一方真正的净土——辽宁海城大悲寺亲历记(转)-2
八、止静与蚊子
石居士拿着手电筒，带我和王哥穿过满是脚手架和砖瓦的施工工地，来到另一处寮房。这里只有一大间寮房现在能住人，房间举架特别高，有10几张床，没有多余的摆设，显得空荡荡的。里边已经住了两个人，50来岁的样子，似乎是姐夫小舅子的关系。小舅子得了重病，但还能正常坐卧。他们是来大悲寺求佛祖保佑的。石居士说明早两点来叫醒我们。
巡夜李居士也在，就一起攀谈。我问了李居士一些问题和规矩。李居士说：他没确切听说出家师傅们是不是真的就两套衣服，但他知道师傅们都没有行李包，说出家人什么都放下了;在寺里睡觉的时候不能脱衣服，囫囵着一倒就睡了;出家人不照镜子，在寺里只有剃头的地方有一面镜子。
王哥比我经验多一些，他带了一套睡衣，而我没带。就是说我只能穿着刚卸过水泥的外衣和衣而睡。在进寮房大门以后，有两排几十个自来水瓷洗手盆，试了一下已经通水了。幸亏带了洗发精和毛巾等洗漱用品，也幸亏穿的是不太吸水的运动服裤子。洗漱擦拭过后，我就用湿毛巾擦拭衣裤上的水泥，一遍遍投洗毛巾的时候，手盆里全是黑泥汤。谢天谢地，最后总算擦出了衣裤的本色，但是全身都潮乎乎的。
洗漱的时候身边就有许多蚊子嗡嗡地飞。在寮房里蚊子也很多，开着灯的时候蚊子就到处飞，墙上也落很多。和平常不一样的是，在寺院里既不能点蚊香，也不能拍打蚊子，最多只能用手赶开。
聊到大约十点钟，我们就熄灯了。熄灯以后蚊子们就开始全体出动了。我把全身都盖在被子里，只露出头脸。蚊子们就集中在头脸部位，嗡儿嗡儿地不停，我只好一会儿转动一下。因为衣裤都是潮湿的，不舒服也不习惯，一直也没怎么睡实。想到晚上干了那么累的活还没吃饭，奇怪，竟然也不觉得饿。
睡到一半那位姐夫居士实在受不了，开灯起来，说要不咱们把蚊子往门外哄一哄吧。他就打开门往外哄赶蚊子，但是屋子很大又很高，根本无济于事。王哥说：我一直把一只胳膊露在外面，想把所有的蚊子都喂饱，寻思那样大家就都可以消停睡觉了，可这也不行啊，喂饱一批又来一批。姐夫居士说他也是这么做的。
我平时就不大招蚊子咬，倒也没觉得如何难挨。
在这里还要一提的是大悲寺为何规定每天只睡四个小时的原因。我在妙祥法师《2007年为道源寺尼众开示》一书中看到，原因之一是要戒除淫欲心，日中一食也有这方面的原因。这就是针对所谓“饱暖思淫欲”的吧。
九、开静
我不大确定这一段是不是叫开静，就是在起床以后到早课开始这段时间所做的，估且这么叫吧。
应该是两点钟吧，石居士又打着电筒来叫醒我们。他看到我把袜子洗了晾在床头没穿袜子，就和我说在寺里睡觉袜子也要穿着的，就是除了手脸，别的身体部位都不能暴露。
等我们匆忙洗了把脸赶到多数挂单居士住的寮房外的时候，大家已经排好队等在那里了。
一队人在凌晨两点多的时刻，默默地向禅堂走去。
到禅堂里，每个人都先向两边的佛像磕了头。接下来，仍旧排成一排，由一位领班的人示意，开始绕着佛像和跪垫的外围一圈圈地疾走。领班的人手持一根木杖，不时在地面上敲击出节奏，间或提醒拉开距离的人跟上。我猜这就是所说的“绕佛”吧。走了大约有十分钟，身上已经微微发热了。
然后每个人到墙边各自取了跪垫和叠起来的长条棉围垫。我照猫画虎，在跪垫上坐好后也学着别人把棉围垫围在腰部，估计是防寒用的。接下来开始打坐止静，就是低头闭目坐在那里，一声不出。这时候我内心很安静，觉得平时都是在有事无事地奔忙，此刻能坐在这里什么都可以想也什么都可不想，这是完全有别于平时的一种体验。
再接下来有执事的人取过窗台上一摞经书，每人分给一本。整个过程都没有人说一句话。然后就有人领着开始诵经念咒，因为我平时没有念过经咒，所以现在记不清到底诵念的是什么，似乎是《楞严咒》、《大悲咒》什么的，稍后的早课里清楚地记得还有《十小咒》。
诵经咒的声音很好听，节奏也特别快。除了敲击法器并领头诵念的人外，大部分人也都会诵念这些经咒，所以整体听起来也很整齐。让我感到惊奇的就是昨天见到的那四个小孩儿，我观察他们，他们大部分经咒都会念诵，而且很大声很悦耳。我是一句也念不出，照着经书看字也跟不上溜儿。在字里行间终于看到了一句熟悉的，就是“?嘛呢叭咪?”。
虽然跟不上，但这一刻我毕竟是坐在禅堂里，起码还听到了这庄严的诵经声，要在往常，这一刻我还在打呼噜哪，想来佛祖也不会怪罪吧。
十、大雄大力晨钟偈
开静结束后，要休息一会儿才开始早课。我和王哥就坐在禅堂外面，对面的群山仍在夜色中。
这时，忽然听到对面稍高一些的山坳上传来浑厚高亢的诵经声，后来了解到那是《晨叩钟偈》。那是一个如同武侠小说中兼得外家刚猛和内家深厚的绝顶高手般的声音，让我想起《倚天屠龙记》中张无忌到少林寺解救由渡劫、渡难、渡厄三僧看守地牢中的金毛狮王谢逊那一段，当激战中张无忌生起心魔的时候，谢逊在地牢中洪钟大吕地诵起《金刚经》，让张无忌顿时收起心魔。
那诵钟偈声充满了大雄大力大慈悲，不惊、不怖、不畏，伴着沉浑亢远的钟声，回响在黎明未至的群山中，声声入耳，声声入心。正所谓洪钟初叩，宝偈高吟，上通天堂，下彻地府。那钟声一句一撞，山回谷应，余韵悠长，不绝如缕，让人正念驻心，精神陡长。我听不懂钟偈唱诵的都是什么，但我知道那一定是在为众生驱苦难、求福?，让人心不迷失、离邪念、驻正信。一切悲苦，一切仇怨，包括我小时见到的被小男孩儿拴住脚爪的小麻雀的惊恐，那在当街铁笼中等着被杀的狗的绝望，那些被病伤折磨得哭嚎的人的痛苦，都会在这钟偈声中得到悲悯，得到安慰，得到化解，得到一种终极的关怀和护?。
在这个世人都在酣睡的时刻，在大悲寺，在这个山坳里，我意外地听到这清远梵音，内心深深地被震撼、打动。大悲寺这个庄严的僧团，他们就是红尘中芸芸众生的守望者。
钟偈唱到最后，响起了激越的鼓声。那鼓声从徐渐疾，从低沉到高亢，宛见一个须发皆张的舞杖达摩，放下禅杖，褪去袈裟，奋起双臂，大开大阖，又一人幻作百千人在奋力击打。听那鼓声，如见千军万马，如沐疾风骤雨，如惊涛拍岩，如风卷云翻，如深海旋涡，如烈焰腾空，如电闪雷鸣，如地摧山崩，可纵贯洪荒，可横接物外……那是一种已经臻极致的大雄大力，闻之可血脉贲张，可气冲牛斗!
这让我觉到佛的慈悲是能大雄大力但无需显的慈悲。
后来知道大悲寺的鼓面是用合成材料制成的，不是用动物的皮张。
十一、早课、出坡
3：30开始早课，早课主要就是诵念经咒，诵的是《楞严咒》、《十小咒》等等，和上文描述的差不多，印象深的是领着诵念的声音很洪亮、很好听。
早课后稍事休息，6：00开始出坡干活。我们5个人仍然接着头一天抬钢筋。在绑钢筋的地方看到了笔畅居士和她母亲，穿着很素旧的衣服很专心地干活。昨天在这干活的那些出家师傅们今天仍在这里干活。在这里补充一个和朴居士的问答。我问朴居士出家师傅会不会觉得干活苦累。她说那根本不会，因为师傅们在出家前接受考核的时候，所干的活不知要比现在这样苦累多少倍，现在无论干什么活他们都会怀着喜悦的心。
问了一位曾经参加过行脚的师傅关于行脚的事，印证了事先的了解：不投宿，树下、桥下露宿;两点起赶路，低头垂手，默诵《楞严咒》前行;天亮后乞食，最多只乞七户，所乞混在一起共同过斋，要次第食;每年七月十五后行脚，约20人参加行脚，每次15天，走到哪算哪，下一年接着走，去年走到了张家口;行脚期间不搭乘任何交通工具;沿途随缘传法，遇到死的小动物等众生都要掩埋超度……
累了休息的时候在树荫下与一个做钢筋工的50多岁女居士交谈。女居士说她以前从没碰过钢筋的活计，都是来寺里以后现学的。上一次来干了差七天两个月，这一次是听说了还缺4000个钢筋方框，就又赶来，已经干了一周了。一颗牙居士也来一起乘凉休息，他说他也是在网上看到后来的，已经干了半个多月，现在有点想家了准备回去，说刚来前三天的时候一天一顿饭觉得饿，后来就习惯了。
妙祥法师又来到工地上。快9：30收坡的时候，笔畅居士和母亲顶礼跪拜了妙祥法师，向妙祥法师告别说中午就要回去了并请了开示。我们也来到妙祥法师近前，妙祥法师简单问了我们从哪来等等。好白菜居士拿出清平法师给写的介绍条子想递给妙祥法师，妙祥法师说你放在地上就行了。好白菜居士把条子放在地上后，妙祥法师再弯腰把条子捡了起来。这是因为寺院里有不近女众的戒律。
妙祥师傅说等过斋后中午随缘做开示。
十二、过斋
过斋要先在斋堂外站排等候，站排在寺里似乎叫排班。斋堂师傅打板示意之后，就可以进去了。
斋堂大概有100多平方米，都是条桌条凳，从中间过道分开，一边坐男众，一边坐女众。
斋饭分盛在几个大盆里，红红绿绿的，很丰盛，还有好几样水果。有好多苍蝇落在上面，但是没有人刻意驱赶。大家依次规规矩矩坐好，没有一个人说一句话。
分菜饭的估计也该是居士吧，有两个。分菜居士端着盆按次序分菜饭，通通装在一个很大的不锈钢碗里。第一轮分的是大米饭，菜是素炒蔬菜什锦，还有煮毛豆，就放在碗边的条桌上了。这一轮吃下来已经基本饱了，但是分菜居士一轮一轮一直在添新的东西，我基本来者不拒，决心每样都要尝一尝。后来添的东西有煮玉米、筋饼、煎饼、煮山菜和炸酱、果丹皮、汤、绿豆粥等，最后还有什锦水果和桃子。我知道佛家讲惜福，不能浪费不能剩，想起卸水泥时那个小个子居士对着水泥说的那句话，暗自也对饭菜说：我和你拼了!我觉得吃到快足到脖子了，撑得快站不起来了。
整个吃饭过程没有一个人说一句话。
十三、得妙祥法师开示
过斋后，在斋堂外的几处佛殿盘桓了一阵，依次都拜了拜，又在结缘处请了些书和光碟。再次遇见缝垫居士在缝垫，又攀谈了一会儿。偶尔有来进香的香客，才发现平日里大悲寺少有香火，告诉他们只有在广场上的一个大香炉处才能进香。在那里也真的是只摆放着清香，任人自取，分文不收。
近中午时，有人看见妙祥师傅的吉普车往入寺大门处开去，就赶紧去问什么时候能得开示。一会儿传来消息说，再过一会儿就行。
妙祥师傅的开示就在入寺门旁一间10几平方米的简易小屋里，陆续有十几个人得到开示。
妙祥师傅曾在五台山修行多年，后来又在本溪茅蓬闭关止语修行三年。妙祥师傅缺了两根手指，去前有所了解，知道那是燃指供佛了。据说手指燃烧时骨髓会噼啪作响。一直随在妙祥师傅身边的一个师傅，一直低眉垂手，也缺了手指燃指供佛了，看上去觉得他有德行、智慧并顺从，我觉得他将来有可能接过妙祥法师的衣体。除了贴身随侍妙祥师傅外，看到妙祥师傅那辆老旧的吉普车也是他在开。
大家问的问题五花八门，有问该做什么生意的，有问病的，还有问关于2012年人类大灾难的传言的，等等。妙祥法师一一给予开示，最核心的要求是不杀生，多放生。说到关于2012年人类大灾难传言问题，妙祥师傅说这些不足信，不足放在心上，关键还是要常怀慈悲心，因为灾难每天都在发生，比如杀生，每一次杀戳对于被杀的个体来说，都是百分之百的灾难。
轮到我的时候我说是在网上看到一篇大悲寺和少林寺相比较的帖子，那里也把您和少林寺主持释永信做了对比，生起深深的虔敬之心才来的，体验之后觉得名副其实、实胜其名，就在这里给您磕个头，来表达由衷的虔敬心情!
来大悲寺是怀着一种朝圣的心情来的，但是来了之后并没有那种通常可以想见的仪式形式，但是在时时处处，大悲寺对给了我以潜移默化、润物无声的影响。我向妙祥法师顶礼磕了头，算是完成了一种不是仪式的仪式吧!
亲耳聆听了妙祥师傅的开示，回来后又看了《2007年为道源寺尼众开示》一书，也在网上看了一些妙祥师傅所做的其他开示，尽管也看到一些争议，但总而言之，在我看来妙祥师傅是一个精深广大，非常有实修、有知见、有证量的人，他已远不是一般意义上的胸怀宽广，而是包容着如海大道!在这里再引用一句居士的话吧：“最直接的感受是当末学近距离接触到妙祥师时，所感受的那股气场，绝非无禅定功力的人所能产生。”
顺便少录一点在网上看到的妙祥法师的开示，只是妙祥师傅讲法的沧海一粟，不及万一。
就节选妙祥法师讲《经行》的片断吧：
刚才大家的请法仪式做得很好，很庄严。这是对佛法的尊敬，对三宝的尊敬，非常如法。因为法，不在于言语，在于我们的恭敬心。如果我们恭敬心到位了，就不说言语，本身也能得法。
……今天想讲的题目叫“行道”，也叫做“经行”。这个经行大约是在九七年我闭关期间，有些体会而写，因为怕将这个经行的内容忘记了，就简单地记录了一下。记录下来以后，就是现在我们所看到的“经行”。写出来以后又有些后悔，也怕着了众生相。但是为了这些，自己认为这些体会，对修行很有帮助，所以才记录下来。
……行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨，所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护，如荷花出水清净，虚空无貌自在惭愧沙门释妙祥，供养参考，不要乱传，免笑行家。
经行得名由来，《慈恩玄赞》曰：“西域地湿，垒砖为道，于中往来，如布之经，故云经行”。 “经行”也叫做行道。《南海寄归内法传》云：“旧云行道，或曰经行，则二总包，不分泾渭。”泾就是泾河，渭就是渭河，泾河为清，渭河为浊，会合后再不可分，取这个意思。
行道就是返朴归真为“行”，证得如来本性为“道”。了生死，必须行道，八万四千法门都叫行道。此只是其中一个法门。
经行所谓的行，就是要达到无所行，利用一切的方法达到无所行。行道自古以来就有，只不过后来逐渐地被人淡忘，隐没消失了。
……
昨天，讲了第八句，“日晒风雨雪闹增定力”。我们同时又讲了，《四分律》云：“经行有五利益：第一，堪远行;第二，能思惟;第三，少病;第四，消食饮;第五，得定久住。”
……
第三个，少病。我们知道，我们众生有八万四千种病。但它总的根子，只有三种，那就是贪、嗔、痴，这是总病。所以说有了贪、嗔、痴，一切病都能生。
我们造了业，有了杀生，必然身体要受苦，而且还有各种的疾病。贪心大了就上火，等等。因为心理会影响生理，生理也反过来又影响心理，互相地影响，就造成了我们心病、身病一起生。所以说这个世界叫“堪忍世界”，是个不堪忍受的世界，就是多病的世界。
这个世界多病，我们都希望有一种去病的良药。虽然有了各种的好药，化学医药物，对我们的身体的病进行调整。但它是有一定限度，什么药物也抵不过业力。业力现前，我们虽然吃了药，也不好，而且又会转化为另一种病。所以说我们就病苦交加，病苦交加。在这个时期，我们知道，有一个最好的良药，那就是佛法。佛是大医王，佛法就是最好的良药。那经行就是良药中的一个最好的良药，经行的利益太大了……如果我们去经行，逐渐地就会远离这种病毒，我们就会心胸宽阔，心胸豁达，不再计较，不再贪恋，而心情愉快、清净。所以说经行能治各种的毛病，特别是现代化的毛病，它是最有效的。还有饮食造成的病。平时我们住在小房子里，因为现在条件不像六?年(自然灾害)那样，也不像旧社会，饮食比较丰足，就恋吃，吃的东西也贪恋起来，挑三拣四。这毛病很多人有，老年人还差，因为老年人大部分都经过六?年哪、旧社会啊，等等的困难时期，所以他心里还是能看得开。特别是现在的年轻人和小孩，就已经没有这种体会了。并且他们也想好，也想得到这种不贪饮食的清净。但是由于我们不给他创造条件，所以说他们很难修正这个错误。如果大人、小孩、老人、中年人都能够去经行的话，这些毛病就会解除了。经行以后，他吃什么都香。为什么?因为他有了正确的思惟，一切物质都在正确的思惟下而转化。所以说经行能治病，能少病。
……
第四个，消食饮。消食饮即能消饮食。昨天我讲了这个消食饮，有两种意义。第一就是说我们得来的饮食，是不容易的，都是农民汗水所换来的。所以说每粒米，都大如须弥山。第二我们怎样去消饮食?对出家人来讲，要持钵，要用钵，用钵饮食就是消饮食。而且佛在世，都是托钵去乞食。几里地、几十里地去托钵乞食。不断地修禅定，和经行，或诵经、念佛，都可以消饮食。特别是经行，非常殊胜。
因为佛对比丘的要求，是不储备饮食，必须淡泊三界，得乞食生活，所以能消饮食。这个现在比较少啦，现在南传佛教，如泰国，还进行乞食生活。他们是早晨，天刚亮就开始乞食了，向外走，到十里、二十里地以后，才开始乞食。因为泰国是佛教国家，现在乞食比较容易，人把食物都准备好了。因为无论学佛的居士也好，或老百姓也好，在每次做熟饭，第一碗饭就要给出家人留下，要送到一个固定地点，去供养。这碗饭，如果不能被接受，他会很痛苦的，要反复地思惟，为什么我这碗饭没人接受?所以说在泰国，僧人都要去进行乞食生活，还保留着佛教的传统，这是很殊胜的。
而在中国来讲，这条佛法的根本的戒律，已经逐渐地被淡忘。它采取了另一种方式生活，就是接受人家供养。但供养之中，比较起来，还是乞食最殊胜。因为比丘的名字就叫乞士，就是乞食为生，来维持自己的生存，同时是上乞佛法，下度化众生。
咱们大悲寺僧团，每年也都要进行乞食生活，要经行。就是出外行脚，去乞食生活，要走。从八月十五到十月十五，在这两个月，要进行乞食生活。佛制同时也规定了正月十五到三月十五，但由于东北比较冷，正月十五到三月十五，乞食可以，住宿就没法住。因为僧人的住宿，选择的地点就是树下，那时候冰还没有化，至现在有的冰还没有化呢!所以说这个乞食有一点困难，我们暂采取八月十五以后，进行乞食生活。
我们从一九九五年到现在(二??五年春季)，已经进行了十年乞食了。从这十年的乞食经验中看，确实很殊胜。一个能锻炼我们去掉慢心，另外增加定力。在乞食中，有遇到愿意布施的，很愉快地布施，而给他们种上福田。同时呢，也有不布施的，但能见僧人一面，将来也会种下来生被度的种子。
有的人也骂我们，说我们是骗子。前年(二??三年)，我们行脚乞食，走到黑山县，正在路上行走，也就是经行。因为走路可以经行，经行也就是我们每年要走的必修课程。这时候有一辆客车过去，其中就有一人喊：“你们大家看，这是一群骗子。”我没太注意，同时行走的有一位师父，看到这个人。以后啊，这事就过去了，因为我们已经听常了。
后来这个人通过网上，大连居士办了一个网站，介绍了大悲寺的情况。他从网上看到了大悲寺，是正规的团体，不是那种骗子，他生起了惭愧心，打电话与大连居士联系，来忏悔。说将来要到寺院来忏悔，后来他也没来。去年，我们在行脚至阜新的时候，走在一个地段时，这位骂我们的人，就特意赶到那个地方，来忏悔，并护持僧团在行脚。这时候，我们知道了他，是公安局的人员。经过一段的互相了解，他也理解了我们，我们也理解他。
在乞食中，还有各种人，都在说一些这样的话。听到这些话，我们都能理解。因为他骂的不是我们，骂的是那些骗子，打着佛教的旗号，在欺骗信众的人。比如说有的人冒充僧人，在城市里进行所谓的化缘哪!什么建庙啊!都是在搞欺骗。所以说这些人，对这种人起了一种特别的反感心。他看到出家人，就认为是假的，他就这么讲。久而久之，就会形成一种错误的概念，他认为和尚就是假的，这样就会影响他将来的投生。因为每个人都要投生，只能往三宝投生，才能得利益。这样就影响了他成佛道，和被救。
所以说，我们能够经行，也就是乞食生活，将佛法、僧相送到他们眼前，就能纠正这个问题。通过我们乞食的生活，不要钱，而看到我们背着很大的包，很多世人生起欢喜心，对佛教生起信心，种下了善根。
我讲一点特别感人的事。就是去年在行脚，过了锦州市，到凌海地带的时候，晚上我们就住在一个空地里，准备休息了。这时候，突然地来了几个人，手拿着汽车的摇把、扳手、手电、还有其它的工具。后面还要跟着警察，来了。他们以为是***等等的事情，有人向他报告。
见到我们以后，我们跟他讲明情况，又看了证件，他们很快就离去了。但是过了一会，又回来了，回来的时候，是扛着半篓水果，来供养。说：“实在对不起，不知道你们是这样的僧人出来，我们打扰你们了，给你们送点水果。”
我们说“我们晚上不吃水果，我们每天吃一顿饭”，他们听后也很感动，说什么水果也要交给居士来保管。同时又告诉：“我的家在附近，要热水我们都可以供养你们。”同时又要了佛经，和一些楞严咒牌，等等。少了还不行，因为他说，我的家里坐着一屋子人，都需要。我们很愉快地给了他。所以说这个经行，能利益一切众生。虽然有的人不能进入寺庙，离寺院比较远，对僧人有了误解的人，通过我们的经行，他也会改变的。
当走在凌海的第二天。我们行走到凌海市的大桥前，这时候有公安局的车，就过来了，问了一下情况，就走了。等我们走着，快过凌海市，休息时，他们又回来了，同时带来一个企业家，供养的水果、矿泉水等。他并大声地向周围围观的人讲，他说：“这是真正的出家人，他们很了不起。”同时他也讲到：“我就是公安局里分管宗教的，并且在上午，就抓住两个假和尚。而对这些僧人，我们已经了解过了，确实是真的。”就意思啊，告诉周围的人应该向这样的和尚去学。等我们休息完要走的时候，他的警车在前面慢慢地替我们开道，就给送过凌河大桥。
所以说，我们能够常常地经行，这样我们就对这一顿饭吃得有点心安了。否则的话，这一顿饭是难消化的。想真正地消化饮食，你必须很好地修行，要常常地经行。经行是很殊胜的。我们最长的经行时间，是一九九五年，那是两个半月。最短的时间，也有七八天的，基本都是半个月以上。
这种经行，行头陀行，不仅大悲寺有，现在还有海城道源寺，是尼众道场。她们有近三十人的僧人，也年年进行乞食，经行。
去年她们也走了很长一段路程，也被居士在网上所报导。还有盖县茅蓬，每年也都要进行乞食生活，乞食的历史也将近九年左右。所以说，经行的佛法在中国是有的，是存在的。有经行才能很好地消化饮食。
我们知道，在乞食中，我们有很多的毛病也都改正了。比如说，过去吃久了，可能感觉到饭菜不香，但乞食的生活以后，吃什么都香。包括乞来的食物，有的布施者，虽然是他的家庭环境不是那么干净。可能是乞食时候，他正在干活，可能也没有洗手，这个食物他就拿过来了，我们也欢喜地接受。有的食物啊，正在嘴里吃呢!他一看到你要食物，就把它掰一半，这一半的食物给你。
有的是剩饭，而剩饭普遍比较多。记得九五年的时候，一次乞食，是走到绥中县，当跟一家乞食，他说：“没有食物，你稍等一下。”他到了小卖店，给买了几块蛋糕。我们说：“出家人不吃含有鸡蛋的食物。”那老人就说：“哎呀!这怎么办?”他家有一个孩子，就站在炕上说，就是挺着急的，又跺脚，他说：“这怎么办!很难得的，看到僧人，我一定要布施。”
后来问：“剩的这个粥行不行?”我说：“也可以。”他就把这粥端来了，这个粥就是高粱米水饭，已经剩了的。是早上吃剩的，实际上呢，就剩点水了，就是刷锅水，啊，刷锅水。而且呢，要用勺一盛，只能在底下，能翻出有一两勺的食物，还是碎渣。就把这点食物，盛一盛，放到钵里来。当时那个老人和孩子生起了极大的欢喜心，特别的高兴。
虽然这些食物，乞来的时候，来源于不同的家庭，不同的人，不同的形态，或陈旧，或新的，等等的都有。但是等到我们食用的时候，都变成一味——清凉，特别的清凉。过去各个家庭做的一切的味道，已经都消失了，都有一种法味在其中。所以说长期地经行，能消饮食。包括不好的，或有毒的，也都能够把它清除掉。所以说，能消饮食的，就是经行。经行的利益之一，能消饮食。
特别是我们在僧团里，供养比较多，有送米的，送面的。但我们每天，僧人都是用钵来吃饭，就是为了常常地思惟这种经行。对这个饮食，还得一钵食，连菜带饭都要倒进钵里。而且还不能分别里面的食物，不能分别好坏，同时还得次第吃，还不能吃得过饱。虽然只吃一顿饭，还要留一口，这才行。
曾经为这个问题，和一位台湾法师也探讨过，他们也参与过南传佛教的乞食生活。对我们的乞食生活，他非常认可。他讲，我在台湾，讲法时也宣传你们寺院，你们僧团。所以说在台湾，他们也知道了有个海城，有了鞍山，有了辽宁。所以说，经行的利益，确实是很大的，是不可言说，难思难议。
……
十四、世间喜有僧宝在
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，在我生之前，佛法已住世千百年;“大道如海，岂有涯岸”，在我知见之外，有着浩如烟海的经、律、论三藏。我之于佛法和大悲寺，所历所见不过于九牛之一毛。
但是大悲寺之行，让我真切见到了一个正修道场，一方红尘中的净土。见证了真有一个如此庄严持戒的僧团，世间仍有以身表法的僧宝在!见证了佛法仍然住世!
虽然还只是一念的觉悟和浮浅的出离，但已是感慨良多，千言万语所不能尽。在此就录大悲寺《晚叩钟偈》片断权做结尾吧。
……
三界四生之内，各免轮回。九幽十类之中，悉离苦海。
五风十雨，免遭饥馑之年。南亩东郊，俱瞻尧舜之日。
干戈永息，甲马休征，阵败伤亡，俱生净土。
飞禽走兽，罗网不逢，浪子孤商，早还乡井。
无边世界，地久天长，远近檀那，增延福寿。
三门镇靖，佛法常兴，土地龙神，安僧护法。
父母师长，六亲眷属，历代先亡，同登彼岸。
……
阿弥陀佛!
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