51.問：能夠幫助練炁的飲食有哪些？吃飯和練功如何配合？
答：飲食為人每日所必需，是後天能量的攝入管道，因此對於練炁關係甚大，不可不講究之。能夠幫助練炁的飲食，在道家十分講究。每餐應當注意少葷多素，即多吃蔬菜，少吃肉類；但也不是多吃蔬菜就行，主食也不可廢除；主食方面比較而言，麵食較為益炁長力；飲料方面汽水能夠把人體內的炁帶出來，雖然夏天可以幫助散熱，但是不屬於幫助練炁的飲食；水果或果汁較好，富含營養而且利於清炁上升，所以仙人都喜歡吃桃，神仙的供品也少不了水果。吃飯和練功之間的配合，這一方面也不可忽視。飯前如果太餓。就不要急於練功，一定要吃過飯才行；如果不感到餓，也可以服炁代替吃飯。飯後不可馬上練功，要等半個小時左右再練，因為飯後脾胃在做消化的工作，不可干擾，以免妨礙消化，有損健康。吃飯不可太飽，吃得太多則佔據“炁”的空間，不利於養炁。修煉動功如太極拳之類，也不是吃得多了功夫才會棒。歷史上功夫好的拳家不一定很長壽，因為沒能照顧到養生的原因；懂得養生的拳法大師，一定是功夫好而且很長壽。
52.問：太極拳如果不使勁練習，將來如何能夠用於打鬥？武松喝酒打死一隻老虎，是不是喝酒之後炁會很壯，喝酒對於練炁是不是有好處？
答：太極拳的練習，當然是以鬆柔為本。至於打鬥，在使用時是以爆發為利，但在練習時就不一定。須知剛的東西要從柔的裡面去練，快的東西要從慢的裡面去練，極柔勝過極剛，極慢勝過極快，其中道理甚為精微，非三言兩語所能解釋清楚，亦非紙面文字可以測知。姑且打個比喻，試看老虎在平時行走之中，必定是極鬆極柔，可是在捕捉獵物之時，卻兇猛剛烈，勢不可擋。當然武松喝酒打死了一隻老虎，但不能就說喝了酒炁才很壯(這是一個外國朋友提的問題，有點滑稽)。首先武松是一個英雄，他有很高的武藝和膽識，其次他在喝酒之後思想比較放鬆，沒有太多的想法，不會害怕，所以能夠勇往直前，全力以赴，以最佳的競技狀態打死了老虎。其後當他看到獵戶借扮的老虎出現，才知道害怕，這時酒已醒了，即可說明問題。但是如果換一個人不是武松，試想就是喝再多的酒，可能也打不了老虎，弄不好成為老虎的一頓美餐，所以還是武松的內在功夫為主要因素，喝酒不喝酒並不重要。根據這個話題，決不能說喝酒之後炁會很壯。喝酒對於練炁也沒有好處，因為酒能亂炁。但是道家修煉高真對於酒，卻是情有獨鐘，樂於稱道，這也是很有道家意趣的一個方面。如呂祖詩云：“自飲長生酒，逍遙誰得知。”以及“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”等等。不過這些高真所談及的“酒”，就不是凡間俗子所飲的酒。而是修煉功夫成就之後，在自己體內所釀就的“瓊漿玉液”。其他在修煉之中，“酒”的含義還有許多解釋，在此不必扯得太遠。但是，可以領悟的一點，很有趣味的一點，在練功之中可以用一點微微“醉意”理解。好像有點喝醉了酒，什麼都不考慮，周身輕飄飄地，這就近似一種“炁”的狀態。只是注意但有一點微微醉意即可，不要用意太過，作出有醉的形象來，那就不是練功，而是神經失常了。修真有成之後，周身關竅俱通，即使飲酒千盅，也不礙炁，但這對於初習者而言，是可望而不可及的事情，不必考慮。
53.問：辟穀不食對丹道修煉有決定關係嗎？下手修持內丹功夫，先從辟穀法開始，行嗎？
答：這件事情，應當明確分析，才能認識清楚，不要盲從。首先必須明白，無論怎樣一種辟穀不食的方法，只是能夠解決不吃飯的問題，但是決不能達到成丹的目的。所以辟穀之法，對於丹道修煉並無決定關係。過去住山的修煉之人，遇到缺乏糧食生活困難的時候，或是為了解決吃飯問題帶來的麻煩，可以使用辟穀的方法，專心修煉，逍遙物外，既能做到不去連累別人，又減輕了個人修煉帶來的負擔。如今生活水準普遍提高，保證吃飯完全不成問題，因此不必多慮，當然也不一定非要辟穀才能修煉。從健康的角度考慮，假如暫時有一段時間不吃東西，在身體狀況允許的情況之下，可以達到休息腸胃或者治療某些疾病的效果，也有一定好的作用。但是如果想要專門依靠辟谷作為修煉內丹的階梯，則完全不符合古代修煉家的本旨。一般辟穀的人，只能達到某個階段不吃東西，時間長了還是要恢復飲食，不能永久斷食。丹道修煉達到一定程度之後，命功方面已經結丹，性功方面已入大定，則不用任何辟穀法，自然就能達到不食的程度，而且到此層次，已經遠離人道，可以做到永久不食。對於一般人的身體狀況而言，總是多少存在一定程度的虧損，下手學習修煉功夫，必須要從入靜練炁入手。積精累炁，修養三寶，以培補虧損。為了達到積精累炁的目的，首先需要有充分的食物營養，才能提供後天的能量，以生發先天之資源。但是如果下手修煉，就從辟穀絕糧開始，好像連一粒米都不放，只用一鍋水怎能做飯？這樣怎麼能夠結丹呢？因此內丹下手先練辟穀，未必就是正確的途徑。
54.問：從事道家修煉是不是一定要吃素？請問吃素的道理何在？吃素不方便是否可以隨緣？
答：道家戒律，對於素食並沒有嚴格的規定。要根據每個人的實際情況，決定應該吃葷吃素。從事丹法修煉，照例開始是應當素食。因為肉食容易產生濁氣，而且造成欲火上衝，滋生雜念，均對修煉功夫有妨礙。經過一定程度的修證，周身陽炁充盈，而且定力已足，在飲食方面就沒有禁忌，無論吃葷吃素均無妨礙，關鍵在於心念之自我把握，但是仍以素食為主較好。另外也要根據身體情況考慮，據說張三豐真人入室修煉，已經六十七歲，陽炁不足，他就吃了三年魚補養身體，最後得以修成。道家最上乘的齋法，是莊子所講的“心齋”，即內心清淨，這才是真正的“齋”，並不在於吃葷吃素，但這是對上智之人說法。同時也不要誤以為多吃肉食就有營養，動物在被捕殺的時候，由於驚恐，身體內部分泌毒性物質，人吃了以後就會得病。對於一般的人，如果吃素不方便，筆者提倡“少葷多素”的原則，比較有利於身體的健康，而且與丹功修煉無大妨礙。另外，針對現代人們的生活狀況，筆者勸人的養生口訣為：“吃飯要吃素，吃糧要吃粗，穿衣要穿布，出門要走路。”
55.問：對於有家室的人來說，從事修煉內丹功夫，如何處理夫妻房事？房事對於修煉有妨礙嗎？是否應當斷絕房事？
答：對於有家室的人來說，從事修煉內丹的功夫，筆者不提倡完全斷絕房事，因為必須照顧到夫妻關係。如果夫妻二人能夠相互理解，有一段時間(比如百日築基階段)分開，專門修煉；或者夫妻二人同時做功，進行雙修，也是一件極好的事情，但是除非生就的神仙伴侶，在世間不太多見。在昔馬丹陽、孫淵貞(即孫不二)夫婦二人，富甲半州，兒女成人，孫淵貞即勸其夫馬丹陽離俗修道，二人將王重陽真人接至家中，捨棄全部家產，夫婦分居，同時用功，最後雙雙成就大道，留下千古佳話，是神仙史上不可多得的佳偶良伴。此乃對於正式入室修煉者而言，我們不可能提倡人人都學他們。如果從事修煉功夫，對於現在一般的人來講，可以先從築基入手，這時對於房事要適當節制，以免損失三寶過多，影響功效。房事無度，人人都知道傷害身體，如要徹底斷絕，則要男女雙方情願方可，若有一方不同意，就難以辦到，所以不一定非要完全斷絕。而且有家室之人，往往在這方面形成熟路，如果強行斷絕房事，反而有害功修。依理而論，男女行房，是人道之必然；陰陽結合，也是天道運化之正軌。做清修功夫的人，以身體內部陰陽二炁的交合，作為修煉大丹的基本途徑；夫婦雙方，以身體男女的陰陽交合，作為人倫之道的正常維繫。均有合於天地大道，只是不可失之太過不及，則於身有害，二者一理。如果強行克制，亦有違天道，故為道家修煉所不取。我們所提倡的是“樂而有節，愛而不傷”，即行樂而要有所節制，相愛但勿太過放縱，這樣做較為利於世俗之人。所以針對普通做功之人而言，不一定非要全部斷絕，亦不可過分放縱而傷身體，守乎其中可也。
56.問：有時秘傳採取活子時口訣，言當“外腎興起，欲射未射”之時，謂之不老不嫩，即用煉精化炁之功，對否？
答：否！所謂煉精化炁之“精”，非交感之精，非有形之精，乃無形之炁，精即炁也，又名“元精”。《太上老君說常清靜經》云：“大道無形”，有形非道，故不可用。丹道所練者，乃無形無象之先天元炁，而非有形有象之後天陰精。外腎興起之時，是已見形，而非道機，豈可採用？再以“活子時”而論：“活”者，無形之謂也；子時者，一陽初動之炁也。一陽初動之炁機，極其微而弱，丹經又稱為“黃芽”，又云：“一陽初動處，萬物未生時”，此時炁機萌發，未成其形，故曰“無形”，此時方為先天炁動之活子時，吾則稱之為“先天活子時”。《丘祖秘傳大丹直指》有云：“陽不自舉，內腎竅中之炁發出而外腎舉也。”陽炁初從內腎發出之時，謂之一陽初動，是為活“子”時，此時炁機在內萌生，而外腎並無成形變化。及至陽炁繼續發動，一陽變為二陽，為活“丑”時；二陽再變為三陽，為活“寅”時；三陽再變為四陽，為活“卯”時；四陽再變為五陽，為活“辰”時；五陽再變為六陽，為活“巳”時。及至六陽，陽炁盛滿而成形，無形之炁，化為有形之精，已為精動，而非炁動。此時外腎成形而興起，落入後天，已是六陽發動之“活巳時”矣，焉為“活子時”哉？與一陽初動之時，判然有雲泥之別，充其量僅可稱為“後天活子時”而已。此時六陽齊發，六陽已屬老陽，藥物成形已老，採之已遲矣，如何卻謂之“不老不嫩”耶？何其荒謬，焉得不悟！何況此時所謂“已射未射”者，有形之精已成，縱使費盡九牛二虎之力，將其好不容易勒回不放，亦不過暫時逆收回於膀胱之內，最後還是逃不脫隨著小便排出體外，無可奈何花落去，竹籃子打水一場空。所以怎能夠望文生義，把古人喻炁之“精”與今人喻形之“精”混為一談。古仙有云：“若將有形成變化，細酒羊羔亦上升。”筆者在此直講真傳，學子當悟之！
57.問：年輕人初學打坐，容易發生遺精的事情，請問是怎麼回事？
答：初學打坐，容易發生遺精的現象，在有些人中的確是有，特別在年輕人中偶有發生。其中原因分為幾種，難可一概而論。由於年輕人火氣甚旺，打坐不得法，就容易發生遺泄的事情。比如有的年輕人身體過度虛弱，又要盤腿打坐，就很容易勞累，太累了就容易遺精；有的雙盤打坐，造成一種向上的力量，引起心火妄動，搖動下元，也會導致遺精；有時打坐之時意念太重，心火上揚，火水不交，也會發生遺精；有時打坐意守丹田，下元火氣太大，發生衝動，收攝不住，其後也會不自覺而遺精；等等。所以要悟，就是要研究問題的癥結所在，逐漸修正自己的做功方法。打坐之時不要過於勞累，不一定非要採取雙盤，意念不可太重，意守丹田不可死守，等等，這些都值得注意。經過相應的調整，身上的氣候變得和平，就不會發生此類事情，而且修功必然隨之精進。
58.問：我因學習緊張，患有嚴重的神經衰弱和失眠症，於是開始練氣功。意守丹田，全身放鬆，收功時把身體內外之氣收歸丹田。初練對身體有所改善，可是每練一段時間，就會夢遺一次。我又不願放棄練功，就這樣練了三年毫無改善。請問為何丹田存不住氣？應如何矯正？
答：神經衰弱者勞心過多，心火不足。心火不足，則無以薰蒸腎水使之上騰。如此火不得降，水不得升，心腎失交，自然容易造成腎水下行而走失，此病之根也。再加練功不當，執著於意守丹田，由於丹田靠近男子精室，加入後天意識，水源不清，極易令其變濁而下漏。況且又引身體內外之氣均歸丹田，則走失更甚，不如散佈於全身，損失還小一些。意守丹田，是中老年人借精補精的入手功夫，未必適應於青少年，年輕人當慎用之，不宜削足就履。如若不得師傳，缺乏指導，盲目下功，難免誤入岐途。針對上述情況，應當放棄意守丹田的做法，改用靜功修持，以治療神經衰弱。神經衰弱改善之後，一切問題也就迎刃而解。
59.問：靜坐用功，而體內之精終不能化炁，常有走失，請問年輕人應當如何用功？又與老年人有何不同？
答：欲使精化為炁，先要明白精與炁的相互關係。須知精與炁本是一物，炁為精之源，精為炁所化。未化精前為先天炁，炁既化後為後天精。炁所以化為精者，皆因後天情念之動，心火遂起，而先天炁化為後天精矣。欲使精化為炁，最易簡的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，須使心念不起，不墮後天，自可攝精歸源，這一點全仗性功之精純。而在年輕人，尤其容易做到，因其後天意識較少，童體無虧，容易保持先天真性(元神)，先天元神與先天元炁本為一物，“性住”則“炁自回”。而在老年人，尤其不易做到，因其後天意識較重，早已形成後天熟路，難以回復先天真性，先天元神與後天之精本非一事，欲返先天則難。當然二者並非絕對，因人而異，但就一般而言，年輕人在先天上佔有一定優勢。故此年輕人可以直接從練炁入手，而老年人就要從練精起步。年輕人練炁，其實就是煉炁化神之功，因年輕人精全炁旺，故須以神練炁，以炁養神；老年人練精，其實就是煉精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故須練精補精，以精補炁。老年人補足精炁，才能與年輕人一樣起修。所以年輕人可以省略“煉精化炁”一步工程，較老年人修真為快。年輕人如果試圖按老年人的路子修為，反而自走彎路，練精不成，最易自傷命寶，可不悟哉！只有從性功下手，入得清靜，返還先天元性，性住炁回，自可保住先天之炁，而炁不化精，精自為炁，以炁化精，將不為而自成矣。此皆就功夫法則而言，其間分別甚為精微，若非實際印證，則不可擬議之。
60.問：每次走失，常在熟睡之時發生，採用念佛不起作用，應當如何避免？
答：初做功夫易患“道解”(走失)，這種情況前面已經有所談及。關於這一現象，有外因也有內因，推究其根本原因，還是在於心火未降。外在的因素，比如座下墊得太暖，睡覺被褥太厚，打坐盤腿過緊，用功意念太重等等，這些都易引起心火上衝；內在的因素，就是濁念未除，心火遂起，心腎不交，水火未濟之故。因為人身無非陰陽二炁，陰者屬水統於腎，陽者屬火統於心。欲使腎水不失，須使心火不升。降下心火，薰蒸腎水，水化為炁，炁自上升，而無走失之患，如此謂之陰陽相交，水火既濟。因此根本上應該做到心地清靜，以性練命。一般人諱於言此，卻又無法解決。試圖求助於身體外部的方式，未必能夠解決自身內部的問題。由此可見，性功在初步修持中的重要。然後才能以心攝炁，以炁養心，神炁合一，漸入內修之正軌。功夫深處，陽關自閉，永無漏泄，我命由我。
61.問：白日靜坐，已覺無念，為何熟睡之時還有走失？為何幾乎都在功夫進展之處發生？
答：白日已覺心靜，夜晚仍有走失，此乃練意不淨之故。就是說心中雖覺無有雜念，但是潛意識之中仍有濁念，未能完全掃除乾淨，自己不曾覺察。等到夜晚睡熟之中，雜念又起，偷偷點起心火，昏沉之中，心火上升，腎水下流，及至醒來，不可挽回矣。這就說明“真心清靜”是何其重要，道書中云：“掃除心界不遺塵。”一粒灰塵也不可落於心中，練意必須乾淨，則性光澄澈，永無昏沉走失之憂。俗云：“日日防火，夜夜防賊。”火者心中之火也，賊者心中之念也，亦合修真之理。但是又不可過於拘執，應當灑脫超越，心地坦蕩，胸懷開闊，自然無念，一塵不染。如果時時管制心念，不使滋生，反而成為一種思想負擔，套上了一層精神枷索。至於為何都在功夫有所進展之際發生，乃是功夫進步之時炁機壯旺，最易發動，衝起心火，難以保守。須知“道高一尺，魔高一丈。”生爾處即殺爾處也，得之在此，失之亦在此，《陰符經》云：“恩生於害，害生於恩”是也。故此功夫越是進步，越要注意用心護持，千萬不可麻痹大意，否則猶如逆水行舟，不進自退矣。
62.問：為何道家修煉對於精液如此重視？為何修煉家對於漏精認為損失很大？
答：道家對於精液並不重視，因為此乃後天濁質，有形有象，已無修煉價值。道家修煉所重者，乃是先天元精，即尚未化作精液之元炁。道家云：“生於何處，死於何處。”吾人由此而生，亦由此而死，此乃人之生死根本。這是人體生命的真正動力之所在，故為修煉之玄機。人體精液，亦由此元精所化，所以漏精之後，元炁亦隨之損失。而且修煉之人，已把全身精炁聚於一處，所以漏泄之後，損失很大。一般的人，周身精炁處於散漫狀態，偶然出現漏泄，還算無關緊要。有的修煉法門，就不主張意守丹田，而將真炁散佈於周身，這樣就不會一損俱損。但是一旦漏失，仍然損失元炁。對於修煉大丹來說，採藥烹煉，會聚丹田，這是必經的一條道路。所以修煉之人，十分注意固持自身命寶。這是修道的真正財富，不可不珍惜之。
63.問：下手修煉，是不是一定要閉陽關？然後才能用功？如果不能閉陽關，能夠做到不漏嗎？
答：陽關即男子精關，閉陽關即閉住精關不漏，以專心修功。因為人之生，皆由此處而生；人之死，亦由此處而死。如今若想不死，一定在此用功。煉精化炁完成之後，精皆化炁無從走失，則陽關自閉。最初用功，不可能一下完成煉精化炁，做到完全閉止陽關，這是不可能的事情。所以下手修煉，閉陽關不是應當解決的第一要務。但是對於精關的防漏問題，仍須解決。欲求防漏之功效，開始用功，有兩種辦法：一是用方法防漏，或服藥，或符咒，或功法等，皆有一定效驗。一是功夫到處，即我們所講築基百日之功效，培補虧損，養足三寶，達到“精滿不思欲”的層次，自然不漏。所以我們在初步用功而言，依照筆者所述的築基法(靜功法、吐納法)和輔助築基法等有關內容練習，即可達到。
64.問：道家修功，採藥練丹，主張用炁而非用精，請問採炁與採精有何區別？煉精化炁的含義何在？
答：這是一個重要的問題，應當辨析清楚。須知精與炁二者，本屬一源。精本為炁，炁化成精。這裡的炁指的是先天元炁，元炁化精之後，其精分為兩種：一是先天元精，此時精尚為炁，無形無象，沒有後天濁質，丹經謂之“清水源”，採之可以結丹證聖。一是後天濁精，此時精已成形，有形有象，成為後天濁質，丹經謂之“濁水源”，採之不可結丹，縱然勉強成丹，亦是幻丹，必會走失，徒勞無功。有些學道之人，不知辨析於此，以為煉精就是煉精液，結果就在外腎勃起、精液產生、欲射未出之際，將其死拉活拽，硬扯回到裡面，加以所謂意念火力，試圖煉成真炁。不知此個精液，乃是後天有形之物，無論何等火力，也不可能煉成為炁。《悟真篇》云：“見之不可用，用之不可見。”即是此意。而且精液收回之後，只能暫時回到膀胱之內，不能進入丹田，時間稍長仍隨小便而流失，何益之有哉！此即採精與採炁之根本區別處。道家所云“煉精化炁”，所煉之精，乃為先天元精，先天元精，本不必化。煉化之意，是要把吾人元神，配合元炁而修養之，以使神炁合一，凝定不散，修煉成丹。
65.問：做功陽生之際，正是雜念滋生，怎麼辦？是否可用採煉的功夫？
答：做功陽生，本來是一陽初動的炁生現象，應當採取烹煉，以為藥物。但是若逢雜念滋生，就是濁水源，採之無益，也許陽生就是雜念衝動所致。此時應當首先把雜念放在一邊，不使繼續滋生。若要用功，僅可以微意收攝之，勿使繼續化濁，失於控制。否則就停止用功，可以下坐散步，或做太極拳之類的內家動功，以去念化濁。其實雜念滋生，從外在因素來說，往往存在環境干擾，從內在因素來說，多是由於心事紛擾，所以應當治理內外環境。可以參考筆者所述修煉築基法裡面的止念功夫，並且設法改善做功環境，減輕心事負擔。這是做功之外的事情，但是須知決定功夫成敗，亦在於此。
66.問：得授守靜之訣，用功數日，於夜間靜坐之際，忽覺一點熱炁直衝腦部，頓時全身大靜，呼吸如無，一切變得寂無聲息。由於不知是好是壞，驚覺而醒，馬上變得呼吸急促，不可控制，何故？
答：僅僅用功數日，而得此景，可見功效非常，修真有進。所謂入靜之際，出現一點熱炁上衝之景，此點熱炁之發生，乃為先天真炁。其炁至精至微，無形無象，忽焉而來，忽焉而去，迎之不見其首，隨之不見其後，不可以聲象求之，不可以預測知之。此先天之炁，與平時所呼吸之空氣不同，猶如電流只有在導線之中才能產生一樣，其炁只有在人身上才會發生。但此真炁之發動，具有不可思議之神功妙力，雖只黍米一點，足以變化全身。這裡不過用了數日初步靜坐的功夫，偶然出現效驗，便得呼吸頓斷、寂無聲息之景，足可證其效驗非常。修士下功，不過欲採取此先天之炁，點化自身陰質，以圓滿性命大事。只可惜初步靜坐，定力不足，幸得效驗，卻又失去，擦肩而過，殊為遺憾。可見心性修持之重要，性功層次，對於命功直接起到決定作用，亦可見“得道容易守道難”。古人云：“一念之差，天堂地獄。”一念不差，進道無魔；一念不定，退道有餘。此皆取決於性功之優劣，以定命功之成敗。故此靜坐之際，要緊在於自然，無論發生何種景象，皆須以平常視之。此處至關緊要，否則得之必失。道家功法，無有偏差之說，切記“勿忘勿助，勿疑勿懼”八字，每當內景出現之時，注意不為所動，不可全忘，不可加意，不可憂疑，不可害怕。只是對境忘情，順其自然(非是“任”其自然)，自無得而復失之患。
67.問：自受做功掐訣之法，每一上坐，即覺兩手發熱，漸及小臂而上行，又覺此熱氣隨著呼吸上下起伏，越來越急，甚至有搖晃全身之勢，這是怎麼回事？應該怎麼辦？
答：做功之掐訣法，是為了安定心神，溝通內炁。如果連這一點也達不到，無法進入丹道之正軌。幸虧發現及時，可以防微杜漸。因此對於這種情況要進行自我調整，就是不要太著意，首先要把意念放鬆下來，身體欲動之時，稍微加以控制。或者把心火攝入丹田，念念歸中，這是熄滅心火的方法，心火熄滅，其氣自伏。蓋心火不熄，真火不生，真火生處，即使出現氣動，也是自然而然，決不至於發展到不知所措的地步。
68.問：做丹田呼吸之時，感覺氣機急促，不好控制，當如何調之？
答：此種情況，乃是心中未能入靜，自心尚亂，無法馭氣之故。氣無心馭，如同脫韁之馬，運行無度，故覺急促。做功首當求得心靜，心靜則氣息平定，爾後再做丹田呼吸，自可達到“綿綿若存”之境界。對於行炁的功夫，有一個大的前提不可離開，就是必須合乎“靜”的原則。丹道一切功法均屬靜功，做丹田呼吸也不例外。普通人呼吸急促而短，不合先天，修煉通過調整呼吸使之達於丹田，令其運行合乎先天之常道。觀察自然界一切物象，莫不從自然虛靜中來。試看孵卵之雞，必安然靜息；動物夜行，乃柔緩含藏；春風拂柳，而搖擺依依；小河流水，則潺緩有度。此皆自然造化，根源於靜。作為修真之道，更須合乎自然天機，經曰：“聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。”此亦“天人合一”之一義。故此做功必須掃除妄心，先求入靜，心靜之後，再以靜心統馭炁機，而後炁機運行，雖動猶靜，符合“天然真火候”。如此去做丹田呼吸，絕無炁亂急促之憂。丹書云：“服氣不長生，長生須伏炁。”伏炁之法，須合自然，師法自然，即無上上法。
69.問：靜坐之時，忽覺丹田之炁，凝聚一處，搖搖欲動，此時甚覺懼怕，忽然其炁猛然發動，如同噴泉一般，一股熱流，直上頭頂，又在頭頂盤轉起來，好像車輪不停，自己不知如何是好，片刻之後，其炁從頭頂整體降下，之後消失，無有蹤影，自己心中不解，久久方才恢復過來，請問這是怎麼回事，遇到這種情況應當如何應之？
答：靜坐之中，心性伏下，真炁自聚，聚足之後，就會發動，這也是很正常的一種現象。做修煉功夫已經深入的同志，對於炁機的各種動作都有不同體會，因而不會臨時驚惶失措，已經習以為常了。因為這種現象，屬於炁機自然發動，自然運行，本來不是由後天意識所能決定，所以只有以順其自然的方法去應之，才不會破壞炁機的運行，也才符合於自然大道。此時如果加以後天意識去引導他，反而致使炁機失控，容易衝向別處，成為難療之疾。所以此時千萬小心，一方面要加強靜功的體悟，防止心中起念，擾亂炁機，一方面無論炁機如何動作，均順其自然，就不會出現任何問題。當然，無論炁機如何動作，自己心中也要注意觀照，不可盲然昏迷，勿疑勿懼，勿忘勿助。務使神(不神之神，非思慮之神)炁合一，則其炁方為我所有。自然而然，功修益進。
70.問：靜坐之時，服炁吐納，出入丹田，逐漸忘身。忽然炁衝後背，直上泥丸，復又降下，歸入丹田，如此升而又降，降而又升，連續轉動七次，就不見了。第二天做功仍舊這樣，其炁轉動五、七次不等，轉後即消失不見。請問這樣下去，能不能結丹呢？
答：這是身體內部的炁機，自我發動的一種現象。似乎符合小周天任督二脈運行的路線，但也不是煉精化炁的小周天之火候。此時尚未有先天三寶精、炁、神的藥物烹煉，如何能夠結丹證聖？而且成丹之功，不光是自己身體內部炁機的發動，還要溝通外部虛空之炁，天人一體，方成大丹。因此這種現象，用於健身去病，是綽綽有餘的功夫，但是在丹道而言，僅屬內炁發動的初步證驗。不可居以自高，還需腳踏實地，深入修證，以證大道。
71.問：靜坐服炁之時，不知不覺之中，丹田之炁忽然往上衝起，勢不可擋，向上到達上鵲橋，還往上衝，不由自主張口，如同憋炁一般，極其難受，此時腦袋跟隨晃動，後來慢慢就停止下來了，這是怎麼回事？遇到這種現象應當怎麼辦？
答：靜坐服炁，炁機會有發動的現象，但是因為修功的開始尚未走入正軌，有時也會發生始料不及的情況。上面所述出現的這種事情，炁機忽由丹田上衝，勢不可當，至於口憋炁難行，導致驚慌失措。這是炁機的一種妄動，所以造成極其難受的不良後果。如是炁機的正常發動，定會沿著一定經絡竅脈的方向運行，是很順利通暢的動作，即使感覺不太習慣，決不至於發生憋炁難行的情況。造成這種情況的原因，一個是心中還沒有真正入靜，完全入靜之後內炁不會妄動，即使靜極生動，也有一種天然度數；另一個是其炁之中，尚未清純，夾雜有後天濁氣在內，所以粗重難伏，動作起來急促失度，違反自然。幸虧還沒有發生炁機妄行，失於常軌，造成痼疾，留下後患。遇到這種情況，也只有死心大靜，把心火壓住不動，則炁機亦不致失之過度。然後追究炁機妄作的起因，在外部的環境之中，要做到以下幾點：注意調節情緒，不可急躁發火；飲食清淡為好，不可肥膩過厚；環境保持安靜，不宜嘈雜吵鬧。外部的環境理順了，則內部炁機自然調暢無阻。做功之時，應當多在心地用功，掃除雜念，專心入靜，而且不要用引炁的方法。入靜功夫尚未做好，用意引炁，則易炁機妄行，無法控制。等到真正入靜之後，再用練炁之法，即使炁足發動，亦自然相安無事。
72.問：依照所述靜坐練炁之法，呼吸出入丹田，真炁綿綿，身體虛無。這時感覺在丹田之內，似乎有個東西，一下一下跳動，而且似乎牽動全身，上至頭頂，下至腳趾，請問這種情況算不算是胎息呢？
答：前面所述真炁綿綿，身心虛無的景象，是一種極好的修煉狀態，由此進入，往往就能發生修功層次的遞進。所述丹田之內，似乎有東西跳動的現象，也是一種正常的內炁變化，合於常道。但是若論胎息，則有些靠近，但不能就說是胎息的景象。真正的胎息，是肚臍恢復先天呼吸的本能，如同嬰兒處於母腹之時。丹田感覺跳動，屬於丹田之炁已有凝聚，才會出現動作，是極好的現象，要注意精進用功，保持下去，等待更好的內景發生。至於胎息，不要追求，功到自知，皆在自然而然。
73.問：何類病症適用於靜功調養？
答：凡是一切本元虧損的病症，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、多夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事健忘、頭重腳輕、肌肉瘦削、少食乏力、營養不良、消化不佳、工作不耐疲勞、生活沒有興趣等等，這些症狀，服藥難以見效，檢查身體又難以查出病在何處，唯一的辦法，只有實行靜功修煉，可望痊癒。當然這僅僅是針對靜功調養特別有效的數種病症而言。若從中華道家修煉的角度上說，靜功對於深化生命所起的作用遠大於此。
74.問：做道家修煉功夫，是打坐修煉好還是睡功修煉好？只打坐不睡覺，和只練睡功不打坐，哪個更好一些？
答：做中華道家修煉功夫，本來不拘泥什麼姿勢，道家內丹與參禪不同，不一定非要盤腿打坐。行、立、坐、臥皆可，道諺云：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。”只求頭脊保持正直，合乎正常生理，就為合法。但是針對打坐和睡功兩種姿勢，相對比較而言，打坐比睡式要好。針對一般人而言，打坐就不易發生昏沉，睡式有時不知覺會進入夢鄉，達不到修煉的目的。從修煉功夫的層次而言，打坐屬陽，睡式屬陰，因此打坐比睡式更利於內炁的修煉。特別對於老年人而言，陽炁本來不足，打坐修煉，更利於功夫的精進。有位正務參修的老道長曾經告訴我，晚上打坐之後，早起口中生有津液，可是睡覺之後，早起口中無津發乾，可見打坐更利於老年人。不過這還只是打坐與睡覺相比而言，如果睡式練功就與睡覺不同。對於老年人，身體存在虧損，應當以培補三寶為第一要事，因此不可只打坐不睡覺，以利養生。有些修煉功深的老道長，也能做到只打坐不睡覺(道家謂之“不倒丹”)，這是功夫到達較深層次才行，非是初學修煉的人所應當效法。只練睡功而從不打坐，這樣的祖師也有，比如陳摶老祖和張三豐祖師，都曾在睡功上面下過很深功夫，其中陳摶祖師最為有名，據傳他可以連睡百餘日不起，可見睡功之深。直到現在還在華山玉泉院練睡功，是他的石像。但是對於初學修煉的人而言，只做睡功而不打坐，亦非善法。雖然睡式比較利於身體的放鬆，比起打坐有一定的好處，但是睡多屬陰，多睡會夢到游泳、發大水、下大雨諸境，即是陰多之證。所以對於初學而言，我們認為，行、立、坐、臥諸式，應當注意結合，無有偏頗，方合自然大道。
75.問：男子修煉與女子修煉，究竟有何差異？
答：從中華道家修煉學的角度來說，男女的資格是平等的。如果說到做功夫的效驗，女子比男子要快。因為從性功的角度而言，“男動女靜”(見《太上老君說常清靜經》)；從命功的角度而言，女子丹田在膻中之位，男子丹田在肚臍之內，相比之下，女子“性”(神)和“命”(炁)的距離較近，因而達到性命合一較為容易，故此女子比較男子進功為速。如果比較功夫的最後成果，就沒有高低之分。因為女子修煉在命功完成之後，和男子修煉的功夫全部相同。所以最終達到的結果，是完全一樣的層次。過去社會上存在“重男輕女”的偏見，乃是由於封建儒家“男尊女卑”的思想所造成，當今社會主義現代化建設新時代，提倡男女平等、婦女解放，女子的社會地位普遍得到提高，能夠做到自強自主，已經沒有很多的世俗壓力，因此現今女子在修煉方面的條件，絕不次於男子。而且傳統中華道家的觀念，從來就將男女修煉放在平等的地位。有時甚至因為女子自身具備的優越條件，格外受到尊重。女子修煉有成就者，在中國歷史上代不乏人；女子成道之後，稱為“元君”(男子稱為“真人”)；有的女仙還格外受到修道者的尊敬，如西王母、孫不二元君等。當今時代，我們雖然不再提倡妄求成神成仙，但是人體生命的自我完善，仍然離不開中華道家修煉學的博大體系。有志修真的女子，不要因為自已是女兒之身，便覺低於男子一等，而生氣餒；應當明白，男女修煉的資格是平等的，而且女子學道的條件，比較男子更為優越。
76.問：請問女丹“斬赤龍”是不是停止月經？斬斷赤龍以後還能再回來嗎？還有生育能力嗎？
答：女丹修煉“斬赤龍”，又稱煉經化炁，結果是練斷月經，而不是停止月經。一般的婦女，都有停止月經的時候，比如在懷孕期和更年期；如果不是這樣的情況，就是一種病態。再就是道家“斬赤龍”的功夫，可以練斷月經，但是與病態恰恰相反，這是一種生命的自我改造。和男子丹法相仿，童年少女，可以省去斬赤龍這樣一段功夫(童年男子可以省去煉精化炁一步)。至於老年婦女，月經已經枯竭停止，首先應當運用修煉功夫，調養身體，培補虧損，使月經重新回來，然後再用斬赤龍的法訣，練到沒有，回到童女之時的身體狀態，所以比起童年女子，就要多用一段功夫。女子斬斷赤龍之後，如果還想回到人道，那麼就應當停止用功，自然可以回到未曾修煉之前的狀態。比如有的女子斬斷赤龍之後，如果志意懈怠，也會出現反復回來的現象，都是同樣的道理。有的女子，不太明白中華道家顛倒乾坤的妙用，認為月經練斷之後，就和別的女子不一樣了，甚至擔心不能生育，其實不然。如果女子具備條件，進行修煉功夫，斬斷赤龍，自然可以挽回造化，保持青春，美容駐顏，勝過一切外用手段萬倍。如欲盡人道，自然可以進退自如，一切功夫之進退消長，全在我之心意掌握，又有何憂！
77.問：我想修道，但金丹修法中有一點我不明白，大周天火候是“六根震動”，那麼小周天出現是為陽光三現？還是在三現前？
答：“六根震動”是大周天運行之中出現的內景，而非火候。“陽光三現”是小周天運行之中出現的內景，而非火候。功夫中的內景，代表每個人練功中達到的層次，但是內景並不是千篇一律的，不要刻意追求。陳攖甯先生曾經說過：“陽光二現、三現之景象，乃伍真人自己之經驗，不是人人一定都有這個樣子，可不必拘泥。”所有這些層次，均須個人真修實證，結合明師指點與自性開悟，方有可能豁然貫通之。非望文生義可知，亦非揣測想像可得。個人缺乏真履實踐，即使傳出真實口訣，亦是“如盲見日月”，絕難領會其中真義。故此明師教人，必得實際下功，所謂“千里之行，始於足下”，從初步築基練己開始，一步一個腳印地前進。進到一層，說破一層，尚未做到，無法說破，說亦無益，反生枝節，經云“躐等而進，道家最忌”是也。
78.問：練習靜功月餘，欲開任督二脈，便以意念導引數次，之後右背半邊有熱氣上攻，為何氣行不走督脈而偏向一邊？
答：一般人十二經絡皆通，而奇經八脈卻閉塞不開。初步靜坐的功夫，只可調節十二經絡的氣血運行。故靜坐月餘，即使以意領氣，仍舊沿著十二經絡的熟路運行，而不能走入八脈。所以脊背正中之督脈依然不通，而偏向十二經之一邊，感覺熱氣上攻。再者靜坐蓄養之炁，往往布散全身，如無一定手段使之會聚，如何能有力量去開八脈。丹書有云；“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”這裡所言用功月餘，假使用功時間再長一些，僅憑意念導引之法，即令有氣領入任督，乃屬意識搬運之後天氣，最多達到皮下氣通而已，決非丹田所用之任督周天，焉為真通乎？
79.問：靜功之中身體自動，對於人身是否有好處？有時身體想動，細心一點也能及時控制下來，請問究竟是控制好還是放縱好？有時身體想動，感到力量很大，甚至都要會跳起來，這是好現象還是壞現象？
答：在中華古代修煉家的著作上面，只是講到身體內部會發生炁機震動的景象，從來沒有主張身體外部的自動。中華道家也有太極之類的內家拳法，屬於動功，但這與靜坐自動是兩碼事。外部自動的結果，只會出現身體緊張，而且擾亂內部自然炁機，故為道家修煉所一貫反對。此時如能控制，才可進一步放鬆身體，靜養身體內部炁機。所以不可聽任身體自動，而以身靜為上。如果身體自動，甚至想要跳將起來，那就是發展嚴重，快要走火入魔了，更不是好的現象。必須趕緊控制，否則容易發生意外的情況。中華道家修煉是從不自然走向自然，從必然王國走入自由王國，故不可任其自動。
80.問：大家同樣做靜功，為何有的動，有的不動？
答：因為每個人素質不同的緣故，所以因人而異。比如用同樣的藥物，治療一樣的疾病，每個人獲得的療效，也不會完全相同，也是這個道理。
81.問：塵俗生活對於修煉是否影響？學道是否一定要斷絕塵俗、超脫凡世？
答：這是一個較為普遍的問題，很多做功的同志感到困惑。身處塵世之中，紛紛擾擾，自己不能完全自主，因而認為對於修煉會有影響。筆者所提倡的修真觀，是一種廣義的修道概念，就是要在塵世中磨練自己，借假修真，方才合乎“無在無不在”的大道本色。須知修道之事，並非一定要在清靜環境進行。古代修煉家曾云：“大隱隱於塵”，意謂真正的大修行人，隱於塵世，和光同塵，方為真修。對於一般學道修煉的人來說，沒有必要表現出斷絕塵俗、超脫凡世的姿態，好像高出平常人一等，免得出現怪異，為周圍群眾所難以接受，反而給自己的修為造成魔障。須知道家向來反對怪異，因為“真人不露相”。我們所提倡的修道品格，當然不能等同於世俗，完全等同於世俗也不叫修煉，但是也不能出離於世俗。丹經云：“人心不死，道心不生。”即是說內在心地要保持道心，但是外表一定要合乎世俗，道家諺云：“道不離俗。”老子曰：和光同塵，湛兮若存。是為道家的應世精神之所在。所謂“和光同塵”，就是在外面要和世俗和平共處，同於塵凡；所謂“湛兮若存”，就是在裡面要合乎於大道，湛然獨存。如果僅僅外表合於塵俗，而內裡缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚”；如果僅僅內裡合乎修煉，而外表古怪絕俗，就是十足的“道魔子”。因為生活在這個世俗世界之中，道家不是講看破紅塵，不是講四大皆空，不是講與世隔絕，不是講消極避世。躲藏深山，孤身守靜，恰恰是歷代道家高真所一貫反對的小乘法門。只有在凡塵中修，才能真正磨練自己的道心，俗話說“真金不怕火煉”，經得起火煉的才是真金，惟其如此，修至大成才有希望。同時，道家高度提倡的，是在世間立功立行，與世有功，方有資格成仙。“欲成天仙者，當立一千三百善。”乾隆皇帝頌揚丘處機真人的對聯即云：“萬古長春，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。”否則獨自成仙，又於世何益？所以學道的人，首先要明白這一道義，然後入手修煉，才會其樂陶陶。我們在當今社會，都有自己的工作和生活，如果完全從事入靜，實際上則不允許。弄得不好，可能造成修道障礙重重，而且影響工作和生活，這樣就違背了人生之自然，也不符合道家理念。因而應當妥善安排，以便兩不耽誤。
82.問：請問老子《道德經》中所講的義理，和道觀之中的塑像、儀式存在什麼聯繫？
答：老子《道德經》之中，所講的是無所不在的大道以及大道在世間的具體表現。至於《道德經》之中的義理，對於道觀之中的塑像、儀式，自然存在一定程度的反映與體現。道教尊老子為教祖，以《道德經》為最高聖典，當然其塑像、儀式要反映老子《道德經》中所講的義理，並且要通過這些形式表現出來，使其成為老子思想的一種載體，以便學道的人們通過這些形式認識和奉行《道德經》的思想。比如說老子的塑像，是以三清的形式表現出來的，道門曰：“老子一炁化三清”，三清就是玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。元始天尊手拈混元寶珠，代表混沌時期的地球；靈寶天尊手持陰陽太極，代表天地已分、清濁已判；道德天尊手執寶扇，代表春風吹動、萬物化生，即陰陽結合、化生萬物之義。故其塑像所體現的就是老子《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的義理。再比如道觀之中的儀式，道教徒在大殿之中誦念的經文，其經義是體現大道的清虛浩渺，通過內在莊嚴聖潔的科儀，以使人們體會道的力量，達到“聲與心通”的感應。因此這些塑像和儀式等所要表達的是“大道”的高妙義諦，冀圖使人們由此而領悟道義。當然一般群眾以信神保佑為目的，並不徹底追究二者之間的內在並聯，甚至會對這種形式有所誤解，走入另處一途，即不在本問題的討論之列。具體說來，道觀之中的塑像、儀式等，都是供奉偶像和敬仰偶像所表達的儀式，但是讀者莫要錯認了，這種偶像並不是一種單純的偶像崇拜。就是說“道”不是偶像，因為大道本來無形無象，不可見知；之所以建立偶像與儀式的目的，為了讓人們通過有形偶像，領悟無形之“道”的存在。一般人僅憑井蛙之見，妄言供奉偶像就是一種偶像崇拜，那就是大錯而特錯了。當然求神的人僅僅以得到保佑為滿足，也可以說與此含義無關。只是對於修道而言，筆者作出此種含義的解釋。
83.問：請問如何體會“無為”？無為是不變的嗎？怎麼樣才能領悟無為的存在呢？
答：道家所講的“無為”，不是什麼都不為，而是一種“無不為”的“無為”，或者直接解釋成“為無”，因而道家說“無為無不為”。“無為”的存在，可以說是無處不有。這裡我們可以隨便舉出一些例子：比如地球圍繞太陽的運轉，稱為公轉；地球一方面還要自己運轉，稱為自轉。這種轉動，不是人為的，是自然的，循環往復，周而復始，這就是“無為”。這種無為，是自然的存在，不可違反，只有順應此道；如果試圖用人為的方式改變地球的軌道，人類就會滅亡。又如舟在水中行，如果順水而行，可以說毫不費力，只管隨水飄流即可，這就是無為；如果逆水行舟，違反水行之自然，必定辛苦費力，弄不好舟翻傾亡，歸根結底還是要順水飄流。這就是說，掌握了無為，做事順應自然，無往不為；違反了無為，做事悖逆自然，則變成另外一種含義的“無為”，無所作為，所為皆空，最終避免不了自然之道的淘汰。但是無為並不是一成不變的，如果那樣，人們不必領悟無為，只管什麼都不幹，就可以無所不為了。無為的變化，無時不在，比如順水行舟，不是一了百了，水下會有石頭，也可能把船撞翻，這就是無為的變化，也是大道的一種自然。因此要領悟無為的存在，就要認識這種變化，這種變化，無時不在。如何認識這種變化，那麼只有“靜”，才能看清“動”，也才能領悟這種變化。因此，只有能靜，才能領悟無為的存在，所以老子告訴人們“致虛極，守靜篤。”“無為”二字是鮮明的道家哲學概念，其中含義極為深奧，因此不可能用白話文字簡單譯出。翻譯外語時直接就用二字的拼音，所以許多外國朋友會用中文說出“無為”二字。當今西方對於道家的“無為”思想極為崇尚，比如在美國就有這樣一則笑話，說是一位婦女的小孩跟鄰居的小孩打架，有人告訴這位婦女，她回答說：不要管他，無為！雖然這種理解大有挂一漏萬之嫌，但是亦可見“無為”思想在西方世界產生的影響。
84.問：學習道家修煉，應當保持何等人格？
答：這個問題，值得探討。有人說，學道修煉，首先要盡人道，做一個好人，然後才能入仙道，做一位神仙。筆者以為不見得，比如做一個好人，他未必就沒有欲望；如果有欲望，那麼學道就未必合格。即使中華道家一貫反對禁欲的教條，提倡“清心寡欲”，但是作為一個有道德的人，他有沒有克制自己念頭的能力？他在遇到魔障出現的時候，無論是在修煉的境界之中，還是在現實生活之中，僅憑好心能不能戰退魔障？恐怕不能。所以學道修煉，僅憑具備道德資格，還是不夠的。老子在《道德經》中說：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”這裡所說的攝生之人，即是修煉之人，他們所具備的能力，實際上是一種英雄資格。所以作為一個中華道家的修煉者，除了具備道德資格之外，還必須具備英雄資格。觀看其他祖師的有關論述，亦不難看出這一鮮明特點：葛洪《抱樸子》說：“上士得道於三軍。”三軍，英雄用武之地也，非其地不能得道。呂祖《敲爻歌》說：“尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。若是慳財並惜寶，千萬神仙不肯來。”此處之“烈士”，即指英雄人物。張三豐《金丹歌》說：“我今洩漏天機理，說與學道諸英雄。目前現有長生路，千萬凡夫迷本宗。”明言學道之人，就是“英雄”，而非等同於千萬“凡夫”。如果僅有道德，也許還是凡夫。張三豐《水石閒談》說：“自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之炁立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為“妖魔”試我，毫不動搖。我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光炁，亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。”明白說出，學道修煉，必須要有英雄資格。《水石閒談》又說：“一日無孔孟之學，天下無好人；一日無老莊之學，英雄無退步。”意思是說，有孔孟之學，可以學成一個好人；先須具備英雄資格，才能學習老莊道家之學，《水石閒談》又說：“然而衝天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。”意思是說，對於衝天有志的英雄，學道不會受到阻擋。打起精神的必是英雄，就怕軟弱不振。陳攖寧《學仙必成》說：“為聖為賢，修仙學道，皆從克制情欲下手。可見情欲是人生的大患，能阻上進之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情欲不可。”能夠克制情欲的人，僅有道德資格未必就能做到，只有具備英雄資格才能完成。古代修煉家有關這方面言論甚多，不勝枚舉。所以說只有英雄，也才能夠具備學道修煉的資格。因為只有英雄，才能把握得住自己的身心，因而具備學道修煉的資格。
85.問：自從第一次做靜功出現自動開始，將來是否每次做功必動，永久如此？
答：不是永久如此，等到全身放鬆、心念大靜之後，這時靜坐，身體即可安穩不動。但是，外部的安穩是一方面事，靜功進入到一定深度之後，內部丹田之炁將來或者可能會發動，這是應該預先知道的，免得臨時發生忙亂，不知如何對待，以致耽誤功夫的進展。所以形體外動和內部炁動是兩回事，須要認識清楚。只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。
86.問：塵俗生活對於學道是否影響，還是應當兩不耽誤？
答：這是一個較為普遍的問題，很多做功的同志感到困惑。身處塵世之中，紛紛擾擾，自己不能完全自主，因而認為對於修煉會有影響。筆者所提倡的修煉觀，是一種廣義的修道概念，就是要在塵世中磨練自己，借假修真，方才合乎“無在無不在”的大道本色。。須知修道之事，並非一定要在清靜環境進行。古代修煉家曾云：“大隱隱於塵”，意謂真正的大修行人，隱於塵世，和光同塵，方為真修。我們在當今社會，都有自己的工作和生活，如果完全從事入靜，實際上則不允許。弄得不好，可能造成修道障礙重重，而且影響工作和生活，這樣就違背了人生之自然，也不符合中華道家理念。因而應當妥善安排，以便兩不耽誤。
87.問：閉關期滿，出關之後，請問應當依何“心法”用功？
答：所問是一個重要的問題，但未交代閉關期限已經多久？所做功夫行持到何等地步？無論閉關期限多少，所做功夫行持到何階段，既然經歷閉關，應當能夠取得一定程度的效驗。若論出關之後，繼續用功的“心法”，有兩點需要記取：一是勿問塵事，閉關之中，既已與世隔絕，心中塵氛已淨，念系純真，性合天道，此時身已出關，心地未必出關。出關之後，若再觸及塵俗，遽然難以適應，徒增煩惱，有害功修。必須度過一段時間的適應期，心中已無“關”隘，再入塵俗，方覺無礙。二是勿妄進功，閉關期內，專心修功，必能精進，應屬進火，既已出關，應當退符，以防進火太過，火大傷身，理宜退符，以養代練。而且出關之後，環境改變，不合關內進功之需，應當隨之應變，不可妄進。所以此時應當注意文火溫養，以性功修持為主。如此用功，一是可以保持在關內取得的功行，守道不失；一是身中自然還會在原來功行之上，產生向上層次的變化。此時不求出功，而功夫更加精進矣。這都是自然而然，不期然而然的必然境界。
88.問：大藥過關之後，大丹成就，丹經云丹熟應當止火，又云不可離火，止火即停止用火，不可離火則似乎又要用火，請問止火、離火二義到底為何？
答：修煉功深，小周天凝成之小藥，漸漸結成大藥，正子時來到，大藥過關，結成大丹。丹經云丹熟止火，是怕繼續用火容易傷丹，此處之火，乃指停止運用周天之火。但是止火並非無火，還需要以火養丹，故云不可離火，此處之火乃指天然真火候。因為丹成之後，有為之功，歸於無為，所以此時火候乃是天然真火，自然而然，不假人為。張紫陽《悟真篇》云：“無為也有功夫在。”即指此階段而言。
89.問：夜間睡臥之中，忽覺身中炁動，是否應當馬上起身打坐，收回此炁？
答：夜間睡臥，念想俱眠，心火自沉而下降，腎炁自升而上騰，陰陽二炁，自然和合。前述“靜則炁生”，自可產育新的生炁。炁足自動，炁動自醒。若在修煉之人，神定炁清，自然感覺格外靈敏，即所謂“時至神知”。炁動之景，變化多端，愈入高深境界，愈覺其妙。有時炁運周天，不令而行；有時炁衝關脈，不由自主；有時炁生中黃，暢於四肢；有時炁穿內臟，卻之不能；有時炁布周身，恍惚迴旋；有時外腎自舉，無中生有；有時清炁上升，如騰雲霄；……種種妙境，功到自知。而在炁動之時，千萬不可起身動作。因為內炁之生發，乃在不動狀態之下而產生，故此睡臥炁動，應當保持原有姿勢不動。倘若改變姿勢，其炁必散，再無動機，而其景自失，無處可覓。此乃經驗之談，亦非深入此境界而不可知，關係甚大。有人妄談睡中炁動，應當馬上起來打坐，乃是未經真修實證，僅憑想當然而言，猶如癡人說夢，誤導於人，怎能輕信！再者真炁生發，乃自先天混沌中來，不識不知，靜極生動，雖覺悟而無念生。倘若念頭一動，起身打坐，雖非邪念，亦屬濁源，其炁必濁，先天已失。有人惟恐真炁走失，急忙起身打坐，不知揠苗助長，破壞先天，“生爾處即殺爾處”，已然失去道機，使益處反損。故此睡臥之中，炁動而覺，應當保持原有姿勢不動，此時以“勿忘勿助，若存若亡”之訣(此乃無意之意，有意必害道修)，順應此炁之自然動靜，則真炁自回，無需搬弄後天採取功夫。訣曰：“不採之採，乃是真採。”蓋真炁愈純，而愈嬌嫩，得之亦易，失之亦易，此中微妙，不可不慎。
90.問：煉神還虛的功夫完成之後，還有功夫存在嗎？
答：煉神還虛之時，命功已經完成，以後就是純粹性功，即煉虛合道的功夫。雖曰性功，在命功方面，身體上的變化依然還有，不過此時已是自然而然，不由人為。因為道家修煉，強調性命雙修，命功有限而性功無限，故此還有功夫存在。張紫陽真人《悟真篇》云：“無為也有功夫在”，就是這個意思。不過從煉神還虛，進入煉虛合道的階段之後，功夫已然達到無為層次，只需保持心性，合於清靜虛無之大道即可。這時就看平時一個人的道德修養，依其層次而定其證位。北七真之中的譚處端真人，在煉神還虛之後，總覺在性功方面有所欠缺，需要有個機會磨定心性。恰在此時遇一醉漢，迎面問他：“你從何來。”譚真人尚未回答，醉漢照臉就是一拳，打得齒斷血流。譚真人面色更加和藹，將斷齒吐在手上握住，微笑著歌吟而去。街上的眾人見到醉漢對真人如此無禮，怒不可遏，遂欲扭送醉漢見官問罪，譚真人反而為之開脫。大師兄馬丹陽聽說此事，稱讚說：“一拳消盡平生業。”這就是煉神還虛之後，還需要在性功上磨礪自己，方能真正煉虛合道，以造就大成之功。
91.問：存想的功夫，是不是在修煉之中起主導作用？最後的陽神出竅是不是依靠想像而修成？曾聞練氣功的人三天可以結丹，一月可以出陽神，若非想像如何能成？
答：這個問題提得荒唐，是不懂道家修煉的說法。缺乏真修實證，僅憑字面想像，妄斷臆測，如何能夠認識丹道之真面目。須知存想的功夫，僅僅是為了集中自己的心神的一種法門。從事存想的功夫，在丹道之中也只是凝神的一種方法。而且存想須要用意念，是一種有為的法門，這種法門在丹道之中並不重要，甚至反對使用，因此存想之法，決不能夠有大成的希望，更遑論其在修煉之中起主導作用了。真正道家修煉性命功夫，需要一步一個腳印，一步一層效驗地去完成，丘祖言：“挨排功到自周全。”陽神出竅的功夫，就像播下一粒種子在土中，從最初冒出黃芽開始，逐漸澆水施肥，專心護理，經過相當時間的生長期，自然會開花而結果，決非憑藉空泛想像就可做到。又像男女精血成卵，女子十月懷胎，自然就會產育嬰兒，也根本不是依靠什麼想像。如果僅僅依靠想像的功夫，動用意念，就算費盡心機，也就可能會像現代流行的氣功一樣，三天就能結丹，一個月就能出陽神，可以到地球之外，可以和外星人見面，這些根據想像十足可以完成。但是這些盡屬虛幻，不過是鏡花水月，畫餅充饑，如果弄假成真，誤入魔道，倒是容易，導致神經失常，也不在話下。大概薰陶氣功的神侃胡聊甚多，誤以為丹道修煉也是一回事。這裡也就是道家修煉和時髦氣功的一個嚴格分界線，不可同日而語。像氣功那樣，把自己的所謂“神”搬弄出來，只憑想像就可以離開肉身，靈魂出竅。這個“神”並未和“形”在一起經過鍛練，是個如風似霧的陰影，就算抬舉他們的說法，勉強可以稱為“陰神”(真正丹道意義上的陰神，在此層次之上咫尺千里)。這種想像的東西，毫無用處，既不能夠出竅離身，更不可能具有神通變化。只能自欺欺人而已，如何能夠與丹道同日而語。
92.問：童子修煉，是不是比年長的人見功快些？
答：如果從道家修煉學的角度而論，一般而言，童子修真，的確是比年長的人見功要快一些，相對來說是這個情況。原因主要有以下幾點：第一從性功修煉的角度而論，童子先天的成分居多，即一般所說的“天真無邪”，因而後天雜念較少，容易進入真心清靜的境地。第二從命功修煉的角度而論，童子之體，精炁神三寶沒有虧損，因而不必去做煉精化炁的功夫，可以省去一大步。因此童子修真，一旦進入正軌，將會突飛猛進，直超頓達。而且童子具有的先天靈性，尚未遭到後天破壞，原來就合乎於大道本體，故曰：“上德不德，是以有德。”相對而言，年長的人若要入室修煉，須要首先培補虧損，蓄養精炁神三寶，三寶充足，返為童子之體，然後向上的功夫，才能與童子相當。可見童子修煉，要比年長的人見功快捷。但是利與弊，往往是一件事物相對存在的兩個方面，童子修真比較年長之人，也有其短缺之處。比如童子身體正在發育時期，逐漸進入後天利欲世界，尚未經歷過紅塵烈火的鍛練，是鐵還未練成鋼，功夫進展雖快，可是難於保守。而年長之人，因為閱歷較深，對於紅塵諸境，已經具備足夠的定力，特別容易放下。所以童子見功雖快，保守不易。觀見歷代修煉祖師，童身成道者，只有藍采和、謝自然等少數幾位，較年長成道者人數為少，也是這個原因。
93.問：青少年與中老年人，二者修功有何不同？
答：青少年多是童真之體，精炁神三寶充足，命基堅固，後天東西較少。而且青少年沒有結婚，未經男女交媾之事，所以命寶外漏沒有形成熟路，其精尚為先天元精，可以省去“煉精化炁”一步命功。因此可以直接從性功入手，以性攝命，完成性命雙修，即可功成道備。在整個修煉的層次而言，中老年人，多屬虧損之體，三寶不足，命基動搖，先天東西較少。而且中老年人已結過婚，其精外漏成為熟路，難以固住命寶。因此需要從性功靜養入手，待至陽生藥產，再作採取，以補命寶。在修煉階次而言，必須要經“煉精化炁”一步。當然這只是就一般情況而言，二者之間並不完全絕對。有的丹經，講述中老年人之修功，先從命功練精入手，有作有為，搬弄後天，是一種淺層次的丹法，難以結丹證道。做得好，僅可健身；做得不好，還能添病。所以筆者講述中華道家修煉學，無論青少年還是中老年，究其築基之功，皆須從靜功修煉入手。
94.問：學道修煉的人，真的能夠打破生死規律嗎？
答：學道修煉的人，從來不相信“生死由命，富貴在天。”否則順從生死，何必修煉？所以學道修煉，貴在能夠把握自己的生命，進而做到控制自己的生命，超生了死，打破生死規律。張三豐祖師云：“順則凡，逆則仙，只在其間顛倒顛。”就是說中華道家有顛倒的手段，可以使生命逆行，反奪造化，這才是中華道家的真實力量之所在。比如動物之中，亦有千年龜齡；植物之中，亦有千年古樹。據說鹿在睡覺的時候，以嘴抵住穀道，可通督脈，因而可活千歲。人為萬物之靈，自然可以長生。既能服藥致死，定可服炁長生。如今克隆技術，尚能複製生命。這些都不是僅靠明心見性的精神功夫所能達到的，必須要做性命雙修的丹道功夫，修成純陽之體，使形神俱妙，與道合真，方能做到。張紫陽祖師《悟真篇》云：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”
95.問：一個普通人，從事內丹修煉，請問需要多長時間，才能最終修煉成功？
答：中華道家修煉，是一項實際的功夫，來不得半點虛假，因此需要步步印證。若問需要多少時間才能修煉成功，因為每個人的資質均有不同，不可一概而論，這就很難嚴格劃定一個確切的時間。過去丹經書中，為了便於初學起見，勉強劃分出來一定的時間表，但也不能就算正確。這就是：“百日築基”，是在築基練己階段，又為煉精化炁階段；“十月胎養”，是在煉炁化神階段；“三年乳哺”，是在煉神還虛階段；“九年面壁”，是在煉虛合道階段。這個時間表，是指整個內丹過程的成丹、養丹、調神、出神而言。因為內丹又稱“道胎”、“嬰兒”，如同生人懷胎，順則生人，逆則成仙，所以就模擬懷胎成人的過程，而定出修煉內丹的時間。開始修成內丹，如同女子受孕，約需百日的時間，故曰“百日築基”；之後就要養丹，如同孕婦懷胎，需用十個月的時間，故曰“十月胎養”。養丹之後，丹熟需要調神，鍛練逐漸離開色身，如同哺乳嬰兒，約需三年的餵奶時間，故曰“三年乳哺”；調神之後，陽神出竅，身外有身，脫殼升舉，成為仙人，如同小兒長大成人，約需九年的時間，故曰“九年面壁”。整個過程的時間表，加起來約需十幾年的時間。其實是很勉強的規定，與具體修煉時間有所出入。比如百日築基階段，在童真之體而言，可能百日之內就能完成。因為童體不需要培補三寶，直接做到性命合一，就能結丹；可是若對中老年人而言，首先需要培補虧損，這樣僅有一百天的時間往往不夠，甚至有的老年人做修煉功夫，縱然盡其晚年歲月，連補虧損的功夫都不能完成，三寶難以補足，不能返還成為童體，更遑論結丹了。可見這個時間表實在不可靠，豈可盲從！而且“九年面壁”之說，“面壁”本來是個比喻，是言其出神之後，已為仙人，此時心如壁立，迥非凡人。但是到了學佛談禪的人口中，又指斥為神仙家仿效達摩面壁的典故，屬於東施效顰，於是乎冷嘲熱諷譏笑一通。可見這個時間的劃分，實在不算高明。今人學道之時，如果關心成功的時間，不妨勉強按照其中的時限，去驗證自己的功夫。比如可以專心做功一百天，從事築基的修煉，然後百日之後，驗證個人是否完成了築基的功夫。如果已經達到了築基的效果，就算這個階段完成；如果未能達到築基的效果，就再增加時間直到完成為止。這樣靈活運用，才不至於被舊說所誤。
96.問：道家修煉學，有性功和命功的說法，請問性功和命功能夠分開嗎？在具體築基練己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修煉過程之中，性功和命功如何劃分？
答：道家修煉學，有性功和命功之分別，那是為了方便說法起見，是為了讓人們利於領悟，所以有此分別。其實性與命本為一體，在大道而言是混沌無體，道本為一，法亦不二。《莊子》中有言“勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。”即“朝三暮四”與“暮三朝四”的典故，意思是說無論如何變換說法，其實都是一個東西，宇宙是統一的，能量是守恆的，物質是不滅的，生命是連接的。這是道家的哲理，也是修煉學的法則。試看在道家修煉的具體行持之中，即使有性功與命功之別，即性功為精神修煉，命功為肉體修煉。但是就命功修煉而言，所有肉體上的每一個修煉環節，離開精神上的作用，人就是一樁死屍，能夠進展功夫嗎？就性功修煉而言，所有性功過程之中的每一個環節，如收心、止念、入靜、聚性、凝神等等，離開肉體，將何處施行，橫豎不是一個脫離肉體的陰魂，在那裡遊蕩用功，脫離肉體的靈魂，也只是一個死靈魂而已，如何修證長生大道？最初是有為的命功，離開精神支配將寸步難行，這裡是說命功離不開性功。最後無為的性功，離開肉體還是寸步難行，即使陽神出竅的功夫，末了還是要“火化金身”，把肉體軀殼焚化之後，才能脫質升舉，飛升而仙，說明性功修煉離不開命功。所以說性功和命功不能絕對分開，上乘功夫的內丹修煉，更是性命混融，合而為一，頓悟直超，無有性命之別，惟有天人感通而已。相對來說，為了啟示初學，免得無落實處，抓摸不著，便有性功和命功的說法。就整個築基練已、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修煉過程之中，性功和命功的劃分而言，可謂精、炁為命之本，神為性命各半，虛、道為性之體，因此可謂煉精化炁是命功，煉炁化神是性功與命功各半，煉神還虛全是性功。至於築基練已，有從入靜養神入手的，可謂性功；有從練炁練精入手的，可謂命功。功夫到時，自可明白一切名詞說法，皆屬為了教化修煉而設。功夫成就之後，名詞成為虛設。倘無實修，不可測其真義。
97.問：中華道家所言“性命雙修”，以及“只修性，不修命”，和“只修命，不修性”，三者相互比較，到底有何分別？
答：性命雙修，上面已有所述。所謂“只修性，不修命”，是說只是修養心性，不做練炁練精的功夫，這種心性沒有和精炁在一起鍛練，只是一種陰靈，即使脫離肉體之後，也只能陰神出竅，脫殼而去，中華道家謂之鬼仙，又稱靈鬼。而且不做肉體上的功夫，也難以做到長壽延命。而且難以控制肉體，心性亦難以達到圓融。縱使修成陰神，在丹經上說，陰神只能有大約五百年的駐世壽命，五百年後就會自然消亡，否則也只有投胎、奪舍、借屍、轉生等四條出路。這種陰神，歷代中華道家修煉人士多有所批判，如呂祖曰：“只修性，不修命，自古修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”張紫陽曰：“饒君了悟真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。”所謂“只修命，不修性”，是指不去修煉先天元神，僅從搬弄後天精氣入手，做有作有為的功夫，用意念，求有形。這個後天之精氣，如果不能以先天元神陶溶為先天虛無之炁，則僅可健身養生，決不能出神達化，更不可能超生了死，長生久視。呂祖評曰：“達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。”伍柳派的功法，即存在此種弊端。社會上流行的各種氣功，亦流入此弊。
98.問：丹經道書上面，有的提到“危險”之說，令人望而生畏，請問做修煉功夫真的會有危險嗎？
答：危險之說，是過去的修煉祖師，為了慈悲度人，擔心學道的人不得其法，所以在有些關鍵地方，以“危險”二字提醒學子。但不一定就是真的多麼可怕，所以不必望而生畏。因為道家修煉，師法自然，皆是古代修煉家數千年來經過自己的身心證驗得出的真法真訣，依之修習，決無危險之可能。只要能夠做好築基的功夫，真心清靜，合乎自然，則修功自然而然，妙本天成，並無“危險”可言。所以做得好，則功夫逐漸遞進，不斷進步，直至大成；做得不好，則功夫也無妨害，最多停滯，不再前進。這就是上乘大道，只有一條正路，沒有其他不良情況，也是正道和旁門的根本區別之所在。對於初學而言，功夫多處在入靜調息的淺層次，所以更不必擔心，不會有可怕的危險。有的身體如果存在病疾，就要先從治病入手，恢復健康，免得對修煉功夫造成妨礙。有時學做修煉的人，就存在這個情況。如果用修煉的方法治癒疾病，往往也會產生神奇的療效，但是須要注意順乎自然，循序漸進，就能達到目的。對於高層次的丹道修煉，才要注意防危慮險，因為功夫層次越高，則危險的可能性越大。好比爬山一樣，越是靠近山頂，則摔下來的可能性越大，修煉也是這個情況。不過修煉入此層次，則經驗、悟性和智慧、功力已超越常人，足可應付裕如，何必抱杞人之憂？
99.問：開始做修煉功夫，而又未得到全部口訣的傳授，那麼在修功達到某一步驟之時，對於下一步的功夫口訣如何得知？怎樣才能得到全部的口訣呢？
答：這件事情，不宜盲目追求。前面已講並非要得到全部功夫的口訣，然後才能入室下功，一直修到功成。有人以為對於深層的口訣得不到，好像就修不上去，這是一種誤解，這種誤解和實際修為是有一定距離的。須知修煉功夫，貴在真修實證，應當腳踏實地，一步一個腳印的去走。對於初級的功夫口訣，因為較為容易明白，所以比較容易得到傳授，功夫也比較容易獲得進步。但是若無實際功夫的造就與開悟，對於深層的功夫口訣則很難真正領悟，同時也無法正確運用。換言之，即使得到了所有的功法口訣，亦非等於得到了所有的功夫，所以開始沒有必要追求所有的功夫口訣。而且做功之中還存在許多細節，每個人遇到的問題又不可能千篇一律，所以很難保證得到所有口訣，就能一定修到成功。相反，其中還有許多步驟的精微之處，需要修煉者隨時隨地去求師和領悟，然後才有可能真正明白，功夫才能逐漸進步。所以不可迷信所有所謂的全訣全法，也不必追求全部的口訣。必須真正走過這條路的人，腳踏實地，真修實證，才有可能徹底明白。對於修煉功夫而言，只求能夠逐漸進步，所謂“苟日新，日日新，又日新”，自然就會層層遞進。修到某一步驟之時，自然容易得知下一步的功夫口訣。比如說走在北京的大街上，到了天安門，再問到王府井怎麼走，自然就有人能夠告訴你。丹經書上有時會說做到某步功夫之時，自遇明師指點，或自遇有緣傳授，就是這個意思，這就是道家功夫的妙處，用丘長春真人的話說就是“挨排功到”。這是自然而然的事情，何必追求得到所有的口訣呢？相反，功夫未能修到很高的層次，對於深層的口訣又怎麼能夠領會呢？假使追求的話，作為明師恐也未必傳授；功夫到處，自然就會遇到明師相傳。所謂“道不妄傳”，亦含此義。
100.問：學習道家修煉，是否需要將全部功夫口訣得到之後，才能正式用功？
答：不一定。道家修煉，是要從腳下開始，一步一個腳印，去做真修實證的功夫。所以只要明白初級功夫的道理和方法，即可正式用功，不一定要把全部功夫口訣得到才行。而且功夫進展的層次，在初級功夫而言，可以對於丹道整個過程有個大概的瞭解。但是具體向上的功夫景象，如果修煉未到彼等地步，則不易明白，所以無法弄清。再則倘若因此造成誤解，在思想意識之中盲目追求某種景象，又會形成對於功夫進展的負面影響，可能會走彎路。就筆者個人的修證道路而言，很多修煉學上的實際層次，都是先有功夫上的印證，回過頭來才能明白。所以道家修煉學，和其他文化學術有所不同。一般的文化學術，須要先學而後致行；道家的修煉學術，須要先行而後致學。這是道家修煉學學術體系的獨特構成方式，行而後悟，悟而後知，學在行中，用以致學。《道德經》曰：“為學日益，為道日損。”曰：“無為而無不為。”曰：“不出戶，知天下。”皆含有這方面的義理。具體在功夫的修煉過程之中，也不是得到全部口訣就能萬事大吉。因為在功夫的進展之中，還會遇到各種各樣的實際問題。不像玄虛空談，可以任憑個人的意思去發揮。必須有過來人的經驗點化，才能指破疑迷，少走彎路，精進修功。所謂：“要知山下路，須問過來人。”這就是說即使得到全部口訣，還會遇到各種問題，需要明師點化，才能徹底了悟。所以修煉之人，自始至終要有一顆謙虛的胸懷，以得道仙真留傳的丹經道書為師，以真修實證、明道通玄的過來人為師，甚至以天地造化為師，腳踏實地，勤而行之。庶幾乎終有一日，徹悟大道，會通造化，得其一而萬事畢，明其一而萬化安，長生久視，長樂無極，短暫人生，不枉來此一遭矣。
