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The Anchor Bible Dictionary
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新约正典的形成
目前不论是基督教会或天主教会，都承认新约圣经共有 27 卷。这 27 卷是如何形成教会所共同接受的正典呢？梁秀德指出，新约正典的形成共经过三个时期(註 9)：
1. 写作期：
从公元 50-140 年，新约各卷书慢慢写成，在某些特定的教会流传，并且在聚会中诵读。在这段期间，我们看到耶穌的教导(提前 5:18)以及有关耶穌的死(林前 11:26)与复活(徒 10:36-40)的见证，被使徒们引用，都被视为具有重要的权威地位，不亚於旧约圣经。使徒所写的书信，从一开始，也被教会视为是对教义与实际生活教导的权威。彼得就曾经引用保罗所写的书信(彼后 3:15-16)。
由於这时期，使徒或使徒的门徒们都还活著，这些权威著作之间彼此并不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教会开始有「正典」这个概念是在公元第二世纪下半期的事。
2. 促进期：
公元 140-200 年，先有马吉安(Marcion, 100-165A.D.)编订一个新约正典目录，他把许多卷与旧约有关联的都排除在外，只剩下去掉头两章的路加福音，以及十封保罗书信：加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书(他称之为老底嘉书)、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。马吉安明显地排斥旧约(註 10)，他这种作法促使教会人士群起反驳。当时的教会领袖认为还有更多卷书也应列入新约正典；因为许多早期教父都引用这些书卷作为辨明信仰的依据。当时又因为有许多异端慢慢兴起，教会开始遭受到迫害，而在时间上离历史上存在的耶穌也愈来愈远，教会愈加感受到有编订正典的必要性与迫切性，好作为信徒信仰生活共同的準则(註 11)。
3. 完成期：
从公元 200-400 年，教会对那几卷书应该列入正典逐渐形成共识，而后在老底嘉(363 A.D.)与迦太基(397A.D.)两次会议中作最后确认；前者确认只有新约正典中的书方可在崇拜中宣读(註 12)，后者确认新约共有 27 卷。公元 397 年的迦太基会议有奥古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的参与，自此之后，新约 27 卷成为正典就很少再有争论。
在这过程当中，俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一个用「新约」来称呼这些书卷的人，而第一次列出 27 卷目录的是亚他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，年代在 367 年，他在复活节写给亚历山大教会的书信中提到这 27 卷书。
值得注意的是，以叙利亚为代表的东方教会，他们现有的正典缺少了彼得后书、约翰贰书、参书、犹大书和啟示录 4 卷；而衣索匹亚的教会，他们的正典除了 27 卷外，还多了 8 卷有关教会秩序方面的书卷(註 13)。
四、构成新约正典的标準
究竟一卷书收录入正典的条件或标準是什么？新约正典的收录通常可以归纳出三个标準(註 14)，但这并非表示订定正典时就是根据这些标準，它们只是后来的人思考归纳所得，因此不是绝对，但还是可供我们参考：
1. 它必须和基本的信仰原则一致：这里所说的信仰原则就是指耶穌基督福音的真道，它与使徒有关，因为它们来自使徒所留下来的传统(註 15)。耶穌基督的福音藉著使徒传扬开来，各地的信徒们从使徒领受真道，因此后来写成的书不能与这些所信仰的真道相违。连保罗自己都说：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」(加 1:8) 虽然在当时，正统信仰与异端的区分还不是十分清楚，但是许多书卷都已经都提到辨别纯正信仰的重要性(加 1:8-9, 西 2:8, 提前 6:3- 5, 约壹、约贰)。
2. 它必须具有使徒性(apostolicity)：使徒性的意思就是或出於使徒手笔，或与使徒有密切关联。由於使徒亲自跟随过耶穌，他们的教导被初期教会公认为权威，他们的著作自然很容易就被接受。保罗虽然没有在耶穌活著的时候跟随过主耶穌，但是他亲身经历主的显现，又热心传福音，建立教会，因此也被尊为使徒。有些书卷虽然作者不是使徒，但他们与使徒有密切关係，像马可纪录使徒彼得的讲道词，路加则一直追随在保罗身边，因此马可福音和路加福音都被接纳为正典。
3. 它被教会所接纳和使用：早在正典订定之前，这些书卷已经在地区教会中流传，教会视为有价值、对信徒信仰有助益的，才会在聚会时公开诵读，有疑问的则暂时保留。在正典尚未正式定稿以前，在各个时期各卷书被接纳的程度不同。初代的教会历史学家优西比乌(Eusebius, 260-340A.D.)曾经把当代在各教会流传的经典分为三类(註 16)：(1) 被接受与承认的，有四福音书、使徒行传、保罗书信(包括希伯来书共 14 卷)、彼得前书、约翰壹书和啟示录；(2) 尚有些争论的，在此他再细分为两类：第一类是较被接受的，有雅各书、彼得后书、犹大书和约翰贰书、参书；第二类是伪造託名的，有保罗行传、黑马牧人书、彼得的啟示录、巴拿巴书信、十二使徒遗训，可能啟示录也包括在此(註 17)；(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多马福音、马提亚福音、安得烈行传、约翰行传等。
归纳以上三点，正典形成的标準好像离不开使徒，但说得更精确些，应该是离不开耶穌基督的福音，因为这正是使徒所传讲信息的中心(註 18)。往后虽然还有许多有价值的著作，但是它们均无法与使徒亲眼见到耶穌所留下来的信息与著作相比。就这一点来说，正典是关闭的，它并未对往后的著作开放。
自从公元 397 年迦太基会议之后，新约 27 卷就定案。没有列在正典里的，通称为旁经。新约的旁经可分为福音书、行传、书信、啟示文学四类(註 19)：(1) 福音书部份有雅各原始福音、伪马太福音、多马福音、希伯来福音、彼得福音、尼哥底母福音(註 20)等；这些都在描述耶穌的诞生、童年、他的死与复活，对於神蹟奇事特别夸大，不以其为上帝奇妙的大能，而视之为幻术。(2) 行传部份有保罗行传、约翰行传、安得烈行传、彼得行传、多马行传等；这些多半是在尊崇使徒个人，又为了神蹟而描写神蹟。(3) 书信部份有使徒们的书信、基督和亚佈加耳的书信、保罗和辛尼加的书信等。(4) 啟示文学方面的作品有彼得啟示书、保罗啟示书等。这些旁经的价值不能与正典相比，只能作为参考。
五、圣经的权威
或许有人以为，教会似乎花费相当长久的时间来承认正典的权威，好像教会的权威高过正典。事实上，罗马天主教就认为纯正的信仰是委託给教会保管的，教会建立了正典。但是基督教认为，并不是教会选择正典；而是这些正典的权威已经因为上帝的啟示而自己显明出来，教会只是「承认」它而已，而不是像天主教所说的「建立」了它；教会长时期以来所讨论、所需要决定的只是如何确定最终的正典目录而已(註 21)。
你对圣经正典权威的看法如何？它与教会的权威有何关係？圣经权威究竟是如何确立的？
圣经与世界上其他的书不一样的地方在那裏？请你指出圣经的一个特性。
加尔文对圣经的权威有一个很精闢的见解，他从圣经中看到上帝的圣灵和上帝的话经常一同做工，因此，圣经的权威是建立在圣灵内在的见证，就是圣灵运行在人心里的见证(註 22)。关於上帝的话和圣灵的工作，可以从两方面来理解：(1) 所有对上帝话的理解，一定要透过圣灵的感动；(2) 所有对圣灵的体验，都必须通过上帝的话的检验，换句话说，一定会与上帝的话相符合。这就让我们看到，上帝的话与圣灵的互动非常密切，可以说是相互连结(註 23)。因此，当我们在读圣经时，必须寻求圣灵的感动和指引；而当我们在寻求圣灵时，也需要从圣经─上帝的话里去寻求印证，两者都不可偏废。
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