奇。

    笨波留下此遗嘱，是为稀奇之稀奇。家人依嘱而行事，是为稀奇之稀奇。

    超度亡魂令解脱，是为稀奇之稀奇。与会众生皆生信，是为稀奇之稀奇。”

    亡者的家人们说道：“他的信仰和所依都没有选错。要在临终时成道，非如此不可啊！”

    希哇哦说道：“像今天这样的超度是大家都需要的，但是堪能如此，和对此有信心的人却极难得哟！”

    尊者说道：“徒儿们啊。你们如果想要超度别人，必需要具足这些条件才行。”随即歌道：

    “耳传加持作后盾，能得空行持明果。我今告诫徒儿众，法之传承不可乱。

    欲净异熟恶业者，自身必需持净戒。欲为人师受供施，应具大悲菩提心。

    于法侣众作领袖，须具功德及证悟。欲令成就上师喜，须具净信及精进。

    欲享度亡之供食，须具见道之功德。欲导亡灵之神识，须具神通及证德。

    转变邪见及不信，须能变现大神通。七日坛城法事毕，续能现前度亡灵。

    笨波教徒施主众，汝等心中莫生疑。”

    尊者的妹妹琵达听完此歌后说道：“哥哥哟！你对别人都举行了这样的七日法事。为什么对我们自己的父母却什么法事都没有做呢？”说着就痛哭了起来。尊者就拉着琵达的手亲切的说道：“琵达哟！你不需这样悲伤。为了报答父母的恩，我早已作了这样的法事了：

    祈请上师赐悲护，令我能报父母恩。超度大恩之父母，导彼亡灵脱幻身，

    摄其‘神识’汇我心，消融心性佛智中，悲力净土放光明，其身融归于佛身，

    显空双运无二体，法尔成就佛陀身，如是融汇甚奇哉！

    摄其‘语音’入佛语，声空离言之密咒，密咒言语合为一，如是融汇甚奇哉！

    飘荡中阴父母之心识，我以三昧定力而勾摄，当下指示本来面，空朗莹澈之明体，

    当下认持离谬惑，无变无转（同一味），如是指示甚奇哉！

    过去当我修行时，常持慈悲之真言，无分昼夜精勤修，以除（父母）之业障，

    从此不堕六道门，常伴清净之圣众，身心快乐受用增。而今极乐世界中，

    （二老在彼享法乐），勇父空行常围绕。琵达我妹莫生疑，（我今告汝真实语）！”

        琵达说道：“这样真是太好了啊！但不知你为他二老做了些什么法事呢？”尊者以歌答道：

    “众生依怙前祈请，报父母恩祈加持。无二大乐坛城中，我为父母安佛像：

    即是光明自明体。我为安置净宝瓶，即是密续圣理量。瓶中贮有净障水：

    即是六种波罗密，能净吝等五毒障。嘎居上师之甘露，为授身口意四灌；

    地道次第诸悟境，无别大乐为显示。三身无别之擦擦，七日无漏之法事，

    妙观甚深之时供，增益助伴之承事，皆为父母善安排。以大手印做回向，

    自性清净为发愿，我与父母及有情，一切心愿皆成就，频频思念上师恩，

    乃能报答父母恩。”

    琵达听了此歌，生起了强烈的决定信解。尊者为了鼓励她精进修持，继续歌道：

    “敬礼马尔巴罗扎足，眷恋亲人之渴爱，祈予息灭赐加持。祈以无边大悲力，

    令我身心与法合。觉兮醒兮琵达妹！壮年若不勤修法，年老修时有何用？

    不依成就之上师，依悦心师有何用？不得口传之口诀，无义空谈有何用？

    不识自心本来面，博学多闻有何用？不持无生之本体，闲谈阔论造罪业。

    觉证于内未生时，法事经忏自然多。不识万显即游戏，疑法之人骄慢大，

    菩提悲心未生者，净垢之心分别重，心若不常念成佛，虽名学佛不真实，

    终为世间财宝役，不能广益诸众生。孝道亦是轮回因！言行若不与法合，

    虽为师徒终成仇。伤害朋友之人士，外表庄严实魔眷。若不澈心深观察，

    本来自成之真理，虽名修士实凡夫。若不谦让并爱护，良友亦成悔恼因。

    琵达我妹听兄言：汝因念母生苦恼，心中迷茫无所适，此乃业障未净相，

    故应精勤清净之。”

    尊者借机鼓励琵达努力修行。她因此产生了殊胜的觉受和证解。尊者非常高兴对她歌道：

    “琵达我妹且谛听。于法若不生邪见，苦痛自然有尽时。若于他人不诋毁，

    众人视己如天人。若于别人无恶意，自己福德必增长。若于此生不贪著，

    他生快乐必有望。若能不骄亦不慢，则获悦意美健身。若能常持心本体，

    必能速获佛果位。若能禁语严闭关，空行必能赐加持。心若不贪众欲乐，

    则能清净宿业障。坚忍长修直至死，则能成就王中王！心若无贪亦无染，

    勇父勇母来恭迎。所行若能与法合，护法空行为守护。若于上师勤祈祷，

    必获加持及成就。汝应知此依此修，一切诸时皆安乐。”

    琵达听了尊者的歌之后，就居山习禅，堪能精进修持，终于产生了殊胜的觉受和证解，后来成为堪与尊者的四大女弟子抗衡之（瑜伽行者）。

    其时与会的许多笨波教徒都对尊者生起了不退的信心。

    这是尊者以大悲力钩摄超度亡魂，和导引琵达妹趋入佛道的故事。

第五五篇 对雅龙施主们的开示

敬礼上师。

尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执，闹得动起武来。最后来到尊者面前，求尊者出面调解。尊者说道：“把那些打架的人一起都喊来吧！”众人聚齐之后，尊者就向他们说了许多开示和训导，然后歌道：

头顶千斤巨石担，犹自洋洋自得者，汝曹愚痴可怜众，听我老密为

汝歌。

柔顺无诤端顺女，矢志忠贞不二者，前生果报所感也(1)。身内紫黑发腐者，

心中只思配偶者，如是子女亦多哉！女人常为败事因；坏人为乡生灾害；

恶乡恶时之新娘，盲者沽价甚高焉！于不净物争吵多，乱意愚行世人迷！

汝等年轻少壮众，暂勿躁乱守律规。汝等年高长老辈，暂莫挑拨思自过。

今日与会之智者，应依佛法转汝心！

尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然的消失了。

这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴会中，蒋梅于座列中起立说道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事业中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到成就了的呢？”

尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问我，实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样，现在我已经对利益众生的事业，作了这些了：

祈请上师空行众，使我任运能成就，利生事业祈加持。空行授记佛化身，

达波如日大弟子，阳光普照诸群生。如月化身惹琼巴，修行虎士希哇哦，

只贡惹巴及其他，廿五首座大弟子，空行亲自作悬记。得成就者二十五，

具证悟者有百名，任运觉显百零八，与法相应及千人，结法缘者逾万亿，

学仪素者三两人。汝今所发此善问。实为宿根善业兆。

众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊！”因此都非常欢喜雀跃，大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就求尊者唱诵一个回向发愿文。

尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的，所以回向的善果就会自然来到。虽然如此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：

上师本尊诸圣众，祈为回向作顺缘，所有集此诸人士，应念我具成佛诀，

随我诵此回向文。

佛陀菩萨清净僧，祈垂护念赐加持。我等一切众有情，无始轮回大海中，

所行布施及持戒，以及修行诸功德，一切我今皆随喜；现在所行诸善业，

布施以及清净心，愿得成就厚资粮，资生瑜伽作庄严；为报父母上师恩，

愿我速证佛陀位。乃至未证佛果前，愿仗所作善业力，常依大乘之上师，

身能善持三戒律，心所欲求皆成就，自他不作诸恶业；由善所积诸福德，

愿能受用福寿增，眷属善业皆圆满，乃至未获解脱前，一切障碍皆息灭。”

诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。

过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住，就提携着上好的食物来供养尊者，请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了很久了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候，所以我想到别的地方去。如果我不死，自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”随即歌道：

堪能上师足前礼。财物尤如草头露，心离贪著布施之。已得暇满人身时，

如护己目持禁戒。恶趣之根为嗔心，虽遭命难持忍辱。懈怠自他利难成，

应于善业勤精进。散乱难解大乘义，故应专注勤修观。佛果不从他处得。

应观自心之体理(2)。信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。

尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即歌道：

吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，时至塌崩如朽木，是故偶或应自觉，

稍舍散乱习专注(3)。勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，是故偶或应自觉，

稍舍散乱习正法。虽然频频勤供侍，如传官府差税然，时至其人竟消逝，

譬彼彩虹遁天际，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。虽然相依似鸳鸯，

猎人至时成死别，是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，

飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。竭智美容如护花，

严霜至时忽凋零，是故偶或应自觉，生无常心发哀思。慈和纵然如母子，

违缘至时亦成仇，是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。曝日煦煦虽舒暖，

狂风骤起令窒息，偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄。今日聚此施主众，

且听老密肺腑言，人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，长命世上亦无

益！

施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊！

尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者离开了雅龙。

这是尊者对施主们作最后的训示的故事。

本篇注解

(1)此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。

(2)藏文作mTsan.NYid.此句可译为性相、体性、自性、内容、体理，或一般所谓之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切，但译作“应观自心之体理”似更雅适，意亦相近，踌躇再三，颇难决定，读者鉴之。

(3)原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；故此处及下文“习正法”及“习专注”兼并用之。

第五六篇 对医生阳额的开示

敬礼上师。

尊者密勒日巴携同徒弟一共五人前往那通，途中遇见五名强盗。他们遍搜尊者师徒的身上，除了用颅器所作的饭碗外，其他什么也没有。于是他们问道：“你们是不是密勒日巴呀？”尊者说道：“我就是的。”他们齐向尊者顶礼，说道：“我们的善根很大哟，竟能遇见尊者，请开示我们一些法要吧！”

尊者就向他们开示业果不爽的道理，及上界的功德和三途的苦痛。晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定。随即歌道：

堪能上师足前礼。上界妙善天人处，未种入地立结果，此岂天人善稼禾，

前生福报所感也，勤布施兮善男子！下界十八地狱中，才受刀割体立复(1)，

此岂彼辈善疗伤，前生杀业所感也，断杀业兮善男子！彼处饿鬼国土中，

甫吞食物立饥饿，此岂彼辈肚腹大，前生悭吝果报也，舍悭吝兮善男子！

于彼洗涤净池旁，拴有如意之宝牛，彼能圆满诸欲求，如斯宝牛岂应舍，

此牛好否汝应知！如意宝树之根处，藏有妙药除五毒，如斯妙药人应取，

取与不取汝自知！上师舍黎之面前，具有口诀妙启钥，此钥能启二妙门(2)，

启与不启汝自知！

众强盗听了尊者的歌后，都升起了最大的信心，四人发誓从此不再杀生，不作强盗。另一人跟随尊者专志学道，以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。

尊者带领徒众继续下行来到亭日那马，遇见一个牧羊童，问道：“那边村庄上是否有一个大施主呢？”牧羊童说道：“是的，他的名字叫医生阳额，是一个大富翁，对佛法很有信心的。”尊者师徒就向那村庄行去，看见许多人聚集在一起。那医生也在人群的中央。尊者就走过去对他说道：“施主啊！听说你是个很富有的人，今天早晨供给我们一点食物好吗？”医生说道：“山的那一边住着密勒日巴，山的这一边住著当巴桑结，因此瑜伽行者来往络绎不绝。如果人人都要我供养，那么我自己的什么事都不要做！除非密勒日巴自己来此，当然我会供养的。可惜我缘法不够，无机会供养他老人家。”

尊者说道：“说我就是密勒日巴也无不可。你把早餐拿来吧！”

医生说道：“听说密勒日巴能够随时随地借用任何一物为譬喻来开示说法。你何不用眼前小溪中的水泡作喻，向我们说法呢？”

尊者就地立时唱了一首《无常水泡歌》：

上师三世诸佛足前礼，加持与会大众心趋法。寿命无常似水泡，师云不坚亦无实。

懒惰之人如窃贼，潜入空室无所获，莫作愚行应反省！青春一似夏日花，

瞬间消逝无踪迹；老迈则似燎原火，速疾烧至后脚跟。佛云生死如红日，

升落辗转无尽期。病来如鸟中击石，始觉健康不可恃。四如油尽灯熄灭，

法不常住应确知。恶业下流似涧水，未见水有上流时。恶业之人似毒树，

若依靠之必自坏。破戒如豆被霜杀，如臭腐油毁一切。学佛修行似稼穑，

勤谨为之获胜利。上师如药如甘露，诚心依止得胜果。戒如守卫护城堡，

精勤防护定克敌。破戒之人必自败，善恶因果本如是。轮回一似毒荆棘，

莫使蔓延应净除。阎君如日照物影，影动何人能止之？一旦死法降临时，

惟有佛法能庇佑，舍此谁能作救护？得法之人必胜利，爱法之人甚稀哉！

世间家宅痛苦因，由痛苦故兴夺取。口谈佛法甚悦乐，遇考验时无能为，

敬告施主莫侈言，应禀诚信修佛法。

医生说道：“您说的话对我的心很有益处。现在还要再请您开示生老病死和业果的真理，使我能生起确切的了解及信心。”为酬其请，尊者歌道：

实相无生广大界，四无量心甘露生，导众趋入大乐道，如意宝师前礼赞。

与会大众听我言：年少诸根健壮时，绝少念及老将至，老至如彼地下种，

渐渐发芽渐长成，无声无臭自然至。诸根五大健壮时，无人念及病将至，

病至突然如电击，强降于汝不留情！坚执现世诸法时，绝难念及死将至，

死至突然如雷击，常出吾人意料外！衰老疾病及死亡，如手及口常相随，

念此谁人不战栗？阎罗似彼埋伏兵，常在隘口候众生。现世、中阴及来生，

顺序排列如鸟队，永远不离常随汝，思此宁不畏罪业？地狱饿鬼畜生道，

如万箭镞作埋伏，恒居险地胁众生。念及过去受苦时，汝心不生怖畏耶？

现前苦痛堪忍耶？波涛滚滚江中流，一波才息一波起，众生苦痛亦如是，

此伏彼起无尽时。人生苦乐难捉摸，时有时无常变易，何物堪能作寄托？

乐适好比日光浴，风雨来时顷刻消。无常迁易不可恃，念此谁不慨悲怀！

故应至诚信（三宝），专一精进修佛法。

大家听了都生起了信心，圆满供养尊者后，请求长期住在该地。但尊者没有应允，只住了一天。医生阳额请求尊者传授修持的口诀。传法完毕之后，尊者就要离去，当地的人民都齐集一起说道：“如果尊者连几天的时间都不愿意住在这里，就请您慈悲再开示我们一些修持的法要好吗？”尊者以歌酬曰：

集此大众听我言。汝欲修行佛法耶？决心坚志修持耶？若立坚志修佛法，

且听此歌静思之。当汝躺卧榻床时，莫随昏沉而睡去。初夜修持本尊观，

夜深祈祷上师尊，中夜观心无分别，天将明时修命气，天明忏悔五毒业，

日出口念百字明(3)，一切时分修持中，最主要者为观心！应请上师传

口诀，

恒向本尊作祈祷，金刚弟兄护密戒，长对三宝行供养，大悲观音顶上观，

长持心咒六字明(4)，布施一切贫苦者，于无助者行悲济，于诸持戒博学僧，

应常承事兴供养，尊敬父母行孝道，一切善行此摄尽。百名博士虽聚议，

难说胜此修行法。祝愿与会诸施主，一切诸时大吉祥，长寿无病恒安乐。”

大家听了此歌，都生起了不退的信心。那位医生阳额在临终时得获入道的成就。

尊者师徒在开示完毕后，就继续向去巴行去。

这是医生阳额的故事。

本篇注解

(1)据佛经说，地狱众生受刀刃割截后，身体立刻复原，但接著又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康，而是准备继续的去被割截受大疾苦。

(2)二妙门或系指福德、智慧二门；也可能指定、慧二门。

(3)百字明为金刚萨垛之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的明咒。

(4)六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”，乃观音菩萨之心咒也。

第五七篇 惹琼巴的成就

敬礼上师。

尊者密勒日巴之心子惹琼巴与贵族女甸布邂逅后，（在法上）发生了障碍；为了除遣惹琼巴的障碍，尊者变现成一个乞丐到惹琼巴门前来讨饭。惹琼巴有一块雍要得布出产的大玉石。他就把这块大玉石送给乞丐说道：“你拿这个去生活吧。”尊者想道：“我的儿子对世间的财物确是没有什么贪著，他的慈悲也很大啊！”

因为惹琼巴布施这块玉石的缘故，（惹琼巴和甸布女发生了争吵），惹琼巴心生厌倦，离开了她，回到尊者的面前来。在途中遇见一家富户正在为女儿作丧事，惹琼巴就前往化缘，得到两巨块的胸脯干肉。惹琼巴仔细的包装起来用手提起，（向尊者住处行来），准备把干肉供养给尊者。

这时，尊者正在去巴，几个徒弟正围绕尊者在说话。尊者说道：“惹琼巴就要到了，他给我们带来一个连山谷都容纳不下的大供养啊！”不一会儿惹琼巴果然回来了，他把盛满一大口袋的干肉供养给尊者，并问候尊者的康健。尊者以歌答道：

常住雪山瑜伽士，身体康健乐融融(1)，已净五毒垢染故，随时随地皆快乐。

散逸游耍贪念断，堪能独住故快乐。斩断世业牵缠故，无人山中独居乐。

已离世间家宅故，俗务不问心安乐。不作学者龈经书，心无负担心性乐。

不思谈话无骄慢，无是无非心安乐。不识谄曲及欺骗，不作预筹乃真乐。

不求名闻及恭敬，毁谤闲言寂灭乐。无地不适随处乐，任何衣着皆可乐。

任何食物皆可乐，我乃随时快乐者，惹琼来此亦乐耶？

尊者唱毕此歌，就把干肉全部施给所有的徒众吃了。有一个惹巴问道：“刚才尊者说惹琼巴回来的时候，会供上一个山谷都容不下的礼物来，这礼物在那里呀？”

尊者说道：“你们的肚子不是那山谷吗？这许多的干肉吃得肚皮发胀，不是山谷都容不下了吗？”说着大家都呵呵大笑起来了。

随后，尊者就要为徒弟们灌顶，说道：“为了表示缘起相应，你们各人应该准备供养。但惹琼巴你可以例外，你可以不必供养。”惹琼巴听了心中不太舒服，但他仍旧参加了灌顶的仪式。等他走进曼陀罗的时候，看见曼陀罗中央有一块亮亮的绿玉。（原来这块绿玉就是惹琼巴施给那个乞丐的）。惹琼巴惊诧得发了呆，半晌才恍然悟到那乞丐原来是尊者的化身。他之所以能够离开甸布女也是尊者的慈悲加持。这时他才深深的感激尊者的慈悲。

尊者说道：“惹琼巴啊！如果不是我，你就会为了这块玉石把自己毁灭了。因为你对我的信心不移，对众生的慈悲不断，（所以才能从这场障难中解脱）。你现在应该欢喜满意了。”随即歌道：

父师加持威力大，密勒神通关键大，惹琼悲心施舍大，施丐绿玉入我手，

今夜上乐坛城中，供此绿玉求灌顶。悲悯无助无依者，即是供养三世佛，

以悲心施乞丐，即是供养我密勒。众生即是汝父母，于彼分别或歧视，

如服剧毒甚愚蠢。僧侣学者应和谐，若执己宗兴贪嗔，所学尽付流水中。

佛法岂有好坏别？执著宗派即谤法，是为斩断解脱根。一切己乐由他生，

利他诸行终自利，害他诸行必自损，是故应生利他心，趋入佛陀之坛城，

忏悔所有之罪业，严持净戒三昧耶。

惹琼巴听了心生悔疚，就对尊者和金刚弟兄们唱了这首忏悔歌：

身贪逸乐及散乱，为物所迁为境缚，迷行所集三途业，上师尊身前忏悔。

语贪多言成欺骗，鼓舌频频地狱因，多食酒肉堕饿鬼，所言不直乏羞耻，

如是所作众口业，上师妙语前忏悔。恶心之因在贪乐，为名之行多不净，

嗔恨所集诸罪业，上师智心前忏悔。身游市镇系红尘，坛城修供尽毁却。

频作驱鬼降妖故，深秘真言威力失。众事牵缠心役劳，善妙三昧力尽灭，

如是所做逆法行，坛城本尊前忏悔。众垫丛中而睡卧(2)，分别自他极

锐利，

不堪忍辱亏己事，金刚弟兄前忏悔。

尊者于是为众惹巴灌顶及指示心性。灌顶完毕后，希哇哦从座列中起立说道：“尊者啊！惹琼巴是已经得到心气自在的修士，连他这样的人在使用秘密佛母时，都需要尊者的慈悲照料，而且惹琼巴居然还需要忏悔，这是什么缘故呢？”

尊者答道：“（密乘行人修双运法），时节因缘是非常要紧的，不可不知。听我歌曰：

大恩马巴师足前敬礼，令我心趋正道祈加持，洞识弟子根性祈加持。

修法若不知时要，修行瑜伽成混乱。叮嘱若不知时要，年老长者步骤乱。

布施若不知时要，家庭主妇规则乱。作业若不知时要，仆从失据成混乱。

抗拒强敌不知时，勇士败失成混乱。应付外缘不知时，持律僧侣成混乱。

不知何时予痛苦，一味助益成混乱。修行不知时精进，持守茅蓬成混乱。

帮助此人不助彼，同伴道友成混乱。不依师嘱如量行，师徒关系成混乱。

嗟呼错乱有千万，不可思议难具说，谨告聚此徒儿众，应依师嘱如法修。

大家听了都生起了确切的信解。于是惹琼巴对尊者发下誓言说道：“今后我的所作所为一定完全遵照尊者的指示。”此后，惹琼巴果然对尊者精勤奉侍，（如嘱行持）。

某夜，惹琼巴梦见在路途上有一只狗，负载着一驮羊毛，又听见有个声音大叫说：“写字啊！写字啊！”等他们行至山顶的时候，山这边来了八十八个人护送；山那边也来了八十八个人迎接。惹琼巴就请尊者解释此梦的意义。尊者以歌释曰：

犬者汝之伴侣也，羊毛汝心调柔也，

字表学问渊博也，喊叫觉受歌唱也，

迎送八十八人也。

一夜，惹琼巴梦见把身上的衣服脱下丢掉，然后用水洗身，自己变成一只鸟飞到一枝树上降落，然后朝向一面镜子里面看。尊者解释道：

脱却现世八法衣，无垢口诀水洗身，

慈悲鸟身展两翼，具二资粮而飞空，

降落菩提树顶上，观镜空行示缘起。

又一夜，惹琼巴梦见自己倒骑在一条毛驴上，身上穿了一件衣服，名叫“希望”。尊者解释道：

驴表大乘雄驹也，倒骑背舍轮回也，

涅磐前面迎接也，希望众望所归也。

另一夜，惹琼巴梦见头上顶戴着一个大宝石，身上穿着一件无垢的衣服，向一面无有遮垢的镜中观看；右手拿着一个金刚杵，左手捧着一个盛满食物的颅器，自己跏趺坐在一个莲花座上，深厚圆光四射，周身出火，前面有一清泉，泉水不断涌出；自己的心有日月二轮放出光明；左面有许多男女分别排列；右面有一只羊和一个守羊的牧童。这只羊忽然越变越多，竟变成一个很大的羊群了。惹琼巴就请尊者解释。尊者说道：“这梦的意思是这样的：

头上有宝上师也，白衣嘎居无垢也，观镜耳传明心也，右手金刚摧妄念，

左颅空乐觉受增，莲座表示离罪障，趺跏专一住三昧，背后圆光表证悟，

泉涌暖相觉受生，身上火炽表拙火，日月灿烂住光明。左边男女排列者，

勇父空行迎接也，右边有羊及牧童，能护自己眷属也。羊数倍增复转增，

嘎居教法弘传也！

尊者接著说道：“你现在既然有了这样的征兆，从此就不必和我住在一起，可以离去了。现在你的宏法利生的时节已经来到，你将为自他二利成就广大的事业。”随即歌道：

惹琼吾子且谛听，心若不贪于外境，堪能长时住山洞，法尔自然获成就。

执著财物恶业根，心若能舍诸财物，无贪无著而行持，自然趋入大乐道。

惹琼吾子且谛听，轮回之根在生殖，若能斩断子女爱，一人独居离尘网，

净土法尔自现前。惹琼吾子且谛听，眼前佛法虽宏扬，仍有众多假似法，

掺杂外物不纯净，上师舍黎人众多，巧舌多言贪欲事。子兮，汝应奋大力！

持善传承宏正法，如是方为密勒子。惹琼吾子且谛听，汝若欲得佛陀果，

莫思此生之逸乐，自心根本明空体，时时任运勿忘却，应使观照常

相续，

修观自在得坚固。

尊者说道：“惹琼巴啊！过去你应该住下的时候却总是想走。现在却是真正到了应该走的时候了。你应该到香波雪山处的霞波森林，在罗若的朵境与西藏交界处（一带）去利益众生。听我歌曰：

长子惹琼听父言，汝今离我而去矣，去往西藏卫境矣。我之四大徒子中，

汝实最具丈夫气！惹琼吾子大丈夫，顶戴上师而行兮。持续传承使命子，

守三昧耶而行兮。绍继耳传慧灯子，舍无明暗而行兮。于具善根作增上，

于无缘辈应深秘，身荷佛法之心命，持大悲心而行兮，行往南方边界兮。

香波雪山寂静处，应往彼处习禅观，朵境西藏交界处，建寺庙兮宏正

法！”

惹琼巴于是整理行装，然后向尊者顶礼，唱了下面这首歌：

父之长子惹琼巴，依师嘱故卫境行，惹琼赴卫旅程中，师金刚身赐加持，

师梵天语除罪障，无分别心为开路，愿师身体常康乐。惹琼赴卫旅途中，

尚祈悲佑作护送。三世诸佛总集体，众生依怙仁波且，于我离此他去时，

尚祈师尊善珍摄。具足神通及明变(3)，具足法眼我上师，于我离此他去时，

尚祈师尊善珍摄。见者无不得利益，具大威力示佛道，于我离此他去时，

尚祈师尊善珍摄。

尊者对惹琼巴临别赠言，唱了一首《见、行、修短歌》：

见者不离己宗也，修者常住山洞也，

行者离诸恶伴也，密戒心境融合也，

常念死亡得果也。

尊者继续说道：“儿啊！你在木兔年马月十四日以前应该回到此地，这是非常要紧的啊！”于是尊者就赠给惹琼巴一块金子，又传授他许多心要的口诀。惹琼巴虽然舍不得离开上师，但上师已经吩咐下来，所以知道现在必需前往卫地。惹琼巴发愿能再见师颜，他泪眼簌簌的以歌启禀尊者道：

尼泊尔河与恒河，地形不同流域异，二河水性本一味，流至大海得相遇。

熙日银月各西东，绕行四州不相逢，日月光明本一味，秋日晴空有遇时。

如来妙智众生心，以无明故似不同，法身体中本一味，奥明净土得相融。

惹琼此番暂离别，遵师嘱卫地行，别矣慈父上师尊，祈善珍摄常保重。

惹琼巴接著五体投地作大礼拜，顶戴师足，发下许多善愿，然后起程前往卫地。他在霞波森林的寺庙中居住的时候，他的（旧相识）贵族女前来忏悔。最初惹琼巴拒绝见她，但经过仁亲照的再三恳求，惹琼巴心生怜悯就接见了她。因为历经种种的身心苦痛和折磨，贵族女的境况非常可怜。她贫无立锥（衣衫褴褛），惹琼巴见了，心起大悲，不觉流下泪来，当即赠给她一块金子，随即歌道：

胜士密勒足前礼，常念师恩慈悲摄。能舌善道汝女士，今日不似往年人！

当我回山礼师时，突见坛城中央处，有一美丽大绿玉，斯乃你我争吵因；

我见此玉汗毛竖，惊诧感动难自己，回忆当初师屡言：汝今莫往卫地去！

而今师尊频咐嘱：行兮行兮卫境行！念此谁不感惊奇！我父尊者一生中，

视金如石如砾土。临行赠我一块金，言道汝今持此去，念此感恩心欢喜。

慈父所赠此金块，可制佛像众多尊，由此可净身业障；多诵真言及仪轨，

由此可净语业障，亦可造塔及擦擦，依之业障得清净；内观自心得凭证，

真实修观耳传诀，恒常祈祷上师尊，时时衷心求忏悔，若能依言如是行，

必能成办大事业。

惹琼巴对贵族女和她的舅舅心生怜悯，就收留了他们，并传以耳传之口诀使之修行。不久，其舅之癞病得以痊愈。贵族女也产生了善妙的觉受和证解，以后竟成为一位堪能利益众生的贤善瑜伽母了。

本篇注解

(1)直译作：“身体康乐坛城广”，此处“坛城”大概指身坛城，即自己之身体也。

(2)一般西藏人之房屋，皆无私人卧室，全家皆睡在一间大厅内。各人皆有一定之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同一厅内。全家大小、男女老幼、主人客人皆睡在同一大厅内，故此大厅－－吃饭及谈话亦在此厅，通常可睡至少二、三十人之多。

(3)或译作：“持明之神变”，或明体之神变(?)，Rig.Pahi.rDzu.hPhrul.

第五八篇 论学法与修持

敬礼上师。

尊者密勒日巴在布仁罗着居住的一段期间，当地的施主吉祥叠迎请供养。许多施主都来请法问益。吉祥叠启禀道：“尊者啊！当许多说法者宣讲佛法时，我听起来当时心中觉得非常的欢喜，可是尊者您却专门修持，（其他不问），我因此对修持也产生了信心。我知道自己既不能说法，又不堪专修，但我想请问，从究竟的观点来看，是否着重自己的专修最为重要呢？”

尊者答道：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的原故，如果不实际修持，（那么学法和说法）都成为无意义了。”随即歌道：

说法不修成我慢，继子不养成怨仇。未经传授之经书，徒增身心之负担；

期诓大言之说教，如戴枷锁有何益？五花八门权教义，闻者动容心欢喜，

上师口诀了义教，听受之人甚稀哉！诚信施主及徒儿，莫听无惭大言者，

应勤修习正佛法，我以无染清净心，谨慎告汝真实语！

尊者继续说道：“若要决定修持佛法，（虽然）学得很多，但如果能够在（要紧的）真实（体理）上静定片刻，所得的益处就会非常之大。如果话说得太多，上乘的教法就会把下乘的教法遮掩，（忘失了佛法的基础，就会产生不良的后果）。因此心意就不能把持；在随顺己意和自圆其说的情况下，陷入迷惑和困扰之中。一个人如果对现世的一切贪爱甚大，他虽号称学佛，其实只是口头上的学佛而已。学佛的人如果意在享受，对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们的功德就会退失信心，因此也就得不到加持。有些人想：‘我总有时间来学佛修持的，何必忙呢？’但一旦无常到来，他就失去机会了。所以学佛人要把所有的智识含在嘴里（莫要吐出来），而返观内视，观察自心而修持（才会得益）。如果不把（佛学的）智识和修持汇融合一，只是想着先多多的学习许多法门；然后再去修持，他就忘了智识乃是无边的，永远也得不到最后的结论。如果你去问一个博学多识广具百千法门的大法师，他就会告诉你，任何佛法的法门都是必需的。但是，深邃的口诀太多了，就会变得不知道修那个法门才好。纵然修持一个法门也很难产生觉受和证验，于是他就会想：‘我是否应该换一个法门来试试呢？’这样下去，他就永远得不到成就。这就像一个人长期的去研究一种索麻草，而把

本初的目的忘怀了。这又似一个稚童手里拿着一枝花，（全无任何意义可言了）。”接著尊者又唱了下面这首歌：

具信施主听我言：不知业力真实故，罪人亦思获解脱！世人只知求快乐，

寿命常伴岁月逝。愚人不识死渐近，时问月降与流年！汝若决志修正法，

应当供养净福田，皈命依处佛法僧，承事真实之上师，孝敬自己之父母，

慨心布施不望报，周济可悯无助人，心行常与法相合。

修行何用众多法，法门繁多徒混乱，承诺太多成妄语，汝等应常自省问，

亦能如是行持耶？

施主们说道：“这些开示很容易懂，对心也很有益处，我们一定如法去作。现在还要请尊者观察我们的根器和能力，再开示一点对我们有益处的佛法。”

尊者说道：“你们如果能够听从我的话去作，我还有许多重要的开示，不知你们是否能够依教奉行呢？”

施主们说道：“我们一定依尊者的话去作。”

尊者道：“你们如果现在和将来都能够依嘱而行，那么应该这样去做：

男女施主试谛听。汝等如有真意乐，勤植究竟之稼穑，静听我言细思之。

一切有生必有死，故应精勤修佛法。如幻财物聚必散，故应慷慨行布施，

亲情虽深终离散，故应修观不二门。房屋虽建终倾毁，故应依山居静处。

敛蓄食物终耗尽，故应积聚胜资粮。有为诸法不可恃，应舍一切诸世务。

笑谈绮语无尽时，故应闭嘴常缄默。口诀如油滋皮肤，故应依止善巧师。

觉受如月出云霾，应常观觉似江流。决定了义此十法，浮现修士我心前，

布仁男女施主众，勤植善根向佛法。

于是尊者就传授皈依、发心、回向、发愿等法给男女施主们，大家都生起了向法之心。听众中有许多人后来竟能修习禅观，某些人亦得到觉受。

这是吉祥叠的故事。

敬礼上师。

某一个时期，尊者密勒日巴在布仁石屋中居住的时候，则赛、库秀和其他一些施主们都前来请法。则赛朋(1)说道：“今天请尊者对我们这些聚会的人开示一些容易了解的佛法好吗？”

尊者道：“可以，你们注意的听吧！”随即歌道：

恩父马巴祈加持，加持令众心向法，来此具信诸施主，心莫散乱听我歌。

一切高士需佛法，高士若不知佛法，则似鸟王雄大鹏，住处虽高少利益。

一切中士需佛法，中士若不知佛法，则似斑斓雄猛虎，虽具大力少利益。

一切下士需佛法，下士若不知佛法，则似小贩之掮驴，负载虽重无大益。

高级淑女需佛法，淑女若不知佛法，则似殿堂之图画，外表庄严少利益。

普通女子需佛法，彼等若不知佛法，则似昏愚之小鼠，虽善寻食无意义。

下劣女子需佛法，彼辈若不知佛法，则似山中野雌狐，狡计虽多无意义。

老年之人需佛法，老者若不知佛法，则似树茎中空烂。勇士诸人需佛法，

勇士若不知佛法，则似巨象被绳拴(2)。少女诸人需佛法，少女若不知佛法，

则似珠宝系牛头。青年之人需佛法，青年若不知佛法，则似花生海螺中。

一切幼童需佛法，幼童若不知佛法，则似魂灵被鬼迷。一切所作无佛法，

终为浪费无意义，若思成办有义事，一切必需依佛法。

女施主库秀说道：“尊者有这样多的徒儿，仍然独自住在山洞中，所以一定有自得其乐之处。您是否有一个好伴侣住在一起呢？”

尊者答道：“不错，我是有伴侣的。”

库秀问道：“什么样的伴侣呢？”

尊者说道：“我的伴侣是这样的：

敬礼慈父诸上师。我住山穴修习时，具有良伴廿一名；上师本尊及空行，

是我祈祷好伴侣，佛陀正法与僧伽，是我皈依好伴侣，经典、续部及论著，

是我学处好伴侣，气脉明点三精要，方便修观好伴侣，大乐光明及无念，

静虑修禅好伴侣，净思恭敬及慈悲，修习菩提好伴侣，勇父空行及护法，

遣除魔障好伴侣。

库秀说道：“这实在是稀有难得！当他们与您作伴时是个什么情况呢？能用譬喻为我们说明一下吗？”

尊者以歌答曰：

我今祈请金刚持，乃至亲教马尔巴，历代传承诸上师，大成就者祈加持。

我头顶上日月垫，上坐修传诸上师，如似连贯明珠串，承受加持乐融融。

我之身后有三宝，恒赐大悲作守护，如彼慈母饲婴孩，心无忧虑乐融融。

右方勇父赐加持，一切违缘皆遣除，如彼刀轮绕头转，违缘难侵乐融融。

左方空行赐加持，能予二种之成就，慈爱姐妹作围绕，欲求皆遂乐融融。

前方护法咸集会，随所差遣皆成办，如似仆役勤服侍，心愿皆满乐融融。

法性知见三力圆，能降一切小乘法，如雪山狮作雄跃，心无惧畏乐融融。

我有广大之双翅，方便智慧修观圆，飞腾法性高空去，如彼大鹏腾凌霄，

无惧坠堕乐融融。心行勇健大力圆，沉掉已除常欢笑，如彼猛虎奔林莽，

心无畏怯乐融融。三身佛果已圆成，能现万亿变化身，任运成就利生业，

如彼金鱼戏水中，心无疲厌乐融融。能于外显自在故，随时应境吭高歌，

如龙自空响雷震，心无怯弱乐融融。瑜伽行者我密勒，十方山洞任意居，

似彼野兽漫意游。心离畏惧乐融融。我心乐故歌此歌，此歌六喻并六义，

集此市集人天众，意莫散乱竖耳听，勿兴妄念观自心，应修死时无悔法。

祝汝一切得吉祥，愿求如法皆成就。

大家听了都心满意足，（以后都）勤修善业。听众之中有几名年轻的，尊者摄受他们为徒，传以灌顶和口诀，然后令他们去实际修持，以后有几人竟成为有证悟的行者。

这是尊者在布仁对则赛和库秀等施主们说法的故事。

本篇注解

(1)则赛朋大概就是则赛，二者为同一人，不知何故有处称为则赛朋。

(2)原文作“则似巨象三轮被绳拴”，三轮不知何所指。

第六十篇 成就之征兆

敬礼上师。

尊者密勒日巴在红崖顶虚空堡居住的一段时期，布仁地方的一些饲养羊群的人前来朝礼尊者，说道：“请您开示一些对我们（身）心有益的法要，好吗？”

尊者说道：“你们如果要学佛，就应该学我一样，先舍弃那些违反佛法的行为。”

他们问道：“什么是违反佛法的行为呢？”

尊者以歌答道：

施主众人且谛听：无有意义之作为，内心不喜之奉承，毫无顾忌之空谈，

此三违反佛法行，我已澈底舍弃之，汝若能舍亦善哉，眼界狭小之上师，

不具信心之徒弟，不持密戒之弟子，此三等人违佛法，我已澈底舍弃之，

汝若能舍亦善哉。时常争吵之夫妇，常需鞭责之劣子，骄惯狂慢之仆人，

此三等人违佛法，我已澈底舍弃之，汝若能舍亦善哉。

施主们听了皆生起敬信，各返自处。

※※※ ※※※ ※※※

有一次，一阵狂风吹来，把尊者吹落在一个大悬崖的下面，掉在一棵大树上，身体竟插在树枝上了。徒众们见了大惊失色，赶去抢救，可是尊者的身体一点也没有受伤，好好的坐在那里，作此歌曰：

狂风吹我坠悬崖，无心身插树枝尖，

全身苦痛正难当，空行愈我刹那间。

※※※ ※※※ ※※※

又一次，尊者好像从山顶失足跌下，（地面的）徒众赶快拿着厚垫子去接。忽听尊者大笑，好生生的坐在地上了。徒众们问道：“这是怎么回事啊？”尊者答道：

双运雄鹫展宏翅，飞向红崖顶上旋，

忽而坠落深谷底，如是玩耍戏徒儿！

轮回涅磐二解脱，空乐本面自认持。

※※※ ※※※ ※※※

又一次，尊者坐在一个悬崖的边缘上，一个女孩子适在崖上经过看见了，不禁大声惊叫道：“不要坐在那里！不要坐在那里！太危险了啊！”尊者不理，默坐如故，不一会儿，崖边的土石开始簌簌的碎落下坠，尊者高举降魔手印，崖石突然大崩溃，石沙四散飞扬，徒众们见状都不禁想道：“糟了！这一下师傅要受伤了！”急忙跑去看时，尊者安然如故，只听他歌道：

修士此身似鲜花，夺命红岩欲宰杀，

空行驱魔来迎接，从此无惧妖魔然。

于是徒众们启问尊者道：“岩石崩裂，身体坠谷插在树上，可是您却一点也没有受伤，这是什么缘故呢？”

尊者说道：“因为我已经转五蕴成虹光身，证烦恼即佛智，通达本来不生而确证无死；八法尽弃如灰尘，四魔胆寒皆雌伏，我已经达成这种境界，所以才能如此的。”

徒众们问道：“那么您是否降服了四魔呢？”

尊者道：“可以这样说吧。我的传承在未来十三代中是绝无魔鬼能作扰乱的。”

※※※ ※※※ ※※※

一天，从卫境来了一个密宗行人前来朝谒尊者，赛文惹巴问他道：“你们卫境有怎样的成就者呢？”

密宗行人答道：“我们有成就者，天人都为他送供呢！”

尊者说道：“在我看来，这说不上是成就的人。”

赛文惹巴问道：“尊者啊，您也有天人为您送供吗？”

尊者以歌答道：

洞见心之体性已，无明阴暗得消除，因此空行显圣相，法性界中无可见。

心意不作空无想，自性自成自明朗，此时空行为说法，上师言教无违损。

空行有时亲授记：殊胜共同皆成就，一切所需今生得，此亦并非成就证。

密乘行人问道：“用什么譬喻或象征才能说明心性之相状呢？”

尊者以歌答曰：

心性本来无生者，任何譬喻难表述，心性本来无灭者，未悟之人譬喻多！

已悟之人于心性，譬喻实体均不说！言语道断心行灭，传承加持甚奇哉！”

密乘行人听了尊者的歌后，习气顿断，对尊者生起了不移的信心。尊者摄受他为徒仆，授以灌顶及口诀，经过一段时间的修观，他终于成为一个有证悟的杰出密乘行者。

这是降服四魔和引导密乘行者的故事。

第六一篇 最后的开示

敬礼上师。

尊者密勒日巴在去巴居住的某一段时间，有些人忽然好几天看不见他的身体。有些人虽然看见尊者的身体，但是却看不见他作任何事情，连饮食睡卧都没有看见他去做。但是大家看见他（不知什么原故）一时哭，一时又笑。希哇哦启禀尊者道：“昨天我连尊者的身体都看不见，有些人虽然看见您的身体，却只见您一直住于三昧，（一动也不动）。这其间您在作什么呀？为什么您一时哭，一时又笑呢？”

尊者答道：“昨天来了许多听我讲法的人。当看见他们快乐时，我就禁不住发笑；当我看见他们苦痛时，就忍不住要痛哭。”

希哇哦道：“这是什么原故呢？”

尊者道：“你先供养一个曼达，我再解释给你听。”

曼达供养完毕，尊者就说道：“我昨天到六道各地中去说法去了。当我想到人天的快乐和那些行善的人时，我就高兴得发笑。当我看见三恶道的苦痛和行恶业的众生时，我就忍不住要哭泣。”

希哇哦问道：“六道的苦乐究竟是怎样的？我尤其有兴趣的是想知道天人们究竟有什么样的快乐呢？”

尊者说道：“你应该知道天人的快乐也是靠不住的！但天人的苦痛却有这许多：

我今祈祷恩师前，祈赐加持遍众生。世间天人之快乐，由贪著故成放逸，

譬彼神牛巨硕体，吼声似雷无实益。四无色界之天人，心中不分善与恶，

根识昏昏入长眠，心意蒙昧无感觉，虽经大小千万劫，不知其命等刹那，

如此生命何意义，不坚不实无少益！一旦定失知将堕，心生嗔恨堕无疑。

彼等因缘及性相，空谈胡言口舌乾(1)！色界诸天有十七，上界之天共五种，

下界天人有十二，往昔福德因果力，虽生彼界享善报，福德力尽还堕失。

举凡行善有偏袒，修士有定而无慧，学佛不离世八法，如是等人此中

属；

虽然自信已解脱，其心深处未清净，习气种子未净故，长劫一过恶念生；

恶念生时福德尽，福德尽故速堕落，天人将堕之苦痛，详述令人意惨伤！

善记此义精勤修，精勤修持需长恒。

徒众们听了都非常的忧伤，他们继续请尊者讲述阿修罗道的痛苦，尊者以歌答曰：

祈请上师空行众，发菩提心祈加持。修罗之苦甚大哉！嗔心震憾坏自他！

不了心性自迷惑，根性劣故识粗暴(2)。所见皆认为仇敌，真相刹那亦难知。

恶业自命尚不惜，利他之心何能生？斗争狂业迷乱故，甚难听受好言劝。

如是恶性之根因，由贪自乐恼他起，于亲贪爱于仇嗔；我慢我见诸愚人！

恶业感生修罗道；身体粗恶下劣故，于罪恶行特欢喜，业报力感恨众生，

不明是非谁救度。噫戏，聚此诸徒众，尽汝形寿勤修行。

徒儿们说道：“请您给我们讲一些人道的苦痛好吗？”尊者以歌答道：

体实佛陀现人身，敬礼罗扎马巴前。吾等人道之众生，无论作善或作恶，

其力强大胜他界，此因吾人之身体，圆满具足六大故(3)，汝等年轻惹巴众，

思作博学法师者，应知佛法之精要。精髓要点若不知，所学虽多徒混乱。

人若不识心根源，多年修观亦枉然。心无诚意及和谐，广行供养徒浪费。

若不平等广利他，供事爱伴少法益，不知应机而说法，莽言恼他成堕坏，

不知当机而论道，博学何用无利益。人若不了解自己，所言多愚徒害他！

心若常生诸善念，土石草树一切物，莫不成为善法因。

拘谨之人难修松，贪食之狗不识饿，无耻之师不知畏。富豪之人有钱苦，

穷苦之人无钱苦，有钱无钱两皆苦。儿等若能修正法，必能见我获快乐，

善思此歌之义理，长恒精进习禅观。

徒众们说道：“尊者说的实在不错，人生实在是有这许多苦痛的。我们知道如果听了三恶道的苦痛后，大家都会难过得受不了。但是为了使某些有缘的人趋向善业起见，请您宣说地狱的苦痛和其原因吧。”尊者以歌答曰：

上师救护前祈请，祈除恶道之怖畏。为食血肉之食故，断命伤生造杀业，

死后堕入八热狱，常被火烧受煎熬。彼时若不忘善业，解脱之时必来临。

吝啬不肯食己食，百计争夺他人食，抢夺殴打无顾忌，死堕八大寒狱中。

于法若不生邪见，佛说仍有解脱时。刹那能忆佛法僧，顿时即能获解脱。

人若频频造恶业，罪逆之心业转增；常贪自乐及自私，乃至弑师杀父母，

偷取三宝之财物，常行毁谤恶毒语，并说佛法不真实，如是之人命终后，

堕无间狱被火烧，解脱之望甚难焉！汝等思此宁不畏，心风动摇意惨伤，

是故一心应向法，常恒精进习禅观。

惹巴弟子们说道：“这些苦痛听起来都可怕极了，要是真的去经验这些苦痛，那真是不堪想像啊！现在请您为了利益众生，讲述一些饿鬼的苦痛好吗？”尊者以歌答曰：

至尊上师众前敬顶礼，祈赐慈悲令除恶道怖。

地狱众生（困苦）时自杀，虽然如此难脱怖畏道。

饿鬼视一切境为仇敌，东逃西躲终无藏身处。

畜生万类彼此相啖食，谁之咎耶与谁辨是非(4)？！

特说恶鬼众生之苦痛，皆是恶心吝啬之果报，

有财物时不知作善业，一味悭吝不忍食自食，

如斯何论施物于他人？精勤看护所积之财宝，

如彼幼童聚物无够时，此等吝人结局甚可叹，

辛苦积财尽被他人享！死时恶念悭心似火炽，

中阴之际饿鬼境象生，迷惑颠倒业恶饥渴逼，

或见他人受用享乐时，悭心火炽嗔忿刺身心，

恶心恶业恶报无已时。

我乃恒毅大修士，今应汝请唱此歌，

略述饿鬼之因缘，聚此徒儿应谨记，

恒长修持莫懈怠。

希哇哦说道：“请尊者讲一讲畜生的苦痛吧！”尊者以歌答道：

敬礼一切上师诸尊前，消灭畜生怖畏祈悲护。畜生无知陷无明，痴人多为畜生因，

恶业无明业力故，不识佛法之真理，不能分别善恶故，蹉跎飘荡过此生，

不能辨别用符号，如睁眼盲行痴行，不识善业及恶业，如疯狂人作罪行。

或谓不具解脱根，不识善恶少烦恼，能为畜生乃大幸！如是言者甚愚

哉！

无知造罪杀生众，大半投生为兽类。噫戏，畜生百千种，业报亿万难俱说！

谨记吾言于脑中，频频思维善用心。

惹巴们又问道：“尊者，您对六道众生说法之时是在一个道场呢？还是到不同的地方去分别向不同的众生说法呢？”

尊者答道：“我是到不同众生的地方去，应其种种根基和业力差别，随顺其心性而分别说法的。”

与会的徒众和施主们听了尊者的开示，思及恶道苦痛，无不心生怖畏，大家都心趋佛法，舍恶向善，努力精进。

一天，尊者腾身空中，身体由一变多，又由多摄一，或隐没不现，只闻其声说法，如是示现种种无量神通。赛文惹巴见了，他持了一口瓶气，向空中奋力飞去。但他仅能是不沾地的行走而已。尊者见了说道：“如果不能像我一样的对上师竭力承事，对轮回极生厌离，对众生普起大悲，对道友道伴作清净想，对修行奋进不懈，那么要想达成这样的成就证德和无碍神通是绝不可能的。徒儿们啊！再进一步说吧，你们如果不种这样的因，就不要期望能获得这样的果啊！”随即以歌释曰：

人若不具因缘及根器，莫望即身成就菩提果，不能全心奉献依上师，

莫期师之慈悲能摄汝，自身不能助徒令成就(5)，不可奢望能作他人师。

自己未能调伏自身心，不可奢望为他作依处。未能受持清净真传承，

何能期望成就显神通？未能全力勤奋修禅观，一厢情愿成佛有何用？

自己未断二取之执者，何能成就平等大悲心？诸法实有之执若未断，

莫望能得离边之正见。未经指示洞见自心性，莫期能见实相之体性。

不识清净罪障之方便，何能悟境相续无间断？内心贪欲未能澈断时，

六聚(6)何能松弛坦荡荡？未能澈观三昧觉受前，不可期望遍住一切处。

微细希惧未能尽断时，不可期获三身佛陀果。未能谨守清净因果时，

不可奢望现世快乐果。二种资粮未能圆满时，不可奢求最胜佛果位。

未能如教和谐处众时，不可奢望道友生欢喜。自心明体未能自在时，

莫望能趋无神无鬼境。未能自在摄受显境时，何能降服威摄三有界？

自心未能超越凡境时，莫期能达无罪亦无福。身依寺庙度日瑜伽士，

何能于心无是亦无非？未能透识觉受暖证前，不可印证大器之觉受。

未能熟练口诀修法前，不可奢望中阴得解脱。未能谨守戒律及学处，

不可奢望愿求皆成就。未能持守清净三昧耶，何能取悦空行及护法。

未具圣理二量口诀前，不可废弃言诠及学处。未能具足五种神通前，

不可观察外象作悬记。修观未达专一无散前，不可抛弃改进自身心。

一天，无论谁到尊者的面前来，都看不见尊者的身体。有些人看见尊者的坐床上一片光明，有的看见一盏灯，有的看见虹彩，有的看见水、金条、风动等等；有些人则什么也看不见。希哇哦问道：“尊者啊！这些现象是什么原因啊？”尊者答道：“是这样的：

祈请一切诸上师，神变无量祈加持。无异惹琼我善子，寂光惹巴且谛听。

我于地大自在故，地即成为我自性；我于水大自在故，水即成为我自性；

我于火大自在故，火即成为我自性；我于风大自在故，风即成为我自性；

我于空性究竟故，外界与我成一体，融合一味无分别。风心显境自在故，

任何变现皆随心。我身显现诸神变，令汝生信得加持。一如过去成就者，

临终显示入神通，普令众生得福佑(7)。

又一天，在每一个徒弟和有信心的男女施主前，尊者都变现一个化身为之说法。同时在许多儿童们玩沙的地方，尊者也出现在那里和儿童们一起玩耍。总之，尊者变现了许多不可思议的化身。徒众们问尊者这是什么缘故？尊者答道：“我是一个洞见心之自相的瑜伽行者，所以能够于外显诸境得调御变化之大自在。于自心亦能有放、收随意之自在，想作什么，就能作什么。听我歌曰：

顶礼上师尊者前。上师加持入我身，身获神通现化身。上师加持入我口，

任运歌唱说法要(8)。上师加持入我心，心得证悟成佛道。火不能烧水不淹，

行如大象作勇舞。一切清净之众生，各各眼前皆见我，闻我为彼说法要，

积福见我获解脱。恶业秽垢之众生，不能见我之身相，以罪业故受苦痛，

佛陀大力难助益！汝等于法应精进，我虽多说难尽意！吁嗟，众生实可悯！

逆行不能获解脱，见彼疾苦我心伤。汝辈修传之弟子，应禀恒毅常修行。

忘怀今生一切事，常思来生应如何。

徒众们听了都雀跃万分，欢喜无量。

这是尊者密勒日巴光大佛法及予众多有情以现世及究竟利益之种种经过。

瑜伽大自在者密勒日巴，融定、散及心、境成一昧，而行利他之事业；示成就之凭证而显现（种种广大）之神通；假其歌唱广布法音。其卓越之如心弟子（多人），以超胜之记忆总持力，记载其歌，笔之成书。尊者之歌，流传于人世中者，其大部分皆收集于此书中矣。至于尊者生平所唱之诗歌之全部，则浩海无涯难以尽述矣。

这是尊者为了鼓励徒众而广显神通，及其他杂类之故事。

以上各篇由三大类故事(9)，表述密勒尊者弘布修传派之教法及利益一切众生之种种事迹。（此最后一篇乃特别表述）八相成就之最后一节－－涅磐前之各种示现者也。

密勒日巴大师十万歌集全文终。

本篇注解

(1)此处大概是讥笑无神通之佛教学者，不能现量见到天人临终之苦相，只是照书本上人云亦云的去述说天人之境相而已。

(2)藏文Tsor.wa直译为感受、知觉，但如此直译则难通。根性由业感恶劣故，其感受亦因之而粗劣，感受粗劣则影响其心识亦粗劣。

　　(3)人之身体具足地、水、火、风、空、识六大元素，故其潜能大，功用力亦极强，其他众生如化生类，则不具足地、水、火大之元素，其功用力弱，是故佛典云：人之造善业及恶业皆较其他众生为强而有力也。

(4)畜生类互相啖食残杀以维生命，就现代之伦理学观点言，则此种生物现象不能称之为属于道德范围内之善或恶；无选择之机会故（非杀生不能生存），无选择之能力故（动物无道德意识）。但就传统佛教之观念而言，则生物界之残杀现象亦是一种“自罪性”。人类如绝对不杀生恐怕亦难生存。烧开水、吃素菜亦必须杀某种程度的生才行。有人批评佛教之善恶标准及规范失之过严，甚至掩耳盗铃；此固未必，但佛教之伦理学基础之有待新的诠释及补充，似为不可稍缓之事。过去之佛学家用去大部时间在有、无、真、幻之形上学问题上下了极大的功夫，但对其他极重要之问题，例如道德哲学之基础问题，则皆依一般印度之传说，颇少评判研讨之精神，故比之今日西洋之哲学及宗教之研究成果，实相差甚远，佛教徒应努力追上才行。此处密勒之慨叹，虽与上述之观点不同，但他似乎亦极悲慨此一畜类不得已而自相残杀之事实也。不同点，在常人视为生物学之理所当然，而密勒则以同体大悲之心感慨而兴浩叹也。

(5)此句义难确定，或可译作“自身未能完成诸学处，不可奢望堪作他人师。”

(6)六聚－－Tsog Drug.大概指十八界。即六尘、六根、六识。

(7)此句乃意译或诠释。我想主旨应该不错。按众大成就者之传记及事迹，其临圆寂时皆广神通以昭示大众，并令后学生起净信而得加持。原句直译或为“依诸成就尊者得趋入……”。

(8)直译作“歌唱声中显口诀”。

(9)密勒歌集之组织大致是三大种类之故事编集而成：

（一）密勒日巴降魔的故事。

（二）密勒日巴摄受人间弟子之故事。

（三）其他杂类的故事

我以清净身口意业，顶礼嘎居传承上师

愿此清凉甘露妙雨，普灌一切有情众生