虚空藏菩萨经

　　如是我闻：一时，佛住佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，与无量大比丘众。复与无量无边阿僧祇恒河沙数菩萨摩诃萨俱，皆从他方异佛刹来。尔时，世尊欲为大众说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经。
　　尔时，西方过八十恒河沙世界有一佛刹，名一切香集依，其中众生成就五浊。彼国有佛，名胜华敷藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，彼佛今正为诸大众转妙法轮。彼有菩萨摩诃萨，名虚空藏，已从彼佛闻深妙法得诸禅定。时，彼菩萨见于他方无量无边阿僧祇数诸大菩萨，身升虚空往诣东方，又复遥见东方世界有大光明，即便往诣胜华敷藏佛所，头面礼足绕百千匝，胡跪合掌而白佛言：“世尊，我见他方无量无边阿僧祇数诸大菩萨，身升虚空往诣东方，又复遥见东方世界有大光明。以何因缘而有斯事？唯愿为我具解说之。”
　　时，胜华敷藏佛告虚空藏菩萨言：“善男子，东方去此过八十恒河沙世界，有一佛刹名曰娑婆，其中众生成就五浊。彼国有佛，名释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。今者在于佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，为令法流不断绝故，为令三宝常住世故，为降诸魔建法幢故，为闭生死开般涅槃故，为诸菩萨及以声闻诸来大众欲说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经故，欲令十方诸佛刹土一切菩萨，从欢喜地乃至补处，住不共法不随他信，善于方便具无碍辩，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明。其诸菩萨见此光已，乘虚而往至彼恶世，为诸众生说破恶业障陀罗尼。彼佛国土亦具五浊，与此世界等无有异。汝今应往娑婆世界，礼拜供养听受正法，并为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。”
　　时，虚空藏菩萨摩诃萨，闻佛语已欢喜踊跃，与八十亿菩萨同时发声而白佛言：“世尊，我今渴仰欲见彼佛！今当承佛威神诣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼觐供养听受正法，亦为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。”时，胜华敷藏佛答虚空藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝自知时。”时，虚空藏菩萨摩诃萨即与八十亿菩萨俱顶礼佛足，身升虚空诣娑婆世界。
　　尔时，西方有如意宝珠光现，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。其珠光明，蔽于一切人天八部、声闻、菩萨，日月星辰、地水火风界所有光明皆不复现。时会大众，唯睹佛光及以珠光无量无边不可思议不可言说，无复余色唯见虚空。尔时，如来光相照曜。时会大众各不自见，亦不见他，一切诸色悉灭无余不与眼对，不得自身色相形貌，及于所触无彼无此亦无中间，随所视方皆悉如是，亦复不见日月星宿、地界、水界、火界、风界，悉皆无有与眼对者，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不知味，身不觉触，诸心数法亦无所缘，于我我所无复起相，亦无六入分别之想，不得诸大诸来大众，唯见佛光及以珠光。其珠纯以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。
　　于其会中诸大菩萨，位登十住、得首楞严三昧及一生补处者，见此相已，身心安隐不惊不怖。所以者何？缘解法相自性真实，及以于如第一义空故。其余菩萨及声闻众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那、人非人等，见此相已，惊怖迷闷，其心扰乱，各不相见亦无问处，心自思惟：“不知何缘有此异相？亦复不知是谁神力？”
　　尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰梵顶，稽首佛足，长跪合掌而说偈言：

　　“一切法自性， 众生无知者，
　　　系著于色阴， 六情所愚惑，
　　　不见于一阴， 推寻求色阴，
　　　于佛法生疑， 今会有此人。
　　　愿说决定法， 为断诸疑网，
　　　使知彼此岸， 逮得虚空忍，
　　　勇健入三昧， 身相不可说，
　　　如意大宝珠， 常在其顶上。
　　　释迦毗楞伽， 而以围绕之，
　　　此会诸大士， 位皆十地者，
　　　得首楞严定， 及一生补处，
　　　斯等诸菩萨， 悉皆遥见之。
　　　睹此瑞相已， 必知胜士来，
　　　礼觐无上尊， 因说深妙法，
　　　安慰怖众生， 归依天人师，
　　　勇猛所行处， 教化熟众生。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“善哉如汝说， 定者所行处，
　　　身相不可见， 修慧能推求。
　　　此是虚空藏， 常所行止处，
　　　无依无戏论， 三昧力示现。
　　　众生著二见， 常为所迷惑，
　　　以彼迷惑故， 不知彼此岸。
　　　欲离于二见， 修不可说行，
　　　速疾得究竟， 满足于诸地。

　　“复次，善男子，初发心菩萨摩诃萨，初可说相及攀缘相修六波罗蜜，乃至知于地水火风虚空及识，生灭之相、如实之性；复知诸法不可言说，无有自性，无生无灭，无有攀缘，不动不摇，空无所有。一切诸法如是修行，离断常见不生怖畏，于一切法不起触想，心无攀缘空无所有。如是修行速疾具足六波罗蜜，更不复住断常见中。”当于如来说此语时，一切大众见闻觉知，如本色像而于境界不取其相。
　　尔时，世尊即伸右手指于西方，而作此言：“如斯光瑞，是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相。是菩萨具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅槃之大导师，善根之地，是贫穷者吉祥之瓶，入闇者日，失道者月，是怖畏者所归依处，烦恼焦热甘露之水，善根者杖，般涅槃桥，生天者梯，度生死船，由旷路乘，诽谤恶口热恼者盖，降诸外道犹如师子，能净诸见犹如雨水，破烦恼怨犹如霹雳，毁戒者药，生善根芽犹若春泽，庄严菩萨犹如华鬘，显善恶行犹如明镜，无惭愧者上妙衣服，三苦病者之大良医，是热渴者明月之珠，疲极者床，具诸三昧犹如日珠，趣菩提路大牛之车，游禅定者清凉华池，助菩提鬘波罗蜜果，是十地中如意摩尼，是求首楞严者波利质多罗树，伐恶见刀，断烦恼习犹如金刚，降伏诸魔生诸功德智慧宝藏，依于一切诸佛功德，是诸缘觉所依窟宅，是声闻眼、生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生归、饿鬼之怙，是地狱救，一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣；能护法城，已具庄严十八不共诸佛秘藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来余无及者。汝等大众，皆应深心恭敬奉迎虚空藏菩萨摩诃萨，随力所能，应以妙宝、幢幡伞盖、华香璎珞、末香涂香、衣服卧具、歌呗赞叹、平治道路种种庄严尊重供养。汝等大众，皆亦应成如是功德器。”
　　尔时，大众有从座起向虚空藏菩萨所现瑞方，踊跃欢喜颜貌怡悦，端目专注俱共奉迎。余菩萨摩诃萨及大声闻，天主、龙主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、五通仙人主，各作是念：“我等当办何等最上最妙供具，而以供养彼大士耶？”
　　尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，即以神力变娑婆世界，除众秽恶及诸丘山、瓦砾荆棘、坑坎堆阜、旷野险隘，风尘云雾皆悉澄霁，七宝为地平坦如掌，无量众宝以为林树，枝叶花果皆以宝成，名华软草亦复如是，香气芬烈普熏世界。娑婆界中一切众生无诸苦患，盲聋喑哑癃残百疾一时除愈，其怨恶者咸生慈心，地狱、饿鬼诸楚痛声皆悉休息，饮食衣服庄严之具自然丰足。其诸众生妙色端正，支节具足威德第一，除诸结使，心得寂静，于诸善根深生欣乐，以清净信安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼，于其珠内出大光明遍照世界，并奏天乐，雨种种宝杂色宝衣，又雨种种妙庄严具，宝鬘、宝盖、种种宝器、种种天衣、金锁璎珞、真珠璎珞，青红赤白杂色莲华，雨沉水香、牛头栴檀遍满世界。其路两边有七宝台如帝释殿。又其台中婇女盈满，颜貌端严犹如魔后，作天伎乐出五音声。又于佛上有天七宝，大梵王盖悬处虚空，供养如来。其盖周圆百千踰阇那，复以宝网罗覆其上，真珠毦带垂饰四面。盖中演出种种乐音，清妙和雅超绝人天。一切大地草木丛林、华果枝叶皆出妙声，宣畅大乘六波罗蜜诸地行法，闻其声者于无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。
　　尔时，大众见虚空藏菩萨摩诃萨神变奇特，心生欢喜叹未曾有，各作是念：“此菩萨摩诃萨，既现如斯大神通力，不久必来至此世界，我等今者当设何座以供待之？”
　　当于众会作此念时，即于佛前有宝莲华从地踊出，白银为茎，黄金为叶，金刚为台，琉璃为实，码碯为须，梵色宝珠以为须本，颇梨为蕊。其华纵广百踰阇那，有八十亿诸宝莲华，周匝围绕。尔时，虚空藏菩萨忽然在彼宝莲华上，结跏趺坐。又见顶上如意宝珠，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。其八十亿菩萨，各各坐余宝莲华上。
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨即便说偈，问药王菩萨摩诃萨言：

　　“我自从昔来， 见诸菩萨众，
　　　有来觐世尊， 先围绕恭敬，
　　　头面接足礼， 然后退就坐。
　　　云何此大士， 现斯神通力，
　　　不修菩萨仪， 而坐宝莲华？”

　　尔时，药王菩萨摩诃萨以偈答曰：

　　“此大智慧士， 善住深妙法，
　　　不依妄想心， 而来见世尊。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨复以偈问：

　　“若不见众生， 及以诸法相，
　　　其心常安住， 诸法真实际，
　　　云何而示现， 自在神通力？
　　　唯愿为演说， 除我此疑惑。”

　　尔时，药王菩萨摩诃萨复以偈答：

　　“今此大士夫， 勇健入方便，
　　　为熟众生故， 现此神通力。
　　　若不住实际， 愚惑诸凡夫，
　　　明智开俗谛， 为入真谛故。”

　　尔时，世尊告药王菩萨摩诃萨：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。一切凡夫众生，不能思量一须陀洹解脱行处；一切众生得须陀洹，不能思量一斯陀含解脱行处；一切众生得斯陀含，不能思量一阿那含解脱行处；一切众生得阿那含，不能思量一阿罗汉解脱行处；一切众生得阿罗汉，不能思量一辟支佛解脱行处；一切众生成辟支佛，不能思量一与般若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处成熟众生；一切众生得般若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处成熟众生，不能测量乃至得无生法忍菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成熟众生；一切众生得无生法忍菩萨摩诃萨方便行处及解第一义谛成熟众生，不能测量得四辩才菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成就众生；一切众生得四辩才菩萨摩诃萨方便行处及解第一义谛成熟众生，不能测量住般若波罗蜜究竟首楞严三昧菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成熟众生。
　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，已无量劫得无生忍具无碍辩，究竟满足首楞严定，住最上地决定坚固终无倾动，善知众生深心所行，应睹神变庄严之事。又复应见虚空藏菩萨摩诃萨欲来瑞相，又有见虚空藏菩萨摩诃萨得离欲地住地入地故，示入无边空处三昧，于西方没而来现此，时诸众生怖畏惑乱，入于俗谛现大庄严，为欲成熟诸众生故。
　　“又善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，若现第一义谛无生庄严，诸天及人乃至八地菩萨，皆当迷闷无能见其境界行相，善入如是深妙功德。善男子，虚空藏菩萨摩诃萨，巧方便慧深入一切诸佛法海，离诸疑惑不依他故，智慧善巧，于诸菩萨摩诃萨中最上幢王。
　　“善男子，虚空藏菩萨，是一切众生生天般涅槃大明导主，能断一切烦恼心患，善治身毒及四大病。若有众生起恶邪见，轮回迷没生死旷野，无善方便不知生天般涅槃路。若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜时。虚空藏菩萨观此众生心心善根，若见众生诸见烦恼之所惑乱，若见过去善根种子心所行业，于佛法僧布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及余功德随所堪能。时虚空藏菩萨摩诃萨，观彼众生随所应见，于其梦中现种种形，即以方便而为说法。
　　“善男子，若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨，即于目前见种种形，即以方便开正直道，破诸众生恶业邪见、恶愿、恶归、恶处、恶取，如是计著悉令解脱，身口意业无诸邪曲，趣正直道、正业、正见、正愿、正归、正处、正取，常获亲近诸善知识，速疾舍离臭结烦恼，永免三塗八难之苦，常行善业得自在力，乃至渐渐入深法忍。若诸众生种种身病，及心狂乱、聋盲喑哑、手足拘躃、诸根不具，称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜，或从乞药，或愿除愈。时虚空藏菩萨摩诃萨，即随其愿，或现梵天像，或现释提桓因像，或现毗沙门像，或现四天王像，或现焰摩天像，或现兜率陀天像，或现自在天像，或现大自在天像，或现婆罗门像，或现刹利像，或现长者像，或现居士像，或现大臣官属像，或现童男童女像，或现父母亲属像，或现执金刚像，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人像，现如是等种种诸像，在于梦者及寤者前为说病相，并为分别诸药对治：‘病状如此应服此药，若如是病宜服彼药。’诸众生等既闻说已，各随所应而合诸药。若自无者，菩萨悉与。是诸众生或有一服、二服、三服，众病皆愈，或有但见所现之身病即除者。
　　“如是，善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，若有众生贫穷困苦欲求大富，欲多诵习，欲乐多闻，欲求解脱，欲求离欲，欲求禅定，欲求名称，欲得第一，欲求善巧，欲得自在，欲得端正，欲求好色，欲得妙声，欲求好香，欲得上味，欲求好触，欲得饮食，欲求勇健，欲得种姓高贵，欲愿生男，欲愿求女，欲得眷属，欲求福德，欲得成就六波罗蜜，欲得巧言，欲求覆护一切众生，欲得免脱一切牢狱，欲断一切诸恶律仪，有施心者愿建立之，乃至智慧亦复如是，欲得长寿，欲愿多财得已能用；欲令悭者能行布施，其毁禁者令坚持戒，若嗔恚者令修忍辱，其懈怠者使住精进，散乱心者教修禅定，其愚痴者令修智慧；不定乘者劝学声闻，著我众生教缘觉乘，若有众生离大慈悲自惜己身舍诸众生，愿离此心生大慈悲不自护身摄取众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，时虚空藏菩萨摩诃萨，知彼心已即现方便，令此众生舍离先心起大慈悲，不护己身不舍众生，发菩提心住四梵行。若有众生乐大慈悲，欲求救济一切众生，欲愿安住阿耨多罗三藐三菩提，于阿练若处若在林中、若于露地，烧坚黑沉水多伽罗香，合掌恭敬向于十方，五体投地至心归命虚空藏菩萨摩诃萨，而便说此陀罗尼咒：

　　“阿蜜栗舍阿蜜栗舍　迦楼尼迦　遮罗遮罗毗(薄履切下同)遮罗珊(素干切)遮罗　迦楼尼迦罗母罗母　母楼(力斗切下同)鞞(步倪切下皆同)迦陁履摩目佉(去佐切)浮楼阇婆(步可切)奈迦楼尼迦真多摩尼富罗邪迦楼尼迦萨埵(都果切下同)舍迷(莫隶切)他跛夜　阿若(而夜切)陁梨踣(怖得切下同)钤(巨耽切下皆同)踣钤罗底(都履切下同)毗鞞迦铃台(徒履切)栗致毗鞞迦钤　迦楼尼迦　否(方久切)梨夜斗磨磨(武佐切)阿奢(始迦切)萨埵跛履　波迦夜阿输迦(居佐切)伽(巨左切)底　娑婆呵。

　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，或现天像，或示人像，或獐鹿像，或为鸟像，或不现形，随彼所应以诸方便而为说法，化度无量那由他百千众生，令住声闻乘、辟支佛乘及住大乘；又于少时建立众生，住于大乘得阿鞞跋致，乃至令得诸深三昧及陀罗尼满足十地者。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，具大慈悲。若人思量乃可能知虚空边际，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨，智慧方便大慈大悲，及三昧力成熟众生之边际者。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德智慧。善男子，若有众生心无谄曲，亦不幻伪其心纯至，顺入正流所见真实，不讥彼阙不自矜高，不卑他人离诸嫉妒，不自显异矫惑众人，心本具足。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，怜愍此等诸众生故，以方便智勇猛精进修善方便，除灭此等诸众生罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根皆悉回向无上菩提得不退转，获大势力及精进力，为欲满足六波罗蜜故，常勤修习大慈大悲，乃至究竟得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德，勇猛成就一切众生。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，虚空藏菩萨摩诃萨，以何因缘，独其顶上有此殊妙如意宝珠，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕，光明显曜蔽于众色，不与诸余菩萨摩诃萨等？”
　　尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“是虚空藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，能拔众生危厄险难。若有众生犯根本罪应堕恶趣，一切善根皆已烧然；虚空藏菩萨摩诃萨，是大无明邪见黑暗清净朗日，是灭根本罪者之大良师，能拔疑箭，破善法器能令完全。善男子，若有众生犯波罗夷，断善根栽趣向地狱，无所归依智者所弃，悉能济拔开示真路，能洒众生臭恶烦恼令离恶趣，是升人天解脱者梯。若有众生贪愚惑乱能令觉悟，嗔恚害心及以痴暗，谤无因果放逸不信不畏未来，贪求无厌极怀嫉妒，具十恶业日夜增长；如此众生，是虚空藏菩萨摩诃萨，能除如上诸重罪业，安处人天解脱之处犹如大车。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，是诸天世人所应尊重奉迎供养。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何名为犯根本罪波罗夷耶？若有众生犯斯罪者，善根烧然堕于恶趣离安隐处，永失一切天人之乐。是虚空藏菩萨摩诃萨，能令此等诸恶众生，还得具足人天福乐。”
　　尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子，若灌顶刹利王有自在力，犯五根本罪，先所修习皆悉烧然，失安隐处远人天乐堕于恶趣。何等名为五根本罪？善男子，所谓灌顶刹利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。复次，善男子，灌顶刹利王领国土有自在力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学，是名第二犯根本罪。复次，善男子，灌顶刹利王领国土有自在力，若复有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他造如此恶，是名第三犯根本罪。复次，善男子，灌顶刹利王领国土，有自在力作五逆罪。何等为五？一者、杀母，二者、害父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪，是名第四犯根本罪。复次，善男子，灌顶刹利王领国土有自在力，谤无因果不畏未来造十恶业道，亦教他人令行十恶，是名第五犯根本罪。善男子，是名灌顶刹利五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像，刹利、长者、居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。灌顶刹利既闻法已，心生惭愧极怀怖惧，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐、般涅槃乐。
　　“复次，善男子，大臣亦有五根本罪犯波罗夷，若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，永失一切天人之乐。何等为五？谓彼大臣统理国土依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。复次，善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪。复次，善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，亦制他人不令修学，是名第三犯根本罪。复次，善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他造如此恶，是名第四犯根本罪。复次，善男子，若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。何等为五？一者、杀母，二者、害父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪，是名第五犯根本罪。善男子，是名大臣五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像，刹利、长者、居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。彼时大臣既闻法已，心生惭愧极怀怖惧，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐、般涅槃乐。
　　“复次，善男子，声闻亦有五根本罪犯波罗夷，若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐。何等为五？谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、出佛身血。善男子，是名声闻五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像，刹利、长者、居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。时彼声闻既闻法已，心生惭愧极怀恐怖，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐、般涅槃乐。
　　“复次，善男子，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死离善知识。何等为八？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有余善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应以种种形现生其土，而为说法令生惭愧，于所犯罪发露忏悔，不堕恶趣增进善根，长养阿耨多罗三貌三菩提心。善男子，又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，至心愿见，欲发露忏悔所犯罪故，于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香，至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子，时虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应现种种形或现自身，或声闻身，或刹利身、婆罗门身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露忏悔除罪，以善巧方便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精勤修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子，虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨，应于后夜合掌至心而向东方，烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言：‘明星！明星！成大慈悲！汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子，彼初发心菩萨，即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应而为现身，以诸方便，令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心，得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。
　　“复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻、辟支佛心，速尽生死入般涅槃。’余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。
　　“复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。’余如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。
　　“复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。
　　“复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言：‘我是善解摩诃衍者。’为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻疾而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死不自济命，岂能得宝？如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。
　　“复次，善男子，未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：‘修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。我自解了，以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言‘我读诵思惟从他闻解’而言自得，皆是贪求利养因缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻、辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子，譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果食已命终。善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是，人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。
　　“复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业，此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。
　　“复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律颠倒义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。善男子，彼善比丘坐禅诵经，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能说妙法成就众生，破无明黑暗开世间眼，济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱故犯重罪，是善男子犯八根本重罪者，未能深入于佛正法，以功德智慧极微少故。
　　“善男子，是初发心菩萨犯此八根本重罪已，先所修习一切善根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回生死离善知识。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，现种种形示生其土，或现刹利形，或现婆罗门形，或现声闻形，或现辟支佛形，乃至童男童女等形，在彼犯罪初发心菩萨前而为说法，令生惭愧极大惊怖又教发露忏悔除罪，以善巧便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精进修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至疾得无上菩提。
　　“又善男子，虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨，应于后夜合掌至心而向东方，烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言：‘明星！明星！成大慈悲！汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子，彼初发心菩萨，即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨于所犯罪深怀惊怖，示方便智令彼菩萨发露忏悔，于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。善男子，彼虚空藏菩萨摩诃萨，勇猛饶益一切众生故，其顶上得有如此如意宝珠，复以无量百千释迦毗楞伽宝而为围绕，不与一切诸菩萨等。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如斯不可思议方便智慧。
　　“复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不知味，身不觉触，手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身，或提头赖吒身，或毗沙门身，或毗楼勒迦身，或毗楼博叉身，或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：

　　“‘四圣谛义， 智者应观， 若解了者， 能离生死。’

　　“善男子，时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：

　　“‘佛智真实， 度生死海， 速求佛智， 得尽诸苦。’

　　“善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧，亦皆普示。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧。
　　“复次，善男子，种种众生欲得三昧自在之力，应于后夜净自洗浴著新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨名，而作是言：‘忆持大智虚空藏得大慈悲，唯愿施我不忘三昧。’即便说此陀罗尼言：

　　“殴(于后切)漏母漏诺踦(去支切)博叉(楚垢切)底(都履切下皆同)隶娑勿陁逻婆(涉可切)[多+頁](都可切)隶奈夜奈夜　摩诃迦楼尼迦　阿[少/兔](奴后切)播阎(市盐切)婆(薄贺切下阎婆皆同)悉寐(莫履切下皆同)栗底　西伽(巨左切)罗阎婆悉寐栗底跋(专葛切)阇逻阇　婆悉寐栗底卢舍悉寐栗底　阿婆(步可切)遮奈悉寐栗底　浮侈(邪贺切)俱致悉寐栗底　娑婆呵

　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得于三昧自在之力。
　　“复次，善男子，若有众生，乐欲读诵种种书论欲伏众生，所谓彼论，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或世人说。是人应于后夜净自洗浴著新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼咒：

　　“阿祢(奴履切)逻阇鞞(步儿切下皆同)钤(巨耽切)浮娑阇鞞耶婆奈阇鞞　博厕(初器切)娑迷(莫隶切)波吒(张伽切)逻阇鞞　他奈婆逻鞞　萨(始达切)多罗伽(已佐切)逻泥(奴帝切)休磨(武佐切下皆同)休磨　摩诃伽楼尼迦　娑婆呵。

　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得于忆持不忘之力。
　　“善男子，若有众生欲入大海，欲为商贾，欲服汤药而求力验，欲脱系缚，欲脱枷锁，欲求免脱输送财物，若爱别离，若怨憎会，欲避水火，欲避盗贼，欲避师子，欲避虎狼毒蛇之难，欲免疾病饥渴之患，欲求尊位，有如是等诸所求欲，称虚空藏菩萨摩诃萨名，恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨，皆令满愿。
　　“复次，善男子，若有王子贪乐王位，欲希灌顶得自在力，应于后夜净自洗浴著新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼咒：

　　“阿祢(奴履切)逻阇鞞(步倪切下皆同)钤(巨耽切)浮沙阇鞞耶婆奈阇鞞　博厕(初器切)婆迷(莫隶切)波吒(张伽切)逻阇鞞　他奈婆逻鞞　萨(始达切)多逻伽(已佐切)逻泥(奴帝切)休磨(武佐切下同)休磨摩诃迦楼尼迦　娑婆呵。

　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，皆令彼人得满所愿。
　　“复次，善男子，若有婆罗门众愿乐欲得大婆罗门处，复有众生求长者处，或居士处，或工巧处，或多闻处，或威力处，或思惟处，或解脱处，应于后夜净自洗浴著新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而作是言：‘唯愿施我大慈悲力，令我所求疾得满足。’时虚空藏菩萨摩诃萨，以净天耳闻彼请已，随其所应现种种形而为说法，令彼所愿皆得满足。
　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议方便智慧，久已得入佛功德海。善男子，大海之水乃可有人能知滴数，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也。又善男子，虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化，或作佛形，或菩萨形、辟支佛形，或声闻形、婆罗门形，或童男童女形，乃至人非人等形，各随所应，或令目睹，或使梦见。若有众生临命终时，唯除最后极微一息，先造恶业烧诸善根当堕恶趣，是虚空藏菩萨摩诃萨，皆能拔济令得安立天人之路，如斯等事之边际者。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议巧方便者，佛功德海久已得入。善男子，以此缘故顶上得有如意宝珠，以百千释迦毗楞伽宝而为围绕，有大光明。”
　　当于如来说此法时，一切大众咸生奇特叹未曾有，皆悉合掌，向虚空藏菩萨摩诃萨。时虚空藏菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“世尊，今此世界具于五浊众生愚暗，云何世尊能于其中施作佛事？”
　　尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见虚空，无有贪欲，无嗔无痴，自性清净，风尘暗障以为不净，既澄朗已即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子，如来久于第一义空已得自在，见一切法无有贪欲、嗔恚、愚痴，无缚无解自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障不能觉悟，如来慈悲为此等故方便说法，而为除断客尘烦恼，开其智眼，使见如来净日照明，现在获睹甚深妙法、四念处法乃至八圣道法，令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。善男子，如来出世则能成熟诸菩萨众，及以缘觉、声闻之众。善男子，今是虚空为倚于眼，为倚眼识，为倚眼触而得住耶？”
　　虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“不也，世尊。”
　　佛言：“善男子，为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶？”
　　虚空藏菩萨白佛言：“不也，世尊。”
　　佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦复如是。”
　　佛言：“善男子，众生今者为倚于空，为是虚空倚于众生？”
　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性得无生忍。”
　　尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，即说陀罗尼言：

　　“阿[少/兔](奴侯切)柰阿婢(夫者切)婆(薄贺切)逻阇(市夜切)摩(莫可切)[少/兔](奴后切)叉夜　视柰视柰　阇柰毗(夫尼切)磨(武佐切下皆同)牟尼呵罗阿柰夜　颇逻(力可切下同)臼呵(乎贺切)揭(巨谒切)婆祢(奴履切)婆(薄贺切)薮毗(薄履切下同)毗柰夜　薮舍舍婆　舍柰磨舍柰[多+頁](都可切下皆同)他(吐贺切)磨柰末兜梵毗沙(所贺切)舍磨支[多+頁]奈枳黎舍庵复(扶豆切)僧输沙(疏马切)泥(奴帝切)娑婆呵。”

　　尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝今说此无尽降伏师子奋迅陀罗尼，一切众生临命终时最后神识，有重烦恼障及重恶业，此陀罗尼悉能烧然，令得往生清净佛国。善男子，汝今善能以此成熟无量众生，又能成熟无量佛刹村园城邑一切众生，又随所应现种种形，又随其根说种种法，或为演说大乘经典开深法门。若沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、刹利旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗，此诸人等所犯重罪，以因汝故悉得烧然，今于善法建立增长。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“众生诸贪诤， 皆因诸根起，
　　　若能摄诸根， 疾得于解脱。”

　　尔时，如来说此经已，有十千人天得无生法忍，无量人天得诸三昧，又无量人天得陀罗尼，又无量人天逮得忍辱，又无量人天于十地中各得增进。
　　尔时，世尊告阿难及弥勒菩萨摩诃萨言：“汝等应当恭敬奉持此经。”
　　尔时，阿难及弥勒菩萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌白佛言：“世尊，此妙经典我已受持，当何名此经？”
　　佛言：“善男子，此经名《忏悔尽一切罪陀罗尼经》，亦名《不可思议方便智救济一切众生经》，亦名《能满一切众生所愿如如意宝珠经》，亦名《虚空藏菩萨经》，如是奉持。阿难当知，若有善男子、善女人，久发阿耨多罗三藐三菩提心，于无量百千阿僧祇劫修行六波罗蜜，于十方世界一切佛所种种供养，乃至满无量阿僧祇恒河沙劫，不如有人读诵书写、为人解说虚空藏菩萨经及持名号，比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，算数譬类所不能知。”
　　尔时，阿难及弥勒菩萨白佛言：“世尊，我当如是奉持。”
　　时诸大众，闻佛所说，欢喜踊跃，以诸供具，供养于佛。

　　如是我闻：一时，佛住佉罗山依正觉仙所住之处，与无数大比丘声闻众俱，亦与无量阿僧祇恒河沙等菩萨摩诃萨，演说如来功德经已。
　　尔时，西方有如意宝现，以无量百千释迦毗楞伽宝周匝庄严。是宝珠光隐蔽一切余色光明，唯见如来及如意宝，余无量无边不可说色见如虚空，如来威光极更明显。此诸会众，不睹自身各不相见，大众诸色悉灭无余，不与眼对，不得色身及以所触，随所观视唯见虚空，亦不见于日月星辰、地界、水界、火界、风界，不与眼对，耳不闻声，鼻不嗅香，无心心数，无我我所及六入起想，瞻睹他方不得诸大，在在方所唯见佛身色相光明，亦复遥见如意宝珠，以无量百千释迦毗楞伽宝周匝庄严，余无所见。于此众中有住十地菩萨摩诃萨，得首楞严三昧，一生补处最后有身，见如是相不惊怖畏，解诸法空如实际性，是故不惊不怖不畏。余诸菩萨摩诃萨、声闻、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、拘槃茶、毗舍遮、富单那、迦罗富单那、人及非人，在会中者，极惊怖畏生于忧愁，此彼闇蔽其心动乱，各不相见睹无问处：“其事云何？何因缘尔？为是谁力？”
　　尔时，众中有菩萨摩诃萨，名曰梵德，合掌向佛而说偈言：

　　“一切法如性， 人无有知者，
　　　依住于色阴， 六情根闇蔽，
　　　不见于一阴， 思惟求色阴，
　　　于佛法有疑， 此中有是人。
　　　如此彼亦尔， 总知虚空相，
　　　彼三昧勇健， 其身不可说，
　　　如意大宝珠， 见在其顶上，
　　　释迦毗楞宝， 皆遥远见彼。
　　　是大慧众生， 度首楞三昧，
　　　一切大慧者， 欲来见世尊，
　　　今说甚深法， 决定无有疑。
　　　安慰于此众， 悉来归世尊，
　　　勇健者行处， 教化熟众生。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“如是如汝说， 三昧者行处，
　　　若闻正住处， 是慧众生住。
　　　此是虚空藏， 菩萨所行处，
　　　无依无戏论， 彼三昧示现。
　　　众生著二见， 常为所劫夺，
　　　著断常二见， 彼此常闇蔽。
　　　如是二见等， 将欲得解脱，
　　　其性不可说， 速疾证诸地。

　　“复次，善男子，是初发心菩萨摩诃萨，说初境界相，谓六波罗蜜，乃至知诸大生灭如实之性，然后知于一切诸法不可言说，无性无生无灭无境界，不动不摇，如是修行一切诸行，如是悉离断常二见不生怖畏，于一切法不起境界心，疾得具足六波罗蜜，更不复住断常见中。”佛说是已，一切大众见闻觉知如本色相。
　　尔时，世尊申其右臂说如是言：“是虚空藏菩萨摩诃萨来。”作是语已，告诸大众言：“是菩萨得诸三昧犹如大海，持菩萨戒如须弥山，智所通达犹如虚空，勤行精进犹如疾风，修行于忍犹如金刚，其慧如空，诸菩萨中犹如胜幢，向涅槃者导，是一切善根之藏，贫者得瓶，入闇者日，失道者月，是怖畏者大须弥山，是烦恼燋热者甘露，是一切种善根者栽，是趣大涅槃者桥，是堕恶道者船，生天者梯，是诽谤恶口者救，热恼者盖，于诸外道如师子王，摄取诸见犹如水镜，魔怨中铠，毁戒者药，是诸善本行之地，造鬘者华，具行者藏，无惭愧者上妙衣服，病者良医，饥者得食，渴者月珠，疲极者床，修三昧正行者日，向菩提者大车，游禅定者胜地，助菩提者宝轮。善男子，此是向波罗蜜者果报，是善男子又是进修行十地者如意宝珠，是善男子是进行首楞严三昧者波利质多罗树，是断邪见结使者刀，破诸习气犹如金刚，能降诸魔是良方便，是开发意，是诸一切佛法所依，是缘觉华鬘、声闻衣服、诸天眼目、人之正道，是畜生归，是饿鬼护、地狱尊救，是一切众生福田，是诸菩萨摩诃萨大车，是善男子是三世如来应供正遍知最大辅臣、护法城门，是善男子乃至具足十八不共法以自庄严得于佛智成就具足，是善男子悉是一切众生应供，唯除如来，诸余一切应供中最。汝等大众，皆应奉仰各随力能应办供具，供养恭敬而尊重之，种种珍宝、幢幡宝盖、涂香末香、衣服璎珞、种种杂物，净治道路种种庄严，以种种赞叹而赞叹之。汝等一切不久当得是功德器！”
　　尔时，一切大会皆共和合，从座而起，向虚空藏菩萨摩诃萨所现之方，叉手合掌，其心欢喜颜貌怡悦，以清净目谛观视之。于时众中，诸大菩萨及大声闻，天主、龙王、夜叉主、阿修罗主、伽留罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主及五通仙，各作是念：“当设何等最上最胜供具供养是善男子？”
　　尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，变娑婆界，地平如掌，七宝庄严，除去诸山、旷野堆埠、墙壁瓦砾、灰粪臭秽、尘雾云雷、乾闼婆声，一切树木变成七宝，华叶果香皆悉具足，依地草木枝节茎叶亦变化成七宝，尽娑婆世界除一切病，一切地狱、畜生、饿鬼无诸苦恼，皆得衣服饮食璎珞之具。娑婆世中一切众生，得成如意妙色端严威德第一肢体具足，除诸结使心得寂静，于诸善根其心欣乐，以清净心安住三宝。此所集众，两手自然有化如意宝，一一如意宝各出光明，遍照于此娑婆世界。又是宝珠出妙乐音，雨种种宝、种种妙衣、种种璎珞，雨种种金锁璎珞、真珠璎珞，又雨种种妙华、青莲、红莲、赤莲、白莲及水坚华，复雨多摩钵香、牛头栴檀末香，庄严于道。其道二边，化七宝堂如帝释堂。于其堂内化诸婇女犹如魔后，作于五乐欢娱受乐。当于佛上虚空之中，化天宝盖满百由旬，清妙鲜洁宝网庄严，垂真珠贯庄严其中，作众伎乐过于天乐。田地草木树林华叶诸果实中，各出妙音殊过天乐，有闻音者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
　　尔时，一切诸大会众，见虚空藏菩萨摩诃萨作是庄严，得未曾有，作是念言：“我等云何为是善丈夫，于世尊前当设何座？”
　　尔时，佛前出宝莲华，白银为茎，黄金为叶，码碯为台，梵摩尼宝以为其须，纵广十里。复有如是无量百千诸宝莲华，周匝围绕。见虚空藏菩萨摩诃萨忽在华上结跏趺坐，见其顶上如意宝珠。见虚空藏所将眷属，亦各坐余莲华台上。
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨，以偈问于药王菩萨：

　　“如诸本先来， 大名称菩萨，
　　　恭敬礼世尊， 然后乃就坐。
　　　是善丈夫来， 示现大庄严，
　　　不敬礼世尊， 忽见其已坐。”

　　尔时，药王菩萨以偈答于弥勒菩萨：

　　“见是大丈夫， 善住于佛法，
　　　是不见众生， 不依一切想。”

　　尔时，弥勒菩萨复以偈言：

　　“若不见众生， 安住于实际，
　　　何义故庄严？ 为我显现说。”

　　尔时，药王菩萨复以偈答：

　　“是方便勇健， 教化众生故，
　　　不知第一义， 凡夫妄想行。
　　　世谛聪慧者， 迷真故受苦，
　　　为脱是等故， 现如是庄严。”

　　尔时，世尊赞药王菩萨言：“善哉！善哉！是善丈夫，如汝所说。假令一切诸凡夫，不能知一须陀洹解脱行处；一切众生得须陀洹，不能知一斯陀含解脱行处；一切斯陀含、阿那含、阿罗汉，亦复不知一辟支佛解脱行处；一切众生作辟支佛独一骐麟，亦不知一无生忍菩萨摩诃萨善行方便教化众生；一切众生得无生忍，不知一得首楞严三昧无碍辩才菩萨摩诃萨第一义谛解脱之行。善男子，是虚空藏得无生忍，得无碍辩，得首楞严三昧，知此大众过无量劫心之善根，应当现于大庄严故，住离欲地故。此善男子从西方没而来至此，示现同诸声闻、缘觉，入于无量空处三昧，现于神通，一切众生生奇特心，复于世谛示现庄严，教化无量诸众生故。是善男子若现第一义谛无生庄严，乃至天人皆当惊怖迷惑失心，至八地菩萨亦复失心，无有能见其行相貌，入如是等深功德法。是善男子善知方便，度于一切诸佛法海，断于疑惑，自然善知诸方便度，于一切菩萨摩诃萨中犹如王幢。
　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，示诸众生天道、涅槃道，能解众生结使心病，亦治四大身内增损诸患。若有众生诸邪见逼，迷于生死旷野之中不知方便。云何名为天道、涅槃道？是诸众生，若称虚空藏菩萨名，礼拜供养烧众名香；是善男子观心善根见结覆心，及知过去心种善根，亦知现在供养佛法僧宝修施戒德如是诸事，或于梦中方便示现正直之道；方便力故，及于一切恶见、恶事、恶愿、恶求、恶归、恶趣，心得解脱，身口意行悉皆正直，所愿正直，得近正直真善知识，疾得解脱诸恶臭结、恶见诸病，速疾得尽恶道恶业，所愿善故，行善业故，速疾得作心自在者，住甚深忍。若有众生，种种诸病逼切，其身其心散乱，聋盲喑哑诸根不具，支节各异将有死相如是等事，一心称是虚空藏菩萨名，除诸病故，欲无病故，烧沉水香、坚黑沉水，若多竭流香，礼虚空藏；是善大丈夫于夜梦中，作婆罗门像在其人前，或现释像、大功德天像、妙音天像、刹利像、大臣像、兵使像、良医像，或父母像、或男女像，于夜梦中在病人前如实为说种种随病汤药，病者一服所患悉除。复有如是所营求事，欲多闻义，若欲寂静，欲修禅得慧，欲得名称，欲求工巧，欲得自在，欲得妙色，欲得封邑，欲得势力，欲得才能，欲得妙声，欲得子息，欲得眷属，欲得功德，欲得布施、持戒、忍辱、精进、禅、慧，欲得美语，欲人恭敬，欲脱诸恶安止于施乃至住慧，欲得长寿，欲得种种所须之具得已能用，欲劝悭人令行布施，欲令破戒安住持戒，欲令懈怠安住精进，欲劝愚痴令住于慧，未定乘者劝住声闻，自摄乘者劝住缘觉，是善男子作是方便示诸众生。若有众生舍离大悲，自护己身心舍众生，若有是心：‘我何方便能劝彼人，令住阿耨多罗三藐三菩提，安住方便四梵行处，乃至令其住于大悲？’是人敬礼虚空藏菩萨摩诃萨，若阿练若处、若在林中、若露地，烧沉水香、坚黑沉水，若多竭流香，至心合掌，五体投地遍礼十方，尔时说是陀罗尼句：

　　“阿弥隶奢阿弥隶奢迦留尼迦(一)　遮罗遮罗毗遮罗珊遮罗迦留尼迦(二)　罗茂罗罗茂罗毗伽陁隶(三)　摩懵呿复阇摩那伽留尼迦(四)　真陁摩尼富罗移迦留尼迦(五)　萨婆阿奢弥咃罗[口+皮]离移(六)　阿漬陁梨(七)　破仇破仇(八)　留抵脾脾伽仇(九)　儨致脾脾伽仇迦留尼迦(十)　富隶移埵摩阿奢(十一)　萨埵波咃罗遮阿输迦竭抵莎呵(十二)。

　　“是善男子为于彼人，现人色像、鹿色像、马色像或天色像，随彼功德现于如是色像言说示一方便；是方便故，能教化无量百千那由他众生，不定乘者、声闻乘者、缘觉乘者，令是众生于一时中一弹指顷少方便慧，能令安住无碍大乘得不退转，乃至得于种种三昧，得陀罗尼，亦得于忍安住十地。是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议方便智慧大悲之力。善男子，假使能得虚空边际，无有能知是善男子智慧方便大慈大悲三昧之力，教化众生得其边者。是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议无边功德。善男子，若有众生，无谄幻惑正行威仪，成就正见质直无诳，不自赞誉离于嫉妒，无有奸诈善心成就，如是等人，是善男子而怜愍之，示方便智正行精进；以是方便智慧正行精进力故，脱诸苦恼，发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根悉皆回向于无上道，得不退转，以精进力满足六波罗蜜故，大勤进行速疾正觉阿耨多罗三藐三菩提。虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议无量功德，教化众生。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何缘独见此善男子顶上如意宝，极为妙色端严赫焰非余菩萨？”
　　佛言：“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨成就大悲，为利众生脱大苦事。若有众生犯根本重罪当堕恶道，拔断一切诸善根行；如是众生，是善男子为作妙药。若有众生堕大无明，闇蔽恶见牢狱系闭，为大照明犹之如日，令其悔过断根本恶，能除众生疑心毒箭。或有众生破坏心器犯根本重罪，失诸善法当堕恶道，无归无趣，一切明慧之所舍弃；是善男子能示是等罪闇众生，安于善道犹如宝杖，又能洗一切臭恶结使，能转恶道安止人天，逮涅槃乐犹如大车。若有众生多欲所转，极多嗔恚忿怒心乱，或多愚痴无明覆蔽，说无因果不见不怖，不畏后世贪财无厌，乃至常行十种恶业；如是众生，是善男子为闭恶道安止天人，逮涅槃乐犹如大车。以是缘故，一切天人皆应供养是善男子，唯除如来应供正遍知。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，何等名为犯根本罪？众生犯是根本罪已，拔断一切诸善根行，当堕恶道；犯堕根本罪故，离于一切人天之乐。复因由是善男子故，令彼众生具满人天涅槃之乐？”
　　佛言：“善男子，灌顶刹利王犯根本重罪有五事。灌顶刹利王犯五根本罪已，诸先所种一切善根悉皆败坏，犯堕根本罪故，离于一切人天之乐，当堕恶道。何等为五？善男子，若灌顶刹利，劫夺塔物，或夺僧物、若招提僧物，若自取、若使人取，是名初犯根本重罪。若诽谤法故，闻佛为声闻说、为缘觉说、为大乘说，诽谤遮固不令流布，是名犯第二根本重罪。若为我出家，剃除须发被服袈裟，或能持戒、或不持戒，或破戒、或不破戒，脱其袈裟罢令还俗，或捶打其身而谪罚之，收闭囹圄，或断其命，是名第三犯根本重罪。若刹利王以自在力，作五无间罪，劝他人作五无间罪，于五无间罪随作一罪，是名第四犯根本重罪。若刹利王说无因果舍于他世，行于十恶，劝多众生作十恶业，是名第五犯根本重罪。
　　“善男子，若灌顶王于此五根本重罪之中，若犯一一，则破过去一切善根，犯堕重罪，离于一切人天之乐，当堕恶道。以是缘故，虚空藏菩萨摩诃萨现生边地，或现沙门形服威仪，或现婆罗门形服威仪，在在现生随彼彼处，为诸刹利说未曾闻法，如一切智说甚深经典，说陀罗尼及忍辱地，敷演开示。以是缘故，灌顶王先所作恶不善之业，惭愧悔过更不复作，安住布施，寂静调伏，大勤进行，趣向大道。
　　“复次，大臣亦有五事犯根本重罪。何等为五？若彼大臣劫夺塔物，及夺僧物、招提僧物，是名第一犯根本重罪。若大臣破于国城村邑聚落，是名第二犯根本重罪。若大臣诽谤正法，闻佛为声闻说、为缘觉说、为行一切智者说，诽谤遮固藏匿隐覆，是名第三犯根本重罪。若诸大臣见人为佛出家，剃除须发被服袈裟，若持戒、若不持戒，若破戒、若不破戒，脱其法服罢令还俗，挝打其身谪罚系闭，若断其命，是名第四犯根本重罪。若大臣犯五无间一一恶业，是名第五犯根本重罪。
　　“善男子，若大臣犯一一五根本重罪，则坏过去一切善根，离于一切人天之乐，当堕地狱。以是缘故，是虚空藏为是等故现生边地，作沙门形色，若婆罗门乃至男女等像而为说法，在在处处为于大臣说甚深法，如一切智说诸甚深经典及陀罗尼忍辱之行，开示演说。大臣闻已，所造恶业惭愧悔过更不敢作，安住布施，寂静调伏，勤行精进，趣向大道。
　　“善男子，声闻弟子犯根本重罪亦有五事。何等为五？杀生、淫欲、偷盗、妄语、若出佛身血，是名声闻犯五根本重罪。若有声闻犯一一根本重罪，疑箭在心燋灭诸根，必定趣向恶道。虚空藏菩萨为是等故，在在现生，或作沙门形色威仪乃至男子等像而为说法，令求声闻人惭愧悔过更不敢作，安住寂静，调伏趣向无上大道。
　　“善男子，初向大乘善男子，犯根本等重罪有八。何等为八？若有众生，恶业因缘生五浊世，以少善根近善知识，闻此大乘甚深妙法，少觉少知少善根故，发阿耨多罗三藐三菩提心，闻第一无相等经，转为凡愚分别解说。是凡愚人闻已惊畏，退失阿耨多罗三藐三菩提心，愿求声闻乘，是名初发心菩萨犯初根本重罪。以是罪故所修善根一切破坏，犯堕重罪，离于天人及涅槃乐，退菩提心当堕恶道。是故菩萨应知他心及善根已如应说法，如度大海渐渐深广。是故虚空藏现生其土，同彼色像而为说法。是名初犯根本重罪。
　　“行者欲见虚空藏菩萨忏悔所犯恶罪，于夜后分，烧沉水、坚黑沉水、若多竭流香，合掌称虚空藏菩萨名。是善男子随功德分，见虚空藏所现形色，若见其身，若沙门、若婆罗门、若男、若女，种种形色而为说法。是初发心菩萨所犯根本重罪即得忏悔，堪忍无上大方便行三昧忍辱及陀罗尼，至安住地能断恶道，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，于六波罗蜜得大精进力犹如金刚，当疾觉于阿耨多罗三藐三菩提。若于其前不现身者，是初行菩萨，明星出时从座而起，向于明星说如是言：‘南无呵喽那！南无阿喽那！成就大悲！今者初出于阎浮提，愿以大悲覆护于我。以我言说白大悲虚空藏菩萨，于夜梦中示我方便。’以是缘故，得悔所犯根本重罪，成就大乘方便智眼。寻于眠中明星出时，虚空藏菩萨即于梦中自现色身令其悔过，灭除诸恶已即得三昧，名不忘菩提之心，善住大乘具六波罗蜜。
　　“若初行菩萨语余人言：‘汝等不能行六波罗蜜，亦不能觉阿耨多罗三藐三菩提。汝等速发声闻辟支佛心，可得度于生死。’余如上说，是名初行第二犯根本重罪。
　　“复次，初行者或说是言：‘汝用善持调伏戒为？但当速发菩提之心。汝当读诵大乘经典，身口意恶当得清净无有恶报。’余如上说，是名初行第三犯根本重罪。
　　“复次，初行者若说是言：‘汝有大德，应离声闻法，勿听，勿读，勿为他说。汝善男子，当隐藏声闻经法。声闻法中不得大乘，不能令汝使得边际。唯当听受大乘经典为他人说，汝诸恶业当得清净疾成佛道。’若受是语摄取是见，二俱犯罪。是名初行菩萨第四犯根本重罪。
　　“复次，初行者妄语两舌，异思说大乘异经典，为于名誉利养受持读诵，如其所闻为他广说，作如是言：‘我知大乘非余人也。’见他得利心生嫉妒，说他恶名诽谤毁呰，自说得过人法，是人破坏犯堕重罪，离大乘法当堕恶道。如人入海求宝船败没死，是初行者亦复如是。是名初行第五犯根本重罪。
　　“复次，未来当有若在家出家初行菩萨，读诵方广经典，为利养故言：‘我解是妙法，愍汝等故为汝等说。’是初行菩萨实无饶益众生之心。如人饥乏，入大果林舍诸美果服毒果而死；是初行菩萨亦复如是，得入大乘正觉宝林，为利养名誉故说大乘经，犯根本重罪，为诸智者之所呵责，人天四众不应亲近。是名初行第六根本重罪。
　　“复次，刹利王有国相旃陀罗、臣旃陀罗、兵吏旃陀罗、医旃陀罗，如是痴人自持财宝虽行施惠，放逸憍慢破坏众僧，因倚王臣劫夺僧物。是名初行第七犯根本重罪。
　　“复次，若刹利旃陀罗、臣旃陀罗、比丘旃陀罗等，嗔嫌沙门，法说非法，非法说法，舍诸经律，非时义论，非法立制，断学般若，恼乱比丘，令诸沙门失净信心坏破威仪，实非沙门自言沙门，实非梵行自言梵行，令诸四众增致供养。是王臣及比丘二俱得罪，是名初行第八犯根本重罪。是初行菩萨犯此根罪，不名修行，断诸善根，离人天乐当堕恶道。
　　“善男子，虚空藏菩萨为是等故，随形入类现同色像，而为说首楞严等种种经律，令犯罪者悔诸恶业，成就善根究竟涅槃。若善男子礼拜称赞虚空藏菩萨，是人现在得大功德。复次，若有众生，闻虚空藏菩萨名，造立形像，供养恭敬尊重赞叹，种种供养具而以供养。是人现身水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能害，人与非人无有能害，亦无病痛饥渴之患；临命终时，是虚空藏现其所事种种天像、日月等像，令诸众生各见所归充满其愿，说如是偈：

　　“‘是四圣谛， 慧者若见， 知生死过， 度诸有流。’

　　“若有众生深心信佛，即现佛身，而说是偈：

　　“‘佛智真实， 若度诸有， 得证佛智， 脱一切苦。’

　　“是诸众生临命终时，得见佛身深心爱乐欢喜踊跃，既命终已离五浊世，生净佛土见佛闻法。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德。若欲增长修诸禅定智慧自在，当澡浴清洁，于夜后分礼虚空藏已设诸供养，作如是言：‘于诸众生大慈悲者，愿施与我念定方便。’即说陀罗尼句：

　　“留牟兰那唅(一)　颰钵尼隶(二)　茂呢阿婆多隶(三)　那那移(四)　那移摩诃迦留尼迦(五)　阿猱婆阎婆[口+蜜]呧(六)　阿迦阇婆[口+蜜]呧(七)　跋阇阎婆[口+蜜]呧(八)　路奢[口+蜜]栗呧(九)　阿那摩[口+蜜]呧(十)　复多句[口+致][口+蜜]呧莎呵(十一)。

　　“即与彼人念定方便。若欲读诵种种经论，亦于明星出时，供养礼拜虚空藏菩萨已，作如是言：‘大悲虚空藏极拯济诸众生，愿愍念于我，与我念慧力。’即说陀罗尼句：

　　“阿弥罗阇鞞(一)　唅蒱沙阇鞞(二)　咃婆那阇鞞(三)　唻差三弥(四)　癹咤罗阇师(五)　悉[口+炭]那[口+束+頁]鞞(六)　世罗迦尼(七)　呼摩呼摩(八)　摩诃迦留尼迦莎呵(九)。

　　“若欲渡海，欲求伏藏，欲求仙道，若系闭，若有别离，若怨憎会，若水若火，若刀若毒，若病蛊道，师子、虎、狼、毒蛇、盗贼等，种种怖畏及所须之物，是人应当称虚空藏菩萨名礼拜供养，应于彼起大慈父想，说如是偈：

　　“愍我愍我大悲称， 利益世间虚空藏，
　　　愿以大悲谛观我， 救我如是诸怖畏。
　　　大德施我功德利， 我今苦逼最贫穷，
　　　归依我尊大寂静， 愿得现乐及来世。”

　　尔时，虚空藏菩萨或现自身，或现他身，种种形色而安慰之令得解脱，所须之物亦悉具足。若复王子欲绍王位，婆罗门处、长者工巧处、大威德处、大思惟处、大解脱处；是人亦于夜后分，称虚空藏菩萨名，礼拜供养诚心归依。虚空藏菩萨清净天耳远闻音声，往其人前而为说法令满所愿。善男子，虚空藏成就如是不可思议功德智慧方便。假令众生数知海水，不能得知虚空藏菩萨功德之量。复有众生能知十方虚空边际，亦不能知虚空藏菩萨神通变化权智之力。是故虚空藏顶上宝珠光色如是。”
　　尔时，会众闻佛所说，欢喜踊跃顶礼佛足，白佛言：“世尊，云何能于五浊恶世教化众生？”
　　佛言：“善男子，犹如虚空，无缚无解无嗔无爱，其性清净。善男子，如来亦尔，于第一义空心得自在其性清净，虽处浊世，不为尘垢之所染污，为化众生故出现于世。善男子，而是虚空依于六识而得住耶？”
　　“不也，世尊。”虚空藏白佛言，“世尊，各不相依各无行处，一切法空无有积聚，本际如实犹如虚空，无坏无成，无忆想分别，无动无爱，无子无果，无报无有文字。世尊，菩萨摩诃萨如是知诸法性得无生忍，如是，世尊。”即说咒曰：

　　“卑婆罗阇(一)　摩[少/兔][口+飲]移(二)　慎那阇移(三)　禅那尼摩(四)　牟尼呵罗(五)　阿那咃(六)　破罗仇呵(七)　竭婆尼摩(八)　阿毗咃(九)　修婆奢奢阇婆(十)　舍那舍那(十一)　舍那哆咃(十二)　剑摩舍摩(十三)　祢摩浮摩(十四)　毗沙舍摩(十五)　遮那咃那(十六)　翅疑唵蒱三[口+輸]四泥莎呵(十七)。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今能说是降伏眼师子吼步水陀罗尼，令诸众生临命终时，破烦恼障、业障、报障得生净土。汝能愍念众生游诸佛土，示现色身利益众生，说大乘经能断诸恶，令王旃陀罗乃至沙门旃陀罗修诸善法。”
　　佛说此经时，无量阿僧祇人得天种种三昧陀罗尼，住于诸忍得地十智，十千人得无生法忍。佛说偈言：

　　“若众生诤讼， 因根本所摄，
　　　能摄诸根本， 速疾得见彼。”

　　佛说经已，一切大众欢喜奉行。

观虚空藏菩萨经

　　如是我闻：一时，佛住佉陀罗山，依正觉仙人所住之处，与千二百五十比丘俱；贤劫千菩萨，弥勒为首。
　　尔时，长老优波离，即从座起，整衣服，为佛作礼，白佛言：“世尊，先于功德经中，说虚空藏菩萨摩诃萨名，能除一切恶不善业，治王旃陀罗乃至沙门旃陀罗诸恶律仪。如此恶事若欲治，当云何观虚空藏菩萨？设得见者，云何共住布萨僧事？若优婆塞破五戒、犯八戒斋，出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼犯四重禁，在家菩萨毁六重法，出家菩萨犯八重禁。如是过人，世尊先于毗尼中说，决定驱傧如大石破。今于此经说，大悲虚空藏能救诸苦，及说咒以除罪咎。设有此人，云何知之？以何为证？惟愿天尊，分别解说。”
　　佛告优波离：“汝及未来世一切善持毗尼者，应当教此犯罪众生安慰其意：世尊大慈，弘誓无量，不舍一切；于深功德经说治罪法，名决定毗尼，有三十五佛救世大悲，汝当敬礼。汝敬礼时，当著惭愧衣；如眼生疮深生愧耻，如癞病人随良医教，汝亦如是应生惭愧；既惭愧已，一日乃至七日礼十方佛，称三十五佛名，别称大悲虚空藏菩萨名。澡浴身体，烧众名香坚黑沉水；明星出时，长跪合掌，悲泣雨泪称虚空藏，白言：‘大德大悲菩萨，愍念我故为我现身。’尔时当起是想，是虚空藏菩萨顶上有如意珠，其如意珠作紫金色。若见如意珠即见天冠，此天冠中有三十五佛像现，如意珠中十方佛像现。虚空藏菩萨身长二十由旬，若现大身与观世音等。此菩萨结跏趺坐，手捉如意珠王，其如意珠演众法音与毗尼合。若此菩萨怜愍众生故，作比丘像及一切色像，若于梦中，若坐禅时，以摩尼珠印印彼人臂；印文有除罪字，得此字已，还入僧中如本说戒。若优婆塞得此字者，不障出家；设不得此字，便使空中有声唱言：‘罪灭！罪灭！’若无空声使知毗尼者，梦见虚空藏菩萨，告言毗尼菩萨：‘某甲比丘，某甲优婆塞，更令忏悔，一日乃至七七日。’‘礼三十五佛虚空藏菩萨力故，汝罪轻微。’知法者，复教令涂治圊厕，经八百日，日日告言：‘汝作不净事，汝今一心涂一切厕，莫令人知；涂已，澡浴礼三十五佛，称虚空藏，向十二部经，五体投地说汝过恶。’如是忏悔复经三七日，尔时智者应集亲厚，于佛像前，称三十五佛名，称文殊师利，称贤劫菩萨，为其作证，更白羯磨如前受戒法。此人因苦行力故，罪业永除，不障三种菩提业。”
　　佛告优波离：“汝持是观虚空藏法，为未来世无惭愧众生多犯恶者，广分别说。”
　　说是语时，时虚空藏菩萨，结跏趺坐，放金色光，如意珠中见三十五佛已，白佛言：“世尊，我此如意珠宝从首楞严出，是故众生见珠者，得如意自在。”
　　尔时，世尊敕优波离：“汝持此经，不得为多众广说，但为一人——持毗尼者。为未来世无眼目众生作眼目故，慎莫忘失。”
　　时，优波离闻佛所说，欢喜奉行。

　　

　　右观虚空藏菩萨经，按开元录，系是单译，止有二纸。经后旧尚有八纸经文，准校勘大藏竹堂讲师批，该是后人采集虚空藏经咒，并诸经中佛名及咒，以为劝世修行法，不可连在观虚空藏经后，下竺本及福本皆无。又按此经，世尊先于深功德经，说治罪法，名决定毗尼；有三十五佛者，即出宝积经第九十卷优波离会，与决定毗尼经同本，余文皆例此。然详观所批理，亦可以意会。徒存似是，姑为删之。

　　如是我闻：一时，婆伽婆住佉罗坻迦山，古昔神仙所居之处，与大一切比丘众俱，度量已过，皆悉漏尽诸大沙门。复有菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇恒河沙数诸大人俱，乃至世尊授功德天记莂讫已。尔时，世尊默然而住，及诸大众亦复如是。
　　尔时，西方有一应珠，是摩尼宝忽然出现。复有百千帝释天宝，左右围绕摩尼应珠。时彼应珠最在其前，应珠现已，彼山所有诸色光明皆悉不现，并诸天、人、大神王等，声闻、菩萨、大地、火、风、诸水色光莫不隐蔽，唯除如来光明不灭。
　　尔时，大会睹如来光无量无边不可说不可说，遍满十方犹如虚空，而世尊光威严殊特照曜显赫最妙最胜。时彼大会所有众生集会之者，各见自身所有光明，并及诸大妙色隐蔽不现，自己色相触受等事亦复如是。凡所观处状若虚空，亦复隐蔽日月星宿、地水火风、一切诸色种种光明，不与眼对，耳不闻声，鼻不闻香，舌不得味，心意识等亦不能缘，亦无彼我，亦无六入。一切诸大凡所求觅，欲有观视一切方处，皆悉不见。所视诸方，唯见佛身光明相好显现特尊。遥见彼珠，无量无数释提桓因著身妙珠左右围绕，彼胜摩尼独在于前。
　　时大众中，唯诸菩萨十住地者，或得首楞严三昧者，或复有得一生补处，彼等菩萨见斯瑞相，不惊不怖不没不悔。所以者何？彼诸菩萨，于一切法皆达真理，晓了实相勤入空门，以是义故，不惊不怖亦不悔没。其余菩萨摩诃萨等，及诸声闻、天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶，及诸饿鬼、毗舍遮、富单那迦吒、富单那人非人等集会之者，皆悉惊怖恐惧滞没，于此彼岸不能晓了，以惊怖心各各相求而不显现，心怀疑惑各作是念：“此是何相？此事何因？此谁威力？”欲自决疑而无问处。
　　尔时，于彼海会之中有一菩萨摩诃萨，名曰梵橛，即从座起，合掌向佛，而说偈言：

　　“一切诸法相， 真实无知者；
　　　若人住诸阴， 六根皆闭塞。
　　　观一阴不实， 所谓色阴是，
　　　彼疑诸佛法， 迷惑众生等。
　　　善哉大世尊！ 愿为说实法，
　　　如来此彼岸， 教知空忍门。
　　　彼大精勤者， 得定身难说，
　　　最大摩尼宝， 顶戴彼庄严，
　　　天帝著身珠， 无量左右绕。
　　　彼等欲来故， 先现是瑞相，
　　　彼等诸菩萨， 悉得首楞严。
　　　如是诸智辈， 欲见佛世尊，
　　　彼等来诣此， 说深法无疑。
　　　愿佛慰此众， 彼当哀矜汝，
　　　是等欲来故， 先现是境界。”

　　　于时佛世尊， 告彼菩萨言：

　　“一如汝所说， 此是三昧境，
　　　若人闻无住， 彼人能住智。
　　　此是虚空孕， 三昧威力境，
　　　得住无说处， 三昧先相现。
　　　若人住二见， 彼等常迷惑，
　　　染著断及常， 即失此彼岸。
　　　此等二见者， 若欲速解脱，
　　　是等莫言说， 速得证诸地。”

　　尔时，世尊说此偈已，告彼菩萨作如是言：“仁者，虽然但初学人诸菩萨等应欲教者，应教彼等言说之相，以方便力亦教攀缘六波罗蜜，乃至诸大本相次第相生应教令证；既证知已，然后能于一切诸法无言无说，须知本体生处应灭攀缘，诸阴无体应证应知，不令彼堕断常见中；舍二边已，即不惊怖不没不悔，于诸一切法中不生攀缘之想，于诸一切波罗蜜速得圆满具足成就，亦不住于断常二见。”尔时，世尊说是法已，时会大众还得相见如本无异，如旧所见诸色光明，如前所闻还闻如故，所证所触亦复如是。
　　尔时，世尊即举右手，唱如是言：“此是虚空孕菩萨摩诃萨，来诣我所，得诸三昧如大海水，于菩萨行成就具足如须弥山，于大智内犹若虚空，勤行精进犹如大风，于诸忍中犹若金刚，于般若中犹如虚空，于菩萨众犹如大幢，向涅槃路如大商主，于诸善根犹如地藏，为众贫穷犹如德瓶，为幽众生犹如日光，为失路者犹如盛月，为惊怖众如须弥山，为诸烦恼病苦众生如甘露药，为断善根诸众生等犹如拄杖，于生天路及涅槃道犹如桥梁，于度彼岸犹如大船，于上生天犹如阁道，若有被人诽谤恼者为作伞盖，于诸外道犹如师子，于诸恼热犹如冷水，于魔怨敌犹如铠钾，于学错误犹如智师，于诸善根犹如大地，于爱鬘者犹如香花，于诸持戒及知足者犹如明镜，于诸无惭无愧人所犹如刀剑，于诸病患众生之内犹如良医，于饥众生如功德天，于渴众生犹如月珠，于疲乏众犹如床铺，于诸勤求三昧人所犹如日珠，于向菩提道心众生犹如车乘，于诸爱乐禅定众生如清凉池，于乐菩提助道众生犹如花鬘。彼善男子，又于行诸波罗蜜者犹如大果。彼善男子，于修诸地如彼应现摩尼之宝。若人修习首楞严三昧者，如波利质多罗树。彼善男子犹如利剑，割截一切诸见结故。彼善男子犹如金刚，破坏一切习气烦恼故，能降伏一切魔众，于方便众生如解地藏者。彼善男子，显现胜智善巧方便。彼善男子，于一切法真实体中能作住持，又于一切辟支佛所为作花鬘，又于一切声闻众所犹如衣覆，于一切天犹如净眼，于诸人中犹如直路，于诸畜生能作归依，怜愍饿鬼，拔地狱苦。又于一切诸众生所，为大宝器是大福田，于诸菩萨犹如大车。彼善男子犹如大臣，于三世中诸佛如来怛他阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，常能守护诸法城门。彼善男子，以十八不共法而庄严身，具足一切诸佛智慧，堪受一切众生供养种种供具而供养之，唯除如来。汝等此会，应须迎逆持诸供具，随力随分而供给之，尊重赞叹，以种种宝及诸幡盖、香花宝幢、诸花鬘等，末香、涂香、花鬘庄严种种璎珞，以诸宝器安置香汤净洒道路，种种璎珞庄严道侧，种种赞叹而歌咏之。何以故？汝等一切不久当得如是种种功德之器。”
　　尔时，一切集会大众皆从座起，面向西方，于虚空孕菩萨摩诃萨所来之处，低头合掌遥礼致敬，心生欢喜踊跃无量，熙怡含笑正立而住。彼大众中最胜菩萨摩诃萨，及大沙门天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗加王、五通诸仙，各各思惟：“我等今者作何供具，最胜最胜庄严供具，供养供给彼善男子？”
　　尔时，虚空孕菩萨摩诃萨现神通力，变此三千大千世界，平正如掌七宝合成，除灭一切山川沙卤、高峰石崖、丘陵坑坎、土块礓石、臭处粪秽、荆棘沙砾无复遗余，除诸云雾尘烟等秽及诸恶声种种音乐。于此大千种种诸树变为七宝，其诸宝树枝叶花果出微妙香，于地所生种种药草若小若大、若有枝叶若无枝叶皆成七宝，于此娑婆大千世界诸病患者莫不除愈，一切地狱、饿鬼、畜生皆悉除灭一切诸苦。彼等众生饥者得食，渴者得饮，裸者得衣，复得种种微妙璎珞。于是娑婆世界之内，所有众生随心所乐莫不满足，身色端正世间无比最胜殊特，六根具足支节洪满，离诸烦恼心得寂定，乐行善行，于佛法僧心得净信。如是此会所集种种一切大众，左右二手皆持应珠。于应珠中复出种种微妙光明，照此三千大千世界悉皆遍满无不明耀。而彼应珠复出种种微妙音声，雨种种宝、种种幡盖、种种璎珞、种种花香，雨种种鬘、种种宝器、种种甘果，复雨种种无价衣服、种种金缕，复雨种种真珠罗网，复雨种种优钵罗花、分陀利花、波头摩花、拘物头花、沉水等香，复雨种种诸末香等，所谓牛头栴檀及赤栴檀、白栴檀等，于彼菩萨所来之路自然洒扫。于道二边变成七宝庄严廊庑，犹如天帝难胜法堂。于其廊内自然化成种种玉女状，如欲界魔王妻妾，皆作五种微妙音声，自相娱乐或歌或舞。化作如是宝步廊已，于佛顶上虚空之中化成一盖，如梵天王所受用者，纵广正等满百由旬，宝綖为繐，真珠垂露，四散垂下，诸余璎珞处处庄严。其璎珞中出五音声，一切大地所生草木若大若小、若长若短、若好若恶皆悉出于五种天乐，一切众生莫不闻者，闻彼声已，无有不得不退转地，毕竟得至阿耨多罗三藐三菩提。
　　尔时，彼会一切大众，见虚空孕菩萨现大神力如是庄严，心生欢喜踊跃无量，生殊特想复作是念：“我等今者，于世尊前，云何当为彼善男子敷设别座？”
　　尔时，佛前自然即有一莲华座，白银为茎，紫金为叶，码碯为台，梵摩尼宝以为花蕊，纵广正等一俱卢舍。其叶无量百千等数。其花周匝自然踊出无量无边百千花座，一如前花等无有异。又复于彼大莲华上，见虚空孕菩萨摩诃萨，结跏趺坐自然显现，首戴应珠。于彼围绕莲华之上，复有无量无边眷属诸菩萨等，结跏趺坐自然显现。
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨，即以偈告药王菩萨摩诃萨言：

　　“先来大菩萨， 有大名闻者，
　　　顶礼世尊足， 退坐莲花上。
　　　此胜人来已， 显现大庄严，
　　　不礼世尊足， 迳坐莲花座。”

　　尔时，药王菩萨摩诃萨，还以偈颂报弥勒菩萨摩诃萨言：

　　“此是仁者见， 诸佛真如法，
　　　不见有众生， 不染于分别。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨，复以偈颂报药王菩萨摩诃萨言：

　　“若不见众生， 是住于实际，
　　　何故现庄严？ 汝决我心疑。”

　　尔时，药王菩萨摩诃萨，复以偈颂报弥勒菩萨摩诃萨言：

　　“此是智者诸方便， 为化一切诸众生，
　　　所有不解真如者， 愚痴执著住分别。
　　　是智出现为世谛， 众苦逼恼不会真，
　　　欲为令彼等解脱， 故现如是庄严事。”

　　尔时，世尊赞叹药王菩萨摩诃萨言：“善哉！仁者，如是，如是，如汝所说。假使一切凡夫众生，彼等众生终不能知须陀洹人境界方便解脱之事；假使一切诸众生等悉得成于须陀洹果，彼等众生亦不能知一斯陀含境界方便解脱等事；乃至斯陀含人亦不能得知阿那含境界方便；其阿那含亦不能得知阿罗汉境界方便；其阿罗汉亦不能知一辟支佛方便解脱；假使一切诸众生等，悉得独觉辟支佛道，犹如犀牛独一无侣，彼等缘觉不能得知无生法忍境界方便解脱之事而化众生；假使一切诸众生等得无生忍，亦不能得知一辩才首楞严三昧菩萨摩诃萨方便信行契会真如观察建立，本不能知从何处生从何处灭。
　　“是善男子虚空孕菩萨，得无生法忍已，过无量无边数劫，亦复已得无碍辩才首楞严三昧，知诸众生心心所趣。以是菩萨故，令无量无边众生见大庄严显现神力得住厌地。如此善男子从此处没，隐身不现，于西方出，知于此刹三乘杂教，以是义故，故现无边虚空三昧神通胜智。现三昧已，令诸众生生厌离想，然后现于世谛，现入庄严三昧；现入三昧已，因此三昧，教化无量无边众生。善男子，此善男子若径示现真如境界无生法忍庄严事者，即时世间一切天人心生扰乱即便迷惑，乃至八地菩萨犹尚迷没，况余人也！善男子，此大菩萨无人能知心行境界显现之相。此善男子得入如是甚深微妙功德之法故，有如是无量无边巧方便智，已入一切诸佛法海，无有疑心不由他悟，自知方便堪为一切大众生等而作大王。
　　“善男子，此善男子虚空孕菩萨犹如宝幢，能为一切众生示现天道解脱之路，能除众生心烦恼病，能灭其身诸大苦毒。善男子，若有众生堕在邪见旷野之中，厄难迷惑不解方便，欲求生天，欲求涅槃，彼等众生若能至心烧沉水香，顶礼致敬彼虚空孕菩萨摩诃萨足者，此善男子知彼众生心心所行真实敬信，而彼众生起烦恼见迷惑颠倒，如其往昔所作心业，种诸善根随其所能，于诸佛边种诸善根，或于法边，或于僧边，或作施业，或持戒业，或复欲于内心证法。此善男子或于梦中，或于白日在于现前，以善方便示现至真之道。作是方便已，令诸众生解诸邪见发生善愿，断诸邪路灭诸邪道归于正见，如实得彼真正三行，即得真正深心所愿。或复得于真善知识，因善知识悉得断除臭处烦恼邪见之病，复得速解恶道之愿，即得善行胜愿因缘。彼等速得心行自在，亦得安住十深忍中。若有众生自于身起种种诸病逼切之者，或有众生忘失本心，或复失眼，或复失舌，于六根内不具足者，或于身分小不遂者，彼等众生若能至心顶礼虚空孕菩萨，或复称名皆得如意。若有众生欲治患者，于晨朝时香汤澡浴，当净身口，面正向东烧沉水香，顶礼虚空孕菩萨摩诃萨大德之足，而彼善男子于睡眠梦中，或作婆罗门身，或作天帝释身，或作功德天身，或作大辩天身，或作刹利身，或作大臣身，或作断事官身，或作医师身，或作父母身，或作童子身，或作童女身，在病者前忽然来现，以是方便而令彼病速得除愈，或复示作良药，方便令彼病者一切诸患悉得除差。若有众生或求资财，或求多闻读诵经论，若好寂静深思禅定，或求多智，或求名闻，或求伎艺，或求苦行，或求官位，或求身色，或求财宝，或求善根，或求音声，或求饶子，或求妻妾，或求眷属，或求多众，或求行施，或求持戒，或求忍辱，或求精进，或求禅定，或求般若，或求好声言语清辩，或求事他称彼心意，或求解脱一切众罪，或求劝人令行布施乃至行智，或求长命，或有众生乏少资财恒作悭贪，欲令彼等除舍悭贪行于布施，或破戒者欲令持戒，若懈怠者欲令精进，乃至无智慧者令学智慧，若有众生未得定乘教行小乘，自度身者教缘觉乘，而此善男子于彼众生，示现方便令解上业。若有众生无有慈心，唯护自身不救他苦；或有众生作如是念：‘我今当作何等方便？’若有众生欲发道心为他障碍，彼等众生欲回彼心，欲作如是方便示现，教彼众生住四梵行，乃至教行大慈大悲。彼等众生应当顶礼虚空孕菩萨，或住阿练若处，若在空闲，烧沉水香，或烧多伽罗香，或烧栴檀香，香汤澡浴身口清净，胡跪合掌，五体投地，顶礼十方一切诸佛，而诵此咒：

　　“多地他(一)　阿蜜利舍(二)　阿蜜利舍(三)　迦喽尼迦(四)　遮啰遮啰(五)　毗遮啰(六)　膻遮啰(七)　迦喽尼迦(八)　何啰没啰(九)　何逻末啰(十)　毗伽陁唎(十一)　摩摩佉(十二)　蒱阇末那迦喽尼迦(十三)　真多末腻(十四)　逋啰夜迦喽迦(十五)　萨婆贳迷萨他钵夜(十六)　阿阇若陁履(十七)　萨破钳(十八)　萨破钳(十九)　喉喽帝毗毗伽钳(二十)　地唎杀吒毗比伽钳(二十一)　迦喽尼迦哺唎夜妒摩摩(二十二)　萨迦赐夜(二十三)　阿贳夜(二十四)　萨婆钵达舍(二十五)　阿舒迦伽帝(二十六)　莎呵(二十七)。

　　“诵此咒时，彼善男子即来现前，或作人形，或作野兽形，或作鸟形，或虽复来隐身不现，观彼众生福业深浅，随所受身或出音声，示现一乘善巧方便，令彼众生从一方便能化无量百千众生，未住定乘令住定乘，或住声闻，或住缘觉。彼诸众生于一时顷发智方便，用少功业令入大乘不退转地，乃至教示种种三昧诸陀罗尼忍辱度等，乃至令住第十菩萨行地之中。
　　“善男子，此虚空孕菩萨，得如是等善巧方便大慈悲智。善男子，我今为汝要略说之。假使有人度量虚空能尽边际，而此善男子方便大智大慈大悲总持三昧难可度量，此大菩萨得如是等不可思议功德之法。善男子，此虚空孕菩萨，见有众生舍离谄曲远离邪心，发淳厚意成就正见，不毁于他，不赞自己，舍离悭妒无有谄曲，不求名闻信心净者，是善男子怜愍彼等清净众生，示现方便、智慧、精进，如是方便、如是智慧、如是精进得度厄难，发菩提心当得阿耨多罗三藐三菩提；教彼众生所有善根回向菩提，当得正道不退转地，速至阿耨多罗三藐三菩提；教作如是方便之利，智慧、精进圆满成就六波罗蜜，发大力心，当速成就阿耨多罗三藐三菩提。善男子，此虚空孕菩萨，得如是等不可思议殊特方便善巧胜智教化众生。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此善男子以何义故，首戴应珠，如是光焰，如是威力，善能示现，诸余菩萨无有是事？”
　　佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子，此善男子虚空孕菩萨摩诃萨，为诸众生成就大慈，常化众生而无休息，见诸众生在大厄难，欲拔苦故常不休息。若有众生犯四重禁，将堕恶道舍诸善根散灭众善，而此善男子为彼众生作大医师。见彼众生堕于无明入邪见网在危厄狱，此善男子为彼众生，犹如日光照明彼罪灭四重业，为彼众生拔心疑刺。若有众生破坏心器，而此善男子见彼众生破灭法行为烦恼陵，失于正法欲入恶道，无有归依无有救护弃舍诸智，此善男子为彼等辈罪恶众生，犹如拄杖示现正道，于诸罪垢烦恼秽恶洗令香净教背恶道，犹如大车将入天处速得涅槃。若有众生以欲逼心迷惑热恼，若有众生嗔恚炽盛共相斗诤，憍慢嫉妒心无暂息，烦恼所乱失于本心，若有众生无明闇障无出离心，不识有因不畏来世，或有众生广集财宝心无厌足，或有众生具行十恶曾无休息，此善男子为彼等故，闭恶道门开天人路，犹如妙车运令上生安置涅槃解脱正道。以是义故，此善男子于诸天人应受供养，唯除如来阿罗呵三藐三佛陀。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，佛于前说有四重者，何等为四？而诸众生犯四重已，退失诸善，断灭善根，堕于恶道，违本誓愿，烦恼所押，为诸天人之所憎恶。而此善男子见如是等诸恶众生，拔彼苦恼置安乐处，令得充足。”
　　尔时，佛告弥勒菩萨：“善男子，凡刹利王有五重恶。若彼国王犯五恶者，失于往昔所造善根，忘本誓愿被烦恼盖，远离天人一切乐事，堕于恶道无有出时。善男子，若有刹利灌顶王者，强夺佛物，或夺僧物、招提僧物，或夺信心所施之物，或自身夺，或教人夺，是名第一极恶重罪。若有刹利灌顶之王，诽谤正法，或声闻乘、或缘觉乘、或复大乘，诽谤不信，不令他行教令隐藏，是名第二极恶重罪。若有刹利灌顶之王，为我出家诸弟子等剃除须发著袈裟者，若持戒者、若无持戒，身脱袈裟令彼还俗，科彼与罪若打若缚，若复骂辱流徙诸方，或遣输物，或令入狱，或断命根，是名第三极恶重罪。若有刹利灌顶之王，故断父命，故断母命，或复断我弟子阿罗汉命，破和合僧，出佛身血，此等五逆若犯一种，或始发心，是名第四极恶重罪。若有刹利灌顶之王，不说有因弃于来世行十恶业，十恶业中多教众生行十不善建立十恶，是名第五极恶重罪。善男子，若有刹利灌顶之王，此等五恶但犯一者，彼刹利王失于往昔所作善根，悉令散灭，违本誓愿被烦恼盖，失天人乐后堕恶道，于无量劫无有出期。
　　“善男子，此虚空孕菩萨摩诃萨，为彼众生故生边地显示其身，或作沙门、婆罗门等，威仪庠序，观彼众生随何身化，方便示现如是身相，在在处处于国王前如是说法昔未闻者，如来所说一切智法甚深经典，持戒、忍辱、诸地行相为说示现。知彼刹利灌顶之王，昔造诸罪作不善行，自悔自惭欲得谢过更不敢造，舍离恶事有悔过者，后作福德行大布施建立善业，往生上界即得解脱。
　　“善男子，一切大臣有五重罪。若有大臣，夺取佛物，或夺僧物、招提僧物，是名第一重罪。若有大臣，破国村邑，或破聚落，或破城隍，或破他国，是名第二重罪。若有大臣，诽谤正法，或声闻乘、或缘觉乘、或一切智乘，若自诽谤，若教他谤，不令修行，隐没不显，是名第三重罪。若有大臣，于佛世尊出家弟子，故生扰乱而恐怖之，若有持戒、若不持戒，若有精进、若不精进，脱彼袈裟逼令还俗，或与身罪或打或缚，禁系骂辱呵叱恐怖，或令输物，或令入狱，或断命根，如是名为第四重罪。若有大臣造作五逆，或一、或二、或三、或四，或具五种造罪恶业，如是名为第五重罪。善男子，若有大臣此五种中若犯一者，彼等大臣失于往业，所作善根皆悉灭尽，违本誓愿失天人乐，堕于恶道受大极苦。
　　“善男子，此虚空孕菩萨摩诃萨，为彼众生生于边地，故住边地示现身相，作沙门身威仪庠序为彼说法。或复现于婆罗门身，容仪齐肃，或作童子而为说法。在在处处示现生相，知彼等辈随有善根而为说法。未曾有者诸佛所说深妙经典诸陀罗尼忍辱诸地慰喻说法，作是方便，令诸臣等悔过发露心生惭愧，忏彼恶业舍离众罪，教修布施、精进持戒，建立善业往生上方得涅槃道。
　　“善男子，声闻之人有五种事犯大重罪。何等为五？一者、杀生，二者、行淫，三者、劫盗，四者、妄语，五者、破坏形像出佛身血，是名五种犯大重罪。若我声闻诸弟子等，于五事中但犯一者，乃至如上所说之事，是虚空孕菩萨摩诃萨，为彼等故往生彼处示现身相，或作沙门及婆罗门，以彼威仪现彼身相，为说种种微妙法义一切智人所说甚深种种法门修多罗等诸陀罗尼一切诸地显扬宣说，令彼等闻悔昔所造种种诸恶，忆念不忘深生惭愧，忏悔彼罪更不敢作；忏悔罪已，修行布施，备行苦行，精勤勇猛，命终上生后得涅槃，即便发心入于大乘行菩萨行。
　　“善男子，大乘之人有八种事，犯于大罪；造八重已，令彼初行诸菩萨等失彼往昔，所种善根皆悉灭失，违本誓愿为烦恼盖，使诸天人之所轻忽，违背大乘即堕恶道，于多时间在烦恼处离善知识。善男子，何等为八？若有众生，以于往昔造恶因缘生不净刹，彼等众生以不多种善根因缘故，因善知识乃能得闻甚深大乘微妙经典。彼众生等心意狭劣，亦复不能多种善根。是初行菩萨，虽复发于阿耨多罗三藐三菩提心，闻是甚深空相经典，为他解说读诵，如其所闻，如其所诵，为种种愚痴哑羊众生如是之辈宣扬敷演，于彼前说一切智法教令读诵，而彼凡夫无有功劳，以凡夫心不能得解甚深法意，闻是法已生恐怖心，心生悔没，即便背于阿耨多罗三藐三菩提，于声闻行中发心修学。

　　“善男子，是名菩萨最初犯于第一大罪。是善男子犯是罪已，失于一切往昔所造诸善根等，违本誓愿，被烦恼降不得上生，亦复不能得涅槃乐，徒自虚行于菩萨行，忘菩提心后堕恶道。善男子，是故菩萨欲化众生，先须知心，应知其行，如其彼行次为说法。譬如有人欲入大海，应先知彼水之深浅然后当入，乃至略说。此虚空孕菩萨摩诃萨，为于彼等诸众生辈，现生彼国示现身相，善能知彼若干众生犯于重罪畏堕恶道。
　　“若复有人怖畏罪故，或闻他说称彼虚空孕菩萨名者，或复欲乐见彼菩萨，而彼菩萨为欲忏悔深重罪故，于后夜时，香汤澡浴著净衣裳，烧沉水香、多伽罗香，右膝著地，合掌向东，当至心称彼虚空孕菩萨名号。时虚空孕菩萨，知彼初发菩提道心人行罪福轻重，随其根性而为现身，或复作于婆罗门身，乃至童男、童女之身在现前住。现前住已，为欲怜愍初发心故，观彼菩萨本起重业罪过因缘教令忏悔，为彼示现甚深善巧微妙方便说于最上大乘法要，教令建立三昧忍门诸陀罗尼说地等法，令其解脱一切恶道重罪因缘，住不转地，向于阿耨多罗三藐三菩提；又得大力犹如金刚成牢固心，于六波罗蜜中又得成就阿耨多罗三藐三菩提。是虚空孕菩萨，或众生前示现己身，现自身已而为说法。
　　“若虚空孕菩萨未为现于身时，时彼初行菩萨大士，更于后夜，香汤澡浴著净衣裳，烧沉水香，求彼东方黄白大士名阿楼那，而口唱言：‘仁阿楼那，汝大慈悲，欲出现照此阎浮提。怜愍我故，起慈悲心覆护于我，为我咨白虚空孕菩萨，令虚空孕菩萨示我方便。我今欲忏所有重罪，令我于圣大乘之中得大智眼。’作是劝请礼拜已讫，还归本处安隐睡眠。尔时，东方黄白大士阿楼那出时，虚空孕菩萨即来现身，于睡眠梦中，在彼犯重菩萨之前示现己身，教彼重罪初行菩萨大智方便悔所犯罪；或复示现大方便智，令彼初发道心菩萨得彼三昧，名无忘失菩提之心，安止住于大乘法中，速满成就六波罗蜜。
　　“复次，善男子，或有初行菩萨，见行菩萨行者，至其人所而告彼言：‘汝不能行菩萨六波罗蜜，亦不能成就阿耨多罗三藐三菩提。汝当发声闻、辟支佛心，汝于烦恼即得解脱。’乃至如前说。善男子，是名第二菩萨犯于重罪。
　　“复次，善男子，或有初行菩萨，见他众生作如是言：‘仁者勿行波罗提木叉毗尼戒律，于是法中勿为精进。汝速发阿耨多罗三藐三菩提心，汝速读诵大乘经典。汝所作三种诸烦恼行，谓身口意，因此恶业诸烦恼故，即得清净。’乃至如前所说。善男子，是名初行菩萨第三犯于重罪。
　　“复次，善男子，或有菩萨，见于他人作如是说：‘汝诸人辈，舍声闻乘莫听读诵，莫为他说覆藏勿示。汝等善男子莫示声闻乘！汝若行此声闻乘者，不得大果，不能断除诸烦恼结。汝但说清净大乘经典，听诵受持为他显说，以此因缘，汝得度脱一切恶道，得灭一切诸恶等业，当速成就阿耨多罗三藐三菩提。’彼人若闻初行菩萨如是言者，随顺此行，彼等二人皆犯重罪。善男子，是名第四犯于重罪。
　　“复次，善男子，初行菩萨常行两舌，以心口相违。凡所读诵大乘经典，求名闻故，为利养故，为得尊重求供养故，作如是心读诵经典，为他解说受持宣通。若为他说方便随宜，于他边闻复向他说：‘我今身是大乘之人，自余非也。’发如是等嫉妒之心。以利养故，或见其余大乘行者从他人边所得财宝四事供养，以是因缘，彼等即便生嗔恨心，为彼菩萨处处流布鄙恶名闻，毁辱骂詈诽谤轻贱，称誉自己。以如是等嫉妒心故，向于他人说上人法：‘我得上人。如是上法，我得我知。’以是因缘，是人违于本誓愿故，被烦恼降背大乘法。彼等众生于大乘中，犯大重罪乃至舍身堕于恶道。譬如有人欲采珍宝诣宝洲边而不入海，虽复入海在于中路自破船舶，而彼痴人于海水内便取命终。善男子，如是如是其初行菩萨等，发心欲入大乘之海，而彼痴人因嫉妒故毁谤妄语，以是因缘，彼等痴人破信行船，破信行已灭智命根。善男子，其初行菩萨如是愚痴无智少闻，以嫉妒因缘，妄语毁他遂犯大罪。善男子，是名初发心菩萨第五犯大重罪。
　　“复次，善男子，有当来世初行菩萨，或复俗人、出家人等，所有甚深空相法门微妙经典——以诸陀罗尼、诸地、诸忍，以种种行等而庄严之，为诸大智诸菩萨等，作于勤求苦行境界——于大乘经或读或诵，或解说宣扬，为他敷演分别广宣，而语他言：‘我自然解如是经典，自然证知，自然明了。唯我一人为汝等故慈悲演说。汝从我闻已，如是思惟，如是读诵，如是甚深法中自然晓了，汝以是因缘当得知见如我今者。’而不肯言：‘我读我诵如是甚深微妙经典，为汝说也。’如是之人，从其四辈求利养故自卖其身；以是因缘，一切三世多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，及大菩萨摩诃萨，一切诸圣富伽罗所，彼诸痴人得波罗夷罪，犯彼大重，虚妄诳惑一切天人。如是痴人亦复无有大乘之分，况入大乘耶？况得胜处？况复当得成就阿耨多罗三藐三菩提耶？譬如有人欲行远路，至于旷野以饥渴所逼，忽值果林便入彼处，求食因缘欲活命故。而彼之人，忽遇大树花果充足香美成就，遇已得味，得是味已更上毒树而服毒果，服已命终。善男子，如是如是愚痴人辈，今已获得人身值善知识，依倚知识入于大乘。彼等众生求利养故，好自称誉毁谤他人，得如是等犯大重罪；犯重罪已，为诸智人之所轻慢，当堕恶道。以是因缘，一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀不得亲近。若有诸人亲近彼者，如是人辈即违一切大智圣人，成大过罪。善男子，是名初行菩萨犯于第六大重罪也。
　　“复次，善男子，当来之世或有刹利诸国王等，为诸恶行婆罗门国师、恶行大臣、恶行医师等——实是愚痴，谓己大智有大才能，多受封禄——而彼人等，修诸施行造众福业。彼诸人辈，因少布施修行义故，憍慢放逸谓己有道，劝刹利王共我弟子诸沙门等互相诤竞更相破坏，或劝沙门共刹利王更相斗诤。彼恶人辈依刹利王，与比丘罪或税财物。彼诸比丘以刹利王、诸大臣等逼迫因缘故，或输己物，或输僧物，或输招提僧物，以是诸物输税供官与彼恶人。而彼恶人从诸比丘取是诸物奉刹利王，彼等二人悉皆犯于大重罪也。彼诸刹利及恶人等，共诸比丘互相斗诤，以是因缘，舍彼正法建立非法，取彼非法远离正法，舍依大乘所说经典毗尼戒律、忧波提舍、摩诃忧波提舍，远离慈悲般若波罗蜜善巧方便及余经典戒律之行，如来所说莫不弃舍，为欲扰乱诸比丘故，虚心横遘违佛戒律自造法制，造法制已扰乱比丘，令诸比丘皆悉远离奢摩他观正行正念，乃至使于禅定之者皆生忿恚扰乱之心常恒斗诤，以是因缘，令诸比丘生诸烦恼不得寂定。
　　“尔时，彼等诸比丘辈，失正信法，失善比丘威仪法式，令堕诸见，以是因缘，令诸比丘皆悉懈怠多事世念，不能持戒，破戒舍戒，不复能依沙门法则，口言我是沙门比丘，虽复唱言我是梵行，举动声气犹如贝声，不依正法而说于法。如是之等诸比丘辈及诸眷属，于刹利王所并诸臣民，以输物故，增倍供养。如是等辈诸恶比丘，于俗人前说诸有德阿兰若等空闲比丘不善之事，令彼刹利、诸恶臣等并诸眷属，遂于精进持戒比丘生不善心、诽谤之心，于精进比丘所有资财皆悉夺取，夺已转施诵经比丘。彼等二人悉犯重罪。何以故？其禅定比丘真实福田，如是观已应令修业，不令彼等知彼僧务。而禅定比丘，当得三昧诸陀罗尼、诸忍地等，当作法器，真是福田，真实福器，为世间眼，为彼世间作大光明显示善路，为建业地于烦恼田，教彼众生皆令得度，度已建立涅槃之道。善男子，是名初行菩萨有八种重罪而不用功舍离二处。彼初行菩萨犯大重罪因缘力故，所有往昔作诸善根皆悉忘失，忘失已后堕于恶道，违于本誓，被烦恼降失天人乐，虚妄迷惑失菩提心。
　　“善男子，为如是等诸善男子故，此虚空孕菩萨生彼国中，为彼众生示现身相，或作比丘身威仪庠序，或作婆罗门身显现威仪具足成就，乃至应以畜生而得化者，即现畜生威仪之相。略说乃至如首楞严三昧所说，当知是处亦复如是，巧知根机种种心器随应现身，于彼众生随顺说法，教彼种种未曾有法，于一切智之所宣说微妙经典、诸陀罗尼、诸忍地等普为显现，令彼诸恶犯重罪者初行菩萨教生惭愧，令其怖惧悔没之心，忏彼重罪，远离弃舍永不敢作。
　　“善男子，彼等众生以犯重罪恐怖因缘，闻是虚空孕菩萨名号欲自见身者，畏堕恶道悔彼罪故，是诸众生应当顶礼虚空孕菩萨摩诃萨足，复应至心称其名号。时彼虚空孕菩萨摩诃萨，随其根业以菩萨身相即在现前，应以比丘身得度者即现比丘身相，应以婆罗门身度者即现婆罗门身相，应以童男童女身度者即现童男童女身相，观彼初行菩萨如所犯重即现如是，如是方便教令忏悔，于甚深法无上乘中显示善巧方便之行，若正地、若非正地、若诸三昧、若诸陀罗尼、若诸忍中示现教行，乃至次第教令建立八正道处。以虚空孕菩萨力故，彼等众生得脱一切诸恶道苦，脱恶道已建立置于不退转地，后得建立必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，如是如是彼菩萨等，于六波罗蜜行中，大力精勤犹如电光，速得成就阿耨多罗三藐三菩提道。
　　“善男子，若虚空孕菩萨摩诃萨，于犯重罪菩萨前不现身相者，其犯重罪初行菩萨知自罪失故，欲请虚空孕菩萨，于后夜时以香汤洗浴，著净衣裳，胡跪合掌，向于东面烧沉水香，至心劝请东方黄白阿楼那天子，应作是言：‘阿楼那，阿楼那，汝有大慈悲，有大功德！汝初出东方普照阎浮提，以慈悲故愿覆护我，为我速疾劝请虚空孕菩萨具大悲者，令彼菩萨特为我故，于睡眠中显示巧便；以巧方便故，教我忏悔所犯重罪，于大圣大乘中速得智眼。’作是语已，彼重罪初行菩萨，还入室中寝卧睡息。尔时，东方黄白阿楼那阎浮提显现之时，彼虚空孕菩萨，即随后来作菩萨身，在彼初行菩萨目前，于睡梦中现巧方便，教犯罪者忏悔恶业，于初行菩萨前作如是等方便知见；作是方便已，其初行菩萨即时得一三昧，名不忘失菩提，于大乘中得决定住不可退动，速得成就六波罗蜜，不久当证阿耨多罗三藐三菩提。善男子，此虚空孕菩萨，最大勤劳办最胜事，成就胜妙如意摩尼微妙宝珠，贯在其顶奇特显现。善男子，此虚空孕菩萨，有如是等无量无边不可思议功德之聚。
　　“复次，善男子，若有众生闻是虚空孕菩萨名者，或作形像以种种供具供是菩萨，尊重恭敬礼拜赞叹，以种种香花、花鬘、涂香、末香、烧香，以种种幡盖宝幢供养于彼；供养是已，复更供养尊重恭敬，将自身命付彼菩萨。彼等众生以是菩萨威神力故，火不能烧，水不能溺，杖不能伤，一切国土所不能害，于一切处人与非人，毕竟不能夺其精气，唯除命尽。设有重病不得久停，不为饥逼而取命终，不为县官横所触娆，不犯重罪，乃至命尽之时，眼不睹色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不得味，身不得触，唯有微细气息身中暖气，及微细识犹在未离，当是时间，虚空孕菩萨为彼众生示现己身。若有众生在世之时信婆罗门者，是善男子于最后识欲离身时，作婆罗门身于前显现令生欢欣。若有众生先事魔王者，后命尽时，是虚空孕菩萨现魔王身；乃至在世事那罗延天者，若大自在天、若帝释天、若转轮圣王、若日月天、若提头赖吒天、若毗楼勒叉天、毗楼博叉天、若毗沙门天，乃至世间种种山神、树神、河神、泉井之神，如是众生，随其所有归依之者，是虚空孕菩萨还作如是如是身相，临命终时在彼众前显现身相，随彼众生所有心愿，皆现与之于前现身，现彼身已作如是言：

　　“‘若人以智慧， 能见四谛者，
　　　　是人烦恼中， 即能度彼岸。’

　　“彼诸众生，以意识知见此法已，得生善处。若有众生应以佛身化者，即现佛身，在众生前说如是言：

　　“‘若于佛智底， 能度烦恼海，
　　　　即速证智慧， 诸苦得解脱。’

　　“尔时，彼诸众生以念佛故，以闻佛音故，心生欢欣，命终已后，舍五浊世即生净土，值遇诸佛听受正法，乃至略说法僧亦尔。
　　“善男子，此虚空孕菩萨，得如是等不可思议功德之法。善男子，若复有人，于自心中欲取种种三昧得大自在。彼等众生，于后夜时应从卧起，以香汤澡浴烧沉水香，随力随分以种种供具供养虚空孕菩萨，顶礼足下；供养礼拜已，于一切众生边，当生慈心作如是言：‘虚空孕菩萨得大慈悲门，已得智慧，速念我，速念我！愿常与我正念三昧方便！’即诵咒曰：

　　“多地他(一)　嚧慕(二)　啰那弃(三)　博叉尼隶(四)　萨慕达啰多隶(五)　多那耶那耶(六)　摩诃迦流尼迦(七)　阿奴波阇婆三勿利帝(八)　阿迦罗阇婆三勿利帝(九)　拔折啰阎婆三勿利帝(十)　胡卢舍三勿利帝(十一)　阿那摩三勿利帝(十二)　蒱多俱致三勿利帝(十三)　莎呵(十四)。

　　“诵此咒已，彼菩萨威神力故，即得正念入诸三昧门。若复有人，欲诵种种经论，或诸佛所说，或声闻所说。彼人于后夜时，于东方处黄白现时，以香汤澡浴著净衣裳，东面胡跪烧沉水香，随力所办供养顶礼虚空孕菩萨，于一切众生所生慈悲心，作如是言：‘虚空孕菩萨，善男子已得一切众生边不思议慈悲之心，以大智慧念我念我！汝是菩萨最胜富伽罗，与我正念诸胜三昧方便巧妙深大智慧。’即诵咒曰：

　　“多地他(一)　尼罗涉鞞(二)　钳蒱沙涉鞞(三)　耶婆那涉鞞(四)　博察萨迷(五)　波吒罗阇驶(六)　萨他那苏嚧鞞(七)　贳萨多罗羯啰泥(八)　户摩户摩(九)　摩呵迦流尼迦(十)　莎呵(十一)。

　　“善男子，乃至若有众生，欲入大海采诸珍宝，或复心欲入于地下阿修罗宫，或复欲得服定年药，或复被禁牢狱系闭，或恩爱别离，或有怨憎交会而不能离，若在火难，若在水难，若刀杖难，若蛊毒难，若被咒咀言说，若被师子虎狼之难，若被蟒蛇蝮蝎之难，若被盗贼，或被幻惑之难，或被一切恐怖之难；若有众生，杻械枷锁禁系之难，若被县官所录，若被刑流将断命根，或有长病困笃著床疫病所逼恐怖畏死，若乏衣食、卧具、汤药、资财之物。彼等众生，于后夜间黄白出时，香汤澡浴著净衣裳，顶礼虚空孕菩萨，胡跪合掌以面向东，随力随分所办供具供彼菩萨，为诸众生发慈悲心，口唱是言：‘虚空孕具大慈悲，为诸众生常作利益，念我念我，以慈悲心愿观我心，愿解脱我，如前所说之难。’应说偈言：

　　“‘我之无福相， 愿与我功德，
　　　　我今贫贱苦， 今应与我愿。
　　　　虚空孕菩萨， 是我归依处，
　　　　如于此世中， 未来与我乐。’

　　“尔时，虚空孕菩萨摩诃萨，闻彼众生音声之辞，或复现本菩萨之身，乃至或现童男童女身，在于彼前慰喻彼言，护诸怖难，所有恐怖皆悉除灭；乃至略说，有诸贫穷孤露众生，或无资财活命之者，观彼心意令满彼愿乃至所须一切施与。善男子，若有王子欲得灌顶之位，欲得称职，彼诸王子，应当供养彼大菩萨称其名号，随力随分供养彼虚空孕菩萨；乃至如是等欲得婆罗门位，欲得大富长者位，欲得大居士位，欲学诸伎术，欲证内法，欲得咒术，欲学工巧，欲闻一颂，欲望解脱，彼诸众生闻是虚空孕名字，于后夜间黄白现时，以香汤洗浴著净衣裳，以面向东胡跪合掌，顶礼虚空孕菩萨，归依彼已，合掌劝请，作如是言：‘虚空孕具大慈悲，我既薄福与我福相，满我心愿。’应当说于如是偈言：

　　“‘我心所求者， 勿令乏少耳，
　　　　愿发怜愍心， 慈悲称我愿。’

　　“尔时，虚空孕菩萨，以净天耳过于人耳，闻彼众生此音声已，为彼众生或现自身在众生前，观察众生心心所行，随堪可与，如是如是，为彼众生示现方便。善男子，是虚空孕菩萨，得如是方便功能具足入大智海。此虚空孕菩萨摩诃萨，有如是等不思议事。
　　“善男子，若复有人，于四大海水滴滴数之能知多少，此虚空孕菩萨摩诃萨善巧胜智方便，教化诸众生等现作方便不可数知。善男子，假使有人十方虚空可现不可现处可知边际多少，此虚空孕菩萨摩诃萨善巧方便教化众生不可得知边际之数。为诸众生作巧方便，变化自身而为显现，或作佛身而化众生，或作婆罗门身教化众生，乃至随所应现种种身相得受化者，即现彼身而不分别，应以畜生身而受化者即现畜生，应以地狱身而受化者即现地狱身，有诸众生在于现前化身显现，有诸众生应以睡梦现身益者于睡梦中即为现身。有诸众生临至命终唯有细识，欲灭众罪令断恶道欲将善道，为彼众生化种种身，是诸众生生存之日归依何天，应见彼天即得安乐者，乃至应将善处，即现彼天令其欢欣。善男子，是故此虚空孕菩萨，无人能知教化身数边际之量。善男子，是虚空孕菩萨，得如是等不可思议方便胜智功能具足殊妙之法。此虚空孕菩萨摩诃萨，已入诸佛功德之海。善男子，是故虚空孕菩萨摩诃萨，头戴显现摩尼应宝。”
　　尔时，一切大众在会中者，从佛所闻赞叹虚空孕菩萨已，于虚空孕菩萨即生希有殊特之心，生极尊重恭敬之心，皆悉合掌瞻仰而住持种种香花、末香、涂香、幡盖宝幢、杂色衣服、杂宝璎珞，歌诵赞叹种种音乐，供养虚空孕菩萨。时，虚空孕菩萨摩诃萨，持前供具供奉世尊；奉世尊已，在世尊前长跪合掌，而白佛言：“世尊，云何于五浊之世被大黑闇无明所覆诸众生内，能作佛事？”
　　佛言：“善男子，譬如虚空不缚不解无见无迷，而虚空体本性清净。而虚空内，因风动现尘雾烟云，故名虚空为不净耳！因水雨故离彼尘等诸障碍法，即得显现日月星宿，便知刻漏罗婆时节、昼夜长短、半月满月、年岁度数。如是，如是，善男子，如来一切诸法真如，随于虚空心之本相本性清净，但诸众生以客尘烦恼心意成浊，为彼等故，如来以慈悲等法门雨慈悲雨，被烦恼所浊诸众生辈，即得清净无有诸垢。而彼众生心得清净，即见佛日出现于世，得智光明润已，于不思议诸佛功德之内，自得晓了，建立彼于胜四念处及圣道中，乃至建立十八不共法大慈大悲真实法中，是故有诸阿罗汉、辟支佛等、诸菩萨辈出现于世。善男子，于汝意云何？虚空之性能住于眼不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛言：“眼能住于识不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛言：“眼住触不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛言：“眼内因触所生三种之受，于是之中虚空住不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛言：“略说乃至耳鼻舌身亦复应当作如是观。善男子，于汝意云何？意住空界不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　“乃至意中虚空住不？因是法中诸佛如来应正遍知出现于世不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛言：“善男子，诸众生等依住虚空不？”
　　答言：“不也，世尊。”
　　佛言：“善男子，于意云何？虚空之性依众生住不？”
　　佛作是语已，虚空孕菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，各各不相倚住，于自境界各不相侵。世尊，一切诸法无有境界，空故无染，一如实际，一如如如，应作是知。世尊，譬如虚空，不可破坏，不可分别，不作分别，不动无碍，无芽无子无果，无名无字，无思无念。如是，如是，世尊，一切法相如是知已，菩萨摩诃萨于一切法中得无生忍。”
　　尔时，世尊而说咒曰：

　　“多地他(一)　缚婆何啰阇(二)　末奴叉夜(三)　祇那阇耶(四)　阇那腻莫(五)　牟尼呵啰(六)　阿那也(七)　破罗漂颇(八)　伽罗婆腻莫(九)　阿你捺也(十)　阿婆舍舍婆(十一)　舍那舍莫(十二)　那舍哆多(十三)　迦罗莫舍莫(十四)　吉唎摩妒毗沙莫(十五)　支多那也(十六)　鸡梨奢都(十七)　三舒沙腻(十八)　莎呵(十九)”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能于如是眼降伏胜师子安庠步水频申吼陀罗尼，为诸众生命终之时，最后出息命欲过时，能灭烦恼障、业障、法障，灭是障已令生清净刹中。善男子，汝能行无量无边诸佛世界为诸众生起慈悲心，至于村落、城邑、府省、县官、宫殿及诸国土，至是处已，现种种形、种种威仪，说大乘经典教化众生，于刹利恶行乃至沙门恶行所，断于种种不善之法，安置一切诸善法中。”
　　尔时，世尊说是法时，于大众中无量无边诸天世人得种种三昧陀罗尼诸忍，或复有得十地法中真实智慧，十千人等于无生法中得无生忍。若有众生执著虚空是有为者，得此灯光明已，有为施根皆悉断灭，无为施行速现成就。
　　佛说经已，于大众中，诸比丘等及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、梵、释、护世四大天王，闻佛所说此妙经典，一切皆悉欢欣奉行。