报载印度新科国会，选出一位贱民，又称不可接触者，且为女性的人为议长，则亦可谓号称世界最大民主国家之印度，得未曾有之创举了！
之所以有此感慨，当然是由于印度与中国同属文明古国，人口又居世界排名的冠亚，且近年又都大力发展经济，亦颇有所成，并列金砖四国，而在国际地位及影响方面，似有争执之势。但民主姑且不谈，就贱民当选议长一事，触类而联想，却有一项“伤害中国人民感情”的发现，即“印度能，中国（大陆）不能！”尽管中国（大陆）拥有所谓马恩列斯毛的“科学真理”，更有毛泽东的“天才论断”，如称“真正的男女平等，只有在整个社会的社会主义改造过程中才能实现”！
为什么这样说？要回答这样的问题，则不妨先看看贱民究竟在印度社会，属于哪一个阶级，是哪一种人。而在明白了这些之后，也才会对贱民当选为印度国会议长一事，视之为得未曾有的创举，且其词不无褒意了。却原来，存在于印度的种姓制度中，贱民根本就不入等，不在排序之列，或亦可称为没有阶级的阶级，居于种姓之下的一大群人。据此，印度社会，也就可说是一个十分典型的阶级社会。但如今，却有一位贱民，“超阶级地”当上了印度国会的议长！
所谓种姓制度，据《大般涅槃经》及《大唐西域记》的解释，是将人分为四等，即婆罗门、刹帝利、毗舍与首陀的等级制度，梵文称为“瓦尔纳”。按此制度，人一生下来便不平等，其特征是阶级鲜明、血统是尚。处于种姓上层的婆罗门，“理所当然地”可以歧视、奴役较下层的人。而等级森严，还及于其他方面，如教育、职业、交往、婚媾等。
总之，基于种姓制度的阶级成分、血统清浊，不但决定了人的高下，还决定了思想及行动范畴，也决定了人一生的命运！是故，马克思也认为，“印度奔往进步与强盛的道路，其基本的障碍”，就是种姓制度。
或谓，印度的进步与强盛，并非外人所宜置喙。尽管基于人道主义立场，不妨对居于人下的印度贱民阶层寄予同情，甚至对“非人”的种姓制度表示厌恶。但必须指出的是，哪怕在英国人长期的殖民统治下，种姓制度并不是印度现行制度，即名义上不复存在。然而即使印度一人一票，是世界上最大的民主国家，种姓势力、种姓观念及其衍生的种种风俗习惯，却依然是印度社会严酷的现实。之所以，一个贱民，还是一位女性，当选为印度国会议长，虽则未必便能于一时之间完全推翻印度种姓制度的陈规陋习，却极具象征意义。
与印度相较，至今仍旧奉守所谓社会主义种姓制的中国大陆，那些属于贱民阶层的人，能当人大委员长吗？
── 原载 信报
Tuesday, June 16, 2009
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