基督教疑难解答FAQ（227个问答完整版）

16。问：有一位弟兄问我：《箴言》是希伯来人的智慧书。此书开端说，这是以色列王大卫儿子所罗门的箴言，较后在二十二章十七节及二十四章二十三节则说是智慧人的箴言，三十一章又说是亚古珥的真言，三十一章一节则为利慕伊勒的言语。可见书上有不少是古代流行的格言、金句，或援引外邦格言及成语。究竟《箴言》是一百巴仙上帝的话语，还是搀杂了人的话语？

答：问得好！《箴言》是一百巴仙上帝的话语，还是搀杂了一些古人的格言、金句？若是搀杂了古人的格言，它们还是不是放之四海而皆准？

 

记得台湾有位作家吴达写了一本书《真理，只有50%是对的》，他说世上没有绝对的真理，只有50%是对的才是真理。譬如，“忠言逆耳”这一句话不一定是对的。他说了一个笑话来说明：

两个衣衫褴褛的男人坐在码头边，一起看着豪华游艇从眼前航行而过，那些在甲板上的人显然十分快意享受。

 

“你知道吗？”其中一位男子说，“我之所以在这边而不是在那游艇上，是因为我从不听人家给我的任何忠告。”

 

“这倒有趣了！”另一位男子说，“我之所以在这边而不是在那游艇上，是因为。。我总是听从每个人给我的所有忠言。”

 

要听忠言，还是不听忠言呢？要听谁的忠言？

 

所以，他说：“真理，只有50%是对的，才是真理。”

难道《箴言》真的只有50%对吗？箴十四：15 “愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。”这可不是只有50%对，而是放之四海而皆准啊！

 

其实，《箴言》都是圣灵默示的处事作人的南针。不错当中有许多是外邦人的格言和成语，但这些都是经过圣灵的筛选，有圣灵的印证，是100巴仙的真理。

疑难解答(四)

17。问：为什么当初身为基督教国家的英国贩卖鸦片给中国，发动鸦片战争侵略、剥削中国？当时的英国基督徒在作什么？(资料取自《信仰疑惑四百问》马利编著，更新资源有限公司，1999年)

答：英国政府贩卖鸦片给中国，是为了鸦片贸易的利益，以及想打开中国对外贸易大门。当时清政府闭关自守，并不注意对外贸易，设置重重障碍甚至屡次禁止外国运货来中国贸易，仅仅将对外关系视为“宣扬国威”的形式之一；但中国的茶叶和丝网等货物源源出口，使中国的外贸长期处於高额顺差之中，令欧洲的白银大量流入中国，只有鸦片贸易才改变了这种状况。英国政府唯利是图，残害中国人，甚至不惜诉诸战争来保让毒品贸易，这种可耻的行径是与基督教精神完全背道而驰的。

 

鸦片战争使中国一蹶不振，自1842年中英签订了第一个不平等条约〈南京条约〉开始,巨额赔款、租让香港，中国沦为备受欺凌的衰弱民族，已经无力抵抗枪炮下的鸦片合法进口了。然而奇怪的是，并没有发生林则徐担心的可怕情形：“数十年後，中原几无可以御敌之兵,且无可以充饷之银” 。相反，从1911年辛亥革命，到1949年中华人民共和国成立，历史课本对鸦片问题缄默了。什么时候英帝国主义停止向中国贩卖鸦片的?

 

史实经过是，鸦片战争之後，在中国的西方宣教士开始注意到鸦片危害中国的严重情形，他们与清末海外留学生纷纷奔走呼吁，斥责鸦片贩卖违反道德原则,力促英国政府禁止鸦片贸易。1865年，美国传教士丁韪良出版专书论述鸦片危害及有关鸦片贸易的法律问题。1868年，《中国丛报》从创刊开始,就不断用中英文刊载各地传教士反对鸦片贸易的文章。1874年，在华西方传教士成立了“英华禁止鸦片贸易协会”(The Anglo-Oriental Society for the Suppression of the Opium Trade)，号召所有传教士，积极向本国报告鸦片害处，并呼吁本国禁止鸦片贸易。内地会负责人、英国宣教士Benjamin Broomball汇编了中国境内一百四十年来的传教士禁烟言论：《在华宣教士禁烟言论集》(The Truth about Opium Smoking，1882)，出版後影响广泛深远。由於他们在民间积极活动，禁烟派终于在英国议会占多数，西方各国也同时受基督教道德谴责的压力，迫使英国政府於1906年通过，1908年起，十年内每年减产十分之一，至1917年底停止所有鸦片贸易。1909及1912年，由美籍基督教主教Charles Henry Brent在上海及海牙分别主持两次国际会议，中、美、英、法、德、俄、意、日、荷兰、伊朗、葡萄牙等国协议，全面禁止鸦片及毒品贸易走私。虽然鸦片走私活动从未在民间停止(只是不合法地暗中进行)，但受政府公开承认和保护的鸦片国际贸易却不再有了。今日，毒品贸易是全世界各国政府一致公认在法律上禁止的罪行，已不可能有哪一国政府向外国公开进行毒品贸易了。

 

借助了不义的鸦片战争打开闭关自守的中国大门来传福音给中国，确实使一些传教士的立场陷於两难。有些传教士虽然认为鸦片是罪恶，却基于所得的传教利益和文化沙文主义立场，尽力将鸦片战争合理化，说成是只有战争能将中国开放给基督。早在鸦片战争发生之前。个别传教士为取得进入中国的许可，直接加入了贩卖鸦片的东印度公司作雇员，也有人在战争後签订不平等条约时充当翻译等。这在中国人民心目中，严重破坏了对基督教的印象，虽然这样的事件是偶然的、个别的，并非传教士团体按照本国既定的侵略计划行事。至今并没有证据显示传教差会接受了政府任何政治或经济任务，他们也不需要向政府交代其海外传教活动。

 

基督教精神根本与帝国主义的立场完全不同，19世纪中期人们对鸦片的害处还不了解，就像以前人们看待香烟一样。最早对鸦片害处作科学研究的,就是西方传教士医生，他们不断向本国与世界报告长期观察中国人深受烟毒之害的研究结果。1888年6月,传教士戴德生在伦敦“第三届国际宣教会议”上指出，英国的鸦片在一个星期里对中国人所干的坏事，抵消了西方在华传教士用整整一年的时间所做的善事而有余。他并且呼吁全国基督徒投入反对鸦片贸易的祷告与行动。随著时间推移，英国基督徒终於认识到鸦片危害中国的罪恶，最後作出实际行动，参与了制止鸦片贸易。百余年来着眼於商业利益的鸦片问题，结果基於道德考虑取得了协议解决，这是与基督教的道德影响力、以及由宣教士主导进行了半个世纪之久的努力分不开的。

18。问：基督教当年是随着洋枪大炮打进中国大门的，宣教士被视为披着宗教外衣的帝国主义文化侵略者，今日的中国基督徒对这段历史怎么看？(资料取自《信仰疑惑四百问》马利编著，更新资源有限公司，1999年)

答：历史的民族屈辱和恩怨，使我们中国人产生极其不平衡的心理。当时西方的坚船利炮，既是侵略我们的武器，又是我们学习现代化的榜样；中国人既仇视又需要西方文化，恨爱交织。中国在挨打状况下被迫接受西方文化，恐怕这就是“帝国主义文化侵略”的定义了。基督教骑着炮弹才得以公开飞来中国，使得基督教本身在中国的发展处於一种尴尬局面。

 

(一)盲点：中西双方的文化优越感。中西双方都看到了对方的错，却看不见自己的。

 

(1)中国人的盲点：我们往往认为，传教既然是丧权辱国的不平等条约内容之一，基督教就是强权文化侵略。但清朝以“天朝”自居，以皇帝权威禁止外人传教和国人信教的自由，是否合理？当时清政府唯我独尊，根本不允许法制精神下的贸易交往和国际交流，更谈不上给中国人民信仰自由了。宣教士李提摩太说：“有人以为西方国家强迫中国政府接受基督教，这实在是一个莫大的误解......事实上，是中国政府用它莫大的权力强迫自己人不接受基督教，基督教国家并没有使用任何武力强迫一个中国人加入教会。对基督教国家而言，一切是绝对自由的，但中国政府却不停地使用恐吓。”(译自Timothy Richard，“Riots”，China Mission Handbook，1896，pp 90-91)当时中国人的迷信思想严重，闭关自守造成对西方世界的盲目和误解，再加“吃教”的“二毛子”(按：清末民间贬称“为洋人办事”的中国人)的恶劣见证，以及与当地士绅阶级产生的利益冲突矛盾等，都不应该把胀算在基督教本身头上，而是中国人自己的盲点吧。

 

(2)西方宣教士的盲点：19世纪的宣教士持守的是西方改教运动以後的基本价值观念 -- 自由、平等，认为传福音是任何政权都不能阻止的天赋使命。但清政府顽固禁教，甚至不允许宣教士合法居留中国。宣教士认为，战争虽然是坏事，却轰开了中国大门，正好利用条约来得到传福音的自由，和当地政府的公平保护，可以把坏事变好事。他们没有注意西方国家在自由平等口号下的不纯正动机与不合理行为，看不到严重伤害了中国人民族感情和自尊的恶果，因为以枪炮为後盾的强权政治下自由传教的诱惑太大了。

 

当时西方的属灵传统将非基督教的其他文化都当做敌基督，宣教士本身不自觉秉承了西方文化优越感，忽略西方文明也有不合基督教真理的一面。在当时西方不断进步也向外扩张的时代，虽然传教士不是所谓侵华先锋，却难免不受帝国文化的思想影响。一些宣教士不了解也看不起华夏文明，专横偏袒“二毛子”，以及本身种种不良的生活见证,已经引起有见识的西方外交官警告：“基督教会在中国的最大敌人，就是传教士自己和自称为保教者的西方列强。”(史式微：《江南传教史》卷二，页200-201)可惜具有这种眼光和胸襟的西方人在19世纪上半期还是少数。

 

(二)政教之分：基督教真理是人类最基本的需要，不是帝国主义的侵略工具。宣教士的基本立场是传福音、救世、爱中国，例如，八国联军蹂躏北京时，内地会宣教士首先写信给本国，发出强烈谴责：“古都北京闯进了两个强盗，烧杀抢掠，他们一个叫英格兰，一个叫法兰西......”马克思的文章也引用了这段话。把基督教与帝国主义混为一谈，是不符合历史事实的。但宣教士不是完人，教会确有错误，良好动机在人的历史、文化局限及罪性下，也可能产生不良效果，而且事实上产生了坏的後果。他们的某些言行，确实不自觉地伤害了中国人的民族自尊。这样，传教士及其事业在象徵意义上与帝国主义文化侵略的关系，就真是纠缠不清的了。

19。问：钟老师，谢谢您在《问题多多之哥林多》第二十三和二十四课有关圣灵恩赐的教导。我是灵恩派教会的会友。。。我是否应该继续留下？

答：去留的问题不是我可以替你决定的。我知道青年人都很喜欢去灵恩派教会，理由是他们可以直接亲身体验宗教，感情得到宣泄，个人需要被重视，再加上人性里面的追求特殊的能力，行神迹奇事的欲望得到满足，又不用管太多的神学理论，只要夹着一套灵恩权能、健康与财富的福音道理，就能过一个自认是丰盛的生命。这跟许多后现代的新兴宗教有相同的特征，我们若不慎思明辨，就会跟别人一样一蜂窝地择宽门，走大路，结局却是灭亡。(太七：13 - 14)

 

在《问题多多的哥林多》第二十四课，我曾把传统教会和灵恩派教会作如下的比较：“二十世纪初上帝兴起灵恩运动本有他的美意，但传统教会由于墨守成规、过分理性化和制度化，以致不能复兴；灵恩派教会却因为对圣灵的恩赐一知半解，高举说方言和神迹奇事，歪曲了林前十二至十四章的教导，再加上把教义建立在经验上，高举经验胜过圣经真理，以致教会充满了假像，给魔鬼一个桥头堡，成为破坏基督教合一的场所。”我个人不把灵恩派教会当作是洪水猛兽，但却盼望在当中的弟兄姊妹能早日觉醒归正，不再自欺欺人。

 

唐崇荣牧师也曾作如下的分析福音派与灵恩派的优弱点，你可以拿来参考，再作决定。但不管你决定“去”还是“留”，我都衷心祝福你在主里继续长进。

灵恩派的教会有一些东西是传统的老教会忽略掉的，他们很注重会众的参与。换句话说，听众感受到他在聚会中间，听众感到他有份,听众感到他有与神交通，有团契的喜乐，而普通的教会在这方面的觉悟比较差，或者是比较没有感情的冷静。

第二：灵恩派的聚会中很注重赞美，所以他们很自由的赞美，而他们用的音乐的本质没有办法与宗派教会中的圣乐相比，宗派教会所采用的许多圣乐是很伟大的杰作，不过没有深入的了解及从圣乐的敬拜中，提起人们对敬拜的价值观，所以引起很多人把那种比较感情化亲身体会的音乐代替了真正圣乐的价值。

举个例子：《圣哉、圣哉、圣哉》，这是大调，是很崇高喜乐的，第一个音是一致的(Unison)，大家同唱同样的音，是齐的，表示敬拜时大家一同敬拜，唱到第三个“圣”字的时候，最高音与最低音已隔了一个音阶(octave)，是什么意思呢？我把我的敬拜交给主的时候，我俯伏主前，上帝在天我在地上。圣哉三次表示三位一体。

圣诗中有很多丰富的意义。在《普世欢腾救主下降》这首诗歌里(i7.6|5.4|32|1.|)从最高到最低，表示从天上来到人间，道成肉身(5|6.6|7.7|i.)，人才回到上帝那里去。

青年人爱到那一间教会去，没有人可以拦阻你，但是盼望你有更深的认识，然後整理你的价值观的问题。最重要的是不能够什麽灵都接受，要试验这个灵是出於上帝或者不是出於上帝。他们有时候在各别的祷告团契中开会讲出一些的预言，而如果真的发生过这样的事情，你就会特别谨慎：“我来了，我来了,我来到我的儿女中间”，这是邪灵，不是圣灵。第一：因为圣灵已经在他儿女的心中，不需要重来，这是原则。不论气氛多么可爱、道理多麽可怕，但是真理不对。“我来到我的儿女中间”，圣经从来没有讲基督徒是圣灵的儿女，基督徒是与基督同为后嗣，是上帝的儿女。

第二：如果在聚会中有人讲说：“我是耶稣，我是耶稣”，这是邪灵，因为除了那位道成肉身，自己成为肉体，借着马利亚生下来以外，别的耶稣都不是救主，而那一位未曾透过圣灵，在任何一个人身体里面用嘴唇讲出他是耶稣的，都不是真的。彼得在圣灵充满的时候，他有没有说：“我是耶稣”？没有，保罗也没有这样作。

第三：如果他用神的第一人称讲说：“我与你同在，你在我面前跪下，我不撇下你”，看似圣经的话，但是用第一人称，用神的尊称讲“我”的，这是邪灵。因为最大的使徒未曾讲过“我是上帝”，最大的先知被圣灵感动的时候也没有讲，全本圣经记载，先知只能说：“耶和华如此说”，然後才讲出要讲的话，最大的使徒只能说：“我奉耶稣的名吩咐你起来”，没有说：“你起来，我要医治你。”

第四：当一个团契在祷告时，如果一个人说：“耶稣、耶稣、耶稣”，一直讲耶稣的名字的时候，常常把“主耶稣”(Lord Jesus)的“主”丢了，等到他清醒的时候，他会讲“主耶稣”，但是当那个灵来的时候，他的“主”这个字不见了，这更证明那个“耶稣”不是圣经的耶稣。耶稣这个名称在第一世纪的时候是一个普遍的名字，所以一个人好像被灵充满直呼“耶稣”，你要问他：“那一个耶稣？”(which one)来试验那灵。在菲律宾有父母为孩子取名为耶稣，菲律宾有一些人每年受难节甘愿被钉，然後再把钉拔出来，不要放药，等一个月让伤口自动痊愈，每年重复被钉十字架，这些人好像很爱耶稣，其实这是模仿那不可被模仿独一的救主，他在十字架上拯救世人。求主帮助我们，让我们有慎思明辨的灵来处理这些事情。

20。问：请你用三言两语解释以下的词语：圣灵的浸、圣灵的印记、圣灵的充满、和圣灵的恩膏。

答：用三言两语来解释这些词语，我可没有那等功力。不过，我跟你一样，时常被那些长篇大论，引经据典的解释越搞越糊涂。在这里，让我尝试简单地解释这些词语，希望能给你一点帮助。

(一)圣灵的印记：这是保罗的用字，在林后一：21 - 22 说：“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是上帝。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”弗四：30 说：“不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”换句话说，圣灵的印记是上帝的作为，赐圣灵给得救的信徒，作为属神的表记。这有如献祭时，每只羊都经过最精密的检查，只有身体上毫无瑕疵的，才用圣殿的印，加上印记，证明它乃合乎献祭之用。每个信徒在认罪悔改，接受耶稣基督为救主时，就受了圣灵的印记。这印记会退色吗？会失去吗？圣经没有说，我们也不要瞎猜，反正这不过是修辞学里的一种表达形式。

 

(二)圣灵的浸或圣灵的洗：全本圣经只记载七次：太三：11，可一：8，路三：16，约一：33，徒一：5，十一：15 - 16，林前十二：13。怎样解释这个词语，很大程度上看你信主后有没有特别的属灵经历。像章立生博士因自己曾经历“从高天伸手抓住我”(诗十八：16)，所以他是赞同慕安得烈(Andrew Murrey)的说法，认为圣灵的浸并非信徒重生的初次的恩赐，而乃是另一次领受圣灵，他和荣耀的主，在他大能里面确切的交契。正如圣灵在旧约和新约时代的运行，乃有两重的意义，乃显著表明门徒在五旬节前后的两种境界；所以大多数信徒也有两种相应的不同的经验。他认为正如人因信主耶稣基督而得到救恩；照样，人因信圣灵而得着能力，而成圣，这就是圣灵的浸。人必须按照以弗所书里面的两种祈祷，向天父求告，并以更新的降服的信心和顺服，来到主耶稣基督面前，才可得到圣灵的浇灌，使他从原有的境界，提升到一种更高的境界。

 

至于唐崇荣牧师，他则认为圣灵的浸绝对不是灵恩派所说的第二个祝福或第二次经验。圣灵的浸其实是圣灵在五旬节洁净教会，是一次成就的，正如耶稣死而复活是一次的事。一个人受洗归入基督，不表示基督再死一次再活一次，乃是圣灵把人归入基督的死与他的复活，照样圣灵洁净教会，教会成为圣而公之教会，是使徒行传第二章那天成就的，任何人受了圣灵的洗，圣灵就把他带进那个洁净的教会的那个经验里，所以我们都从一位圣灵受了洗，归入基督。

 

我个人的解释很简单：一个人若是被牧师奉父、子、圣灵的名受洗，圣灵就立刻把他归入基督的死和复活。他可能对圣灵上帝这个位格没有认识，就好像诞生的婴儿对自己的父母亲不认识一样，这并不表示他不属于父母，所以人在受洗时不认识圣灵上帝，并不表示他不归入基督。婴儿逐渐长大后就会认识父母亲，同样的道理，信徒在基督的恩典和知识上逐渐长进，就自然会认识圣灵上帝。信徒不需要再一次经历圣灵的浸才认识他，除非他原本不是受父、子、圣灵的洗。这就是为什么在使徒行传第八章，当彼得和约翰知道撒玛利亚的人只是奉耶稣的名受洗，他们就要再次跟他们受圣灵的洗。同样的道理，在使徒行传第十九章，当保罗知道以弗所的人只是受了施洗约翰的悔改的洗，他也要跟他们再次施圣灵的洗。

 

受圣灵的洗就一定说方言吗？如果我们只从使徒行传的记载就建立这样的教义是很危险的。我时常提醒大家，不要根据叙事文体记所载上帝如何在一些人的身上所作的事来建立教义，因为这些经历不是绝对的。譬如，亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，就立刻被处死，但今天很多人欺哄圣灵，却没有立刻被处死。受圣灵的洗就一定得着能力事奉上帝吗？对一些人来说，这是千真万确的，但对另一些人，可能却是更加认识上帝，过一个更敬虔的生活，结圣灵的果子累累。

 

(三)圣灵的充满：圣灵与信徒同在是永永远远的。这是上帝在圣子里面的应许，在五旬节就成就了。圣灵的洗只有一次，圣灵的充满是常常重复的，就好像结婚一次，但爱是要继续不断重复的。弗五：18说：“乃要被圣灵充满。”“充满”是现在式被动语态命令语气。换句话说，虽然圣灵早已内住在心，但我们的生命未必被他管治，现在上帝命令我们要持续地被圣灵充满，让他完全的统治我们生命的每一个层次，包括我们的思想、情感、意志、行为等等。

 

(四)圣灵的恩膏：“恩膏”是旧约的常用字，它与耶和华仆人各样的圣职有很密切的关系。祭司要被膏抹，使他成圣；君王要被膏抹，好使上帝的灵住在他身上，使他有智慧聪明和能力；先知要被膏抹，使他可以对百姓传讲上帝的话语。在旧约，我们看到上帝是用油作为膏抹的媒介，这是预表新约圣灵的恩膏，使我们的灵命得以成圣。“恩膏”出现在新约的次数不多，如路四：16 - 19，徒四：27，徒十：38，林后一：21 - 22，约壹二：27等。恩膏带来事奉的能力，也获得智慧和知识，使我们可以胜任他的事工。

我觉得自己也太罗嗦。总之，

圣灵的印记是我们得救的保证书；

 

圣灵的洗把我们归入基督上帝的大家庭；

 

圣灵的充满让他统治我们的生命；

 

圣灵的恩膏使我们可以胜任他的事工。

 

这样的三言两语你该满意了吧。：)

章立生博士说得好，不要在这些词语的定义上咬文嚼字，在神学上过分苛细的解释与定义。重要的是，我们要借着圣灵，使我们与上帝有生命和爱的交契。

疑难解答(五)

21。问：庆祝圣诞节是不是违反圣经的教导？(在《网上灵粮》中国镜像站的留言板上，donar999于2000年十一月二十四日发帖说：“在圣经中, 我们找不到耶稣出生的具体日子,神也没有要求我们纪念耶稣的降生。既然没有这个要求，而现今世界却在轰轰烈烈地庆祝所谓耶稣的降生，我们就应该认真地来思考这个问题。。。”他继续说庆祝圣诞节是违背圣经的教导。我不赞同他的见解，跟他过了两三招。为了方便读者的阅读，我把他的意见和我的回应转载这里，供大家参考。读后，你可以自己作个判断，要庆祝还是不要庆祝？谢谢。

Donar999发帖：

在圣经中, 我们找不到耶稣出生的具体日子,神也没有要求我们纪念耶稣的降生。既然没有这个要求，而现今世界却在轰轰烈烈地庆祝所谓耶稣的降生，我们就应该认真地来思考这个问题。我们思想行为都应根据神的话语，而神的话语都写在圣经上，神的话就是灵，就是生命（约6：63）。若圣灵有启示，必定与圣经相符；若与圣经不符，就必定不是出于圣灵。我们不可对圣经有所加添，也不可有所删除（启22：18-19，申4：2，12：32），以免受亏损。为什么神不把耶稣的生日明明白白地写在圣经中呢？原因主要有以下几条：

A　 伟人的出生叫做诞生，例如报纸上经常有“XX诞生多少周年”的字样。耶稣不只是伟人，他首先是神的儿子，是三位一体真神中的一位。神是自有永有的神，是无始无终的，是昔在、今在、以后永在的全能者。既然是自有永有的，就不应该用诞生来局限他。我们纪念他的生日，就等于把他当作伟人、圣人、圣贤来看待了，仿佛从那一天起他才存在似的。

 

B　 或许有人以为神忘记把耶稣的生日写在圣经上？人常常有忘记的时候，但神非人，他绝不会把他要做的事给忘了。神这样做，就是不想让我们把耶稣当作伟人。另外，圣经没有预言主耶稣降生和再来的具体日子，为要叫人儆醒等候。

 

C　 根据资料记载，圣诞节是从外教引进来的。原来外邦人的诸神中，其中有一个叫太阳神，他的生日是在12月25日。在基督教发展到罗马教后，公元354年，由主教将这一日规定为“圣诞节”。 另外，圣经和自然科学也可以表明耶稣不会在十二月份降生：（1）气候：耶路撒冷属北温带气候，12月（即他们的9月）很冷，缺水缺草，没有人在旷野中放羊。牧羊人只在3月至11月把羊放在野地里（比较路2：8）。（2）穿着：路加福音（2：7，12）记载耶稣包着布，卧在马槽里，在12月只包着一块布很冷。（3）天文学：1987年下半年，英国天文学家理查德.斯蒂芬森说，天文学证据表明，耶稣基督降生于主前5年的上半年。

 

D　 纪念耶稣的生日，是把耶稣的工作局限在新约，而看不到耶稣在新约以前的工作。主耶稣从创世以来就一直工作，是创造宇宙万物的执行者（林前8：6，来1：2-4），是三位一体神的第二位（林前15：27-28，）。在旧约中多处（例如：创18：1，14，17；出33：11）提到耶和华向人显现。但约翰福音1章18节记载：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”； 约翰福音5章37节记载：“……你们从来没有人听见他（父神）的声音，也没有看见他的形象”。既然如此，那么旧约中向人? 既然如此，那么旧约中向人显现的耶和华神，必定是主耶稣以肉身的形式向人显现。所以主耶稣以人的样式显现，在神对人类的救赎计划中就一直存在。及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，为要完成他的救赎工作（加4：4）。

 

E　 耶稣的出生与他的死是两回事。神没有要我们纪念他的出生，却明确要求我们纪念他的死，直等到他再来（林前11：23-26），圣经中的榜样是：天天纪念主耶稣（徒2：42，46）。耶稣道成肉身，降世为人，死而复活，为的是作成救赎的工作（林前15：3-19）。他的死表明他担当了我们的罪，成了赎罪的羔羊。他的复活显明是神的儿子。庆祝圣诞节，我相信许多人的出发点是好的，就是让更多人知道基督教，抓住这个时机传福音；敬拜神等。但是，我们不要忘记保罗也有被圣灵禁止传福音的时候（徒16：6）。或许有人认为庆祝圣诞节是教会的传统，但（太15：3，6）告诉我们:“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？……这就是你们借着遗传，废了神的诫命。”我们更要留意圣经上的几处教训：（1）亚伦的儿子拿答、亚比户在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭（利10：1-2）。（2）大卫用新车搬运约柜，虽然是用他所认为最好的方法，但不是照着神的启示，神不悦纳。结果牛失前蹄，乌撒伸手扶住神的约柜，就被神所杀（撒下6：3-7）。运约柜的目的虽没有错，但是方法错了。（当时神启示人是要用杠抬约柜（出25：14），不是用车运 ）。大卫没有遵行神的启示，结果就蒙受亏损。在属灵的事上，不仅要求目的正确，方法也必须正确。没有神的吩咐，宁可不做。正如神藉撒母耳对扫罗王说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”

 

我的回应：

将普世欢腾的圣诞节说得如洪水猛兽似乎言重了一些。据我所知，在旧约，上帝跟以色列人立约，他们一年三次要在除酵节、七七节、住棚节，在耶和华上帝所选择的地方朝见他；在新约，我们再也看不到有守节日的命令(除非你要把洗礼和守圣餐这两个圣礼包括在内)。现在要不要庆祝圣诞节就好像当日哥林多教会的信徒问保罗可以不可以吃祭偶像的食物。保罗说：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的。。”(罗十四：5 - 6)那些不要庆祝圣诞节的，就让他不庆祝好了，可千万不要成为新约的律法主义者，伤了一些弟兄的良心。圣诞节不错是过去外教敬拜太阳神的节日，但这不是我们反对庆祝圣诞节的理由。我们应当从另一个角度来看这问题，就是基督教的蓬勃发展，深入社会各阶层，以致能将一个外教的节日转化为基督教的节日，那又何妨呢？我巴不得看到更多外教的节日，如中秋节、农历新年、元宵节。。。都被赋予基督教的新意义，让每个节日都是提醒大家耶稣降世为人，为要救赎世人，那不是很好吗？把过去拿答献凡火、大卫搬运约柜不合法、保罗被圣灵禁止传福音、耶稣说的法利赛人宁愿遵守遗传，废了神的诫命。。因而推论说庆祝圣诞节是不合法、不听命是太过牵强了吧。

 

Donar999再发帖：

钟弟兄：
你好！读了你的《Re<关于圣诞节>》一文后，我里头又有感动，想说上几句。因为我知道我们并不与属血气的争战，乃是与属灵气的恶魔争战。我们只要反复思想神对教会的预言（太13章，启2-3章等）。圣灵就会光照我们：教会不能容忍外来的东西。神是忌邪的神。你把“要不要过圣诞节”与“可不可以吃祭偶像的食物”等同起来，这实在不妥。因为这是本质不同的两件事。食物是神所创造的物，凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的（帖前4：4）。吃食物是在乎供应身体的需要。但庆祝圣诞节是属灵的事情，属灵的事情怎么能与属物质的食物相提并论呢？我们需要谨慎，分别为圣，就像分别凡火与圣火,世俗与神圣一样，外教的东西与神的工作是不相容的。正如你所承认：“圣诞节不错是过去外教敬拜太阳神的节日。”这外教的东西更确切地说是从撒但那里来的。拿外教的东西来作神的工作，实在是一种属灵的混乱！我所讲的只是“庆祝圣诞节”这件事，而并非说这一天有什么问题，与你所讲的食物上的守日完全是两码事，你引的经文实在相差太远了。其实，我们许多事都可以作，就象开布道会，感恩会等。唯独“庆祝圣诞节”，我们需要三思而行！因为主耶稣不是这一天道成肉身，因为圣诞节是从外教拿来的------神的话（圣经）告诉我们：使徒时代的教会没有过圣诞节，而只是天天纪念主耶稣，赞美神。这是神给我们的榜样。而且神也说《圣经》到启示录为止（使徒时代写完），就不能再加添什么了。据了解，许多弟兄姐妹庆祝圣诞节，他（她）们并不知道圣诞节的真相，而在糊里糊涂之中，认为圣诞节是圣经中有的，耶稣就是在12月25日降生。如果不糊里糊涂，也就庆祝不起来了，除非是一些别有用心的人。这是我要宣讲这个信息的另一个目的。你说：“在新约，我们再也看不到有守节日的命令（洗礼和守圣餐外）。”既是这样，我们还有必要去守这从外教搬过来的节日吗？不守这节日就是新约的律法主义者吗？你认为在普天同庆的日子里，提起要不要庆祝这样一个问题，会伤了一些弟兄的良心，这样未免太言重了。也曲解了我的意思。如果有些弟兄不曾思考过这个问题，一直以来都随随便便的庆祝圣诞节，而这篇文章能让他来思考，来慎思明辩。这又有什么不好呢？

 

我再次回应：

你对该不该庆祝圣诞节的执著真叫我惊讶。你说我把庆祝圣诞节和吃食物的问题等同是不妥，别忘了保罗在罗马书十四章 1 - 6 节就是将守日和吃的问题相提并论。这是个原则的问题，不是属灵和属物，凡火和圣火，世俗和神圣的对比。你将东西似乎全绝对化，不是黑就是白，这真的是基督的道理吗？也许你把庆祝圣诞节当作是吃喝玩乐，或者你觉得“庆祝”是名不正，言不顺，那不如叫“圣诞节崇拜聚会”好了！你大概不会反对吧。其实，在许多地方的教会，由于当天是公共假日，所以大家都举行圣诞节崇拜。还有春节崇拜、国庆日崇拜。。若是能够，天天都有崇拜聚会，那又何妨？在圣诞节崇拜聚会，牧师提起耶稣的降生，上帝的慈爱，又有什么不妥？难道那不是纪念主耶稣，赞美上帝？使徒时代没有庆祝圣诞节，教会就不能庆祝了吗？使徒时代的教会没有牧师的头衔，没有青年团契，没有福音机构，没有神学院。。教会就不能按需要设立吗？把相对的真理绝对化是很危险的。你若不庆祝圣诞节，认为是违反圣经的教导，这是你个人的自由，没有人可以勉强你。但正当今天所有传统福音派教会都庆祝圣诞节的时候，你却与众不同，大唱反调，不但不是造就众人，反而把真理混淆。难道历世历代的基督教圣贤，都没有得到圣灵的光照，看见你所看见的吗？我还要强调，一些异端邪说，如Armstrong's Church of God 也是如此宣称，他们还认为自己掌握了基督真理，别的宗派教会都走歪了。我相信你的分享是出于好意，但我怕你过于执著，误入歧途。我希望你只是执著在不庆祝圣诞节的事上，因为那天是过去外教敬拜太阳神的节日，可千万不要再查考历史或通书，看哪一天是良辰吉日，你才敬拜上帝。不然的话，你的命真是苦啊！基督的真理是叫人得到自由，不是叫人战战兢兢的过日子。

22。问：我有一个问题想问：在这个社会里同性恋已是一件比较平常的事，基督教反对同性恋吗？为什么？我记得基督说过人与人之间爱是最重要的，同性恋者之间也存在着爱。

答：您好！

基督教反对同性恋吗？圣经绝对反对、明确禁止和强烈谴责同性恋，这是新旧约圣经的一贯教导。(利十八：22，二十：13，罗一：26、27，林前六：9 - 10，提前一：9 - 10)这是上帝的心意，是超时代和文化的。

奇怪的是，我们有时把相对性的问题(如可以庆祝圣诞节吗？)当作是绝对性的，却把绝对性的问题(如同性恋是犯罪吗？)当作是相对的。精神科医生不错告诉我们造成性取向的问题是很复杂的，包括先天生理因素、家庭背景、社会因素等，其中以来自不健全家庭背景的居多。但这不表示患同性恋的人就以此为借口继续犯罪。圣经告诉我们，罪是从一人入了世界，我们也因他的罪生来就被定罪。我们不能以此作为借口说我们是无辜的。因上帝的恩典和耶稣基督的一次义行，我们大家都可以借着信，被称义得生命。同性恋的人也是一样。他们的罪就如我们的犯罪作恶，也可以借着信，靠着圣灵，得着新生。

 

在一九九五年十月二十八日，新加坡基督教联合会成立三十九周年会员大会上，对同性恋的问题发表了宣言。我把这宣言的全文附上供你作参考：

 

同性恋与基督徒的响应

1。背景

美国《辩护士》杂志一九九四年十二月十三日一期，封面刊登耶稣基督漫画像，用眩目的颜色画成一个男同性恋，颈项悬挂性交用具，全身缠绕着淫秽性交幻想图画，还加上画题：“神是同性恋吗？”这杂志中好多令人作呕的漫画和可耻的文章中有一篇极卑陋地描述以同性恋同名的纽约都市地方教会的功绩。在大西洋的那边，英国的情形也同样的坏，一九九五年三月间，英国圣公会退休会督罗克夫在英国广播电台一项节目中说他是同性恋，并且在教会举行同性恋婚姻祝福礼，在他广播的前一天，英国和威尔斯天主教领袖巴沙喜音主教对於歧视同性恋一事加以斥责。荷兰方面，一九九五年五月间，欧洲基督徒男女同性恋论坛协会召开一国际性会议，会中英国基督徒男女同性恋运动克卡总干事很自豪地声称：“同性恋是今日教会所面对最有争论性的问题”


2。定义

上面欧美同性恋的颓风，迟早一定会波及新加坡，我们应该有所预防。先让我们认识有关同性恋的几个定义。

“同性恋”一词意味着一个人与另一个同性的人有了爱的关系，或是可能有这关系。实行同性恋的人，男的称为男同性恋(gay)，女的称为女同性恋(lesbian)。此外还有两种变性恋，第一种称为transsexual，第二种称为transvestites。第一种变性恋的定义是那人在心理上与他或她的生理不合，认为自己的身体是被捆锁在异性身体之内，因此不惜借着解剖手术改变自己的性别。如果解剖为男性，他的解剖个性却是女性，通常喜欢穿女人衣服，在社交上喜欢生活像女人，这是异常的举止。他在找性的伴侣上没有典型一定的选择〔不过通常喜欢男性〕。同性恋就不同了。同性恋以身体形像为光荣，不愿借解剖手术改性〔可是动作上仍是属同性恋〕。男同性恋可能身体特别的肌肉饱满，可是在找性伴侣上没有典型的选择〔通常倾向男性〕。

至於第二种的变性恋，他们在解剖个性上有典型，如果是男的，看起来很清楚是男性，不过每隔一段时期，必须打扮女装，借着女装经验性的刺激而得乐趣。穿女人衣服时，他的行动便装作女人，不过他的性伴侣的选择是典型的正常〔都是交异性伴侣〕。这两种变性恋虽然各有特征，可是通常都包括在同性恋之内，因此下文不再谈变性恋，只论同性恋。


3。天生呢还是养成呢?

有的科学家和医学专家认为同性恋可能是由遗传来的，可是没有证据足以证明同性恋或变性恋在解剖上，贺蒙内分泌上或生理学上与男女常人有任何分别。

这些性的偏差到底原因何在，是天生呢？还是养成呢？有的人还在辩论，可是绝大多数同意，认为同性恋的活动大部份是由环境影响而来的。有很显著的证据，足以证明父子关系不好，是养成儿子同性恋的一个重要因素。好多同性恋的父亲通常因为离婚或去世而不在家，或是作父亲的在家中所扮演的角色微不足道。同时儿子对母亲的关系便变得不正常。母亲的态度被形容为“过於束缚”或是“有勾引性”，这就导致儿子养成了柔弱如女人的习惯。


4。同性恋的害处

同性恋的害处很多。

A。同性恋的活动是不正常的。

B。他们这些活动在性的形式上多数是偏差乖僻。当一项没有效果的性的活动成为寻求满足的主要途径时，那一项活动就是偏差乖僻：露出下体、色情狂、拜物，就是偏差乖僻行动的几个例子。

C。同性恋刊物售卖色情和性用具。

D。同性恋曲解事实，有如本文首段所举的例子。他们主要的目的是利用传媒和政府的势力，来迫使人们宣布同性恋是正常的，是健康的，其他的传统道德都是落后，应该作废的。

E。同性恋最近利用不文雅的行动来证明他们的论调，例如裸体在教堂前游行、向崇拜会众丢掷如意袋，并向保护未生胎儿的办事处丢垃圾。

F。最后更严重的是传播爱之病。这是上帝向实行同性恋者所应许要施的刑罚，连接受染着爱之病毒的血液的输血者也无辜的一同受罪。


5。圣经的教训

圣经的教训是上帝造男造女，借着婚姻成为伴侣，直至终身。结婚夫妇在内室同房是上帝所赐的美妙恩物，可是假装光明天使欺骗人类的撒但，却煽动人借着奸淫、同性恋、乱伦、强奸、兽淫、卖淫等方式来违抗上帝的安排。这些性的邪行在旧约中是上帝所禁止的，犯这些罪的都必被处死。

下面几处的经文证明同性恋的罪是何等的大，后果是何等的严重：

A。《利未记》20：13 “人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。”

B。《创世记》19章告诉我们，上帝的两位天使到所罗玛城见罗得，可是所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住罗得的家，要他把两位客人带出来，任凭他们所为，意即要与他们交合(第5节)因此同性恋称为“所多玛”，就是由所多玛城得名。

C。《罗马书》一：24、26、27 “所以上帝任凭他们，逞着心里的情欲，行污秽的事，以致彼此站辱自己的身体.....因此上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲，他们的女人把顺性的用处，变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”。

D。《林前》六：9、10 “你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的......都不能承受神的国。”


6。基督徒的响应

本会於一九九五年十月廿八日举行卅九周年会员常年大会时，对同性恋和同属此类的变性爱的问题发表这宣言，作出下列的响应：

A。.我们爱这些罪人，在此呼吁他们立刻停止这些偏差乖僻的行动。我们所斥责的是这些邪行的行动。

B。我们为家长，为成人，有责任关怀我们的子女，保证用上帝的律法，就是他在圣经中给我们的诫命，包括上面所列的各处经训，好好地养育他们。

C。家庭中父亲不在，母亲管制过严的情况，会导致儿女养成同性恋的恶风，这是人人皆知的事实。因此我们应该鼓励我们教会的会众，仿效圣经给我们的好模范，建立家庭成员彼此间良好的关系。

23。问：钟老师，请问教会是否应当参与社会福利慈善事业？这是搞社会福音的玩意吗？

答：这是一个在历史上争论不休的问题。有的人认为传福音与社会关怀是水火不相容，互相排挤；有的人却不以为然，他们认为教会除了传福音，救灵魂，还要借社会事工为主作见证，所以他们开学校，办孤儿院，医疗服务，甚至为不公义的社会鸣不平，那些极端的还认为在有需要的时候可以推动流血的革命，打倒暴政。大部分的教会则采取中间路线，他们十分注重教会内部的慈善福利事工，但对教会外的非信徒群体，他们则认为是超越了圣经的范畴，落入社会福音的错误中。究竟孰是孰非，与其给你一个直接了当的答案，我还是从一个宏观的角度来看这个问题，然后才回答你的问题。

 

一切要从社会福音说起。什么是社会福音？很多福音派的人喜欢套用这个词汇，把它等同于社会福利事工。对他们来说，教会参与社会的慈善事业，不能带给人们救恩，也不能真正解决他们的问题，换句话说，这样做善事只能救人肉身不救人灵魂，教会带给人的实质上是另一种福音，也就是“社会福音”。其实他们对“社会福音”的真正意义完全误解了。

 

要了解社会福音的真正意义，我们就要回去十九世纪，看“社会福音之父”饶申布士(Walter Rauschenbusch 1861 - 1918)是怎样说的。他是美国浸信会的牧师和神学家。当他任职于纽约四十五街德语浸礼会教堂的时候，由于会友几乎全数是穷困的移民及下层劳工，使他深刻地认识了当时劳工阶级的问题，并看出新兴资本主义制度所制造的社会罪恶。十一年在教会的实际工作逐渐形成了他的社会福音的理论。后来他还远赴欧洲，在柏林大学研究经济学，并在英国研究当地的工业情况及劳工问题，与英国的费边社会主义过从甚密，在思想上很受他们的影响。一个本来受神学训练的牧师，却转而研究经济和社会主义，可想而知，他大概不认为基督的福音可以解决人和社会的问题，需要另一种福音才能成功。他提出的社会福音正是为了这个目的。

 

饶申布士的社会福音是以“上帝国”教义为基础的。所谓上帝国，根据他的解释，不仅包括宗教生活，亦包括经济，社会，及政治生活。上帝国的实现就是整个社会秩序的基督化。他认为传统教会把上帝国属灵化和抽象化是犯了一个极大的错误，他认为耶稣在教训中，特别是登山宝训，从不曾把上帝国从地上迁到天上。正因为耶稣重视这世界的生活，他才传爱邻舍的道理，也答允门徒他要再来，在这地上建立上帝国。饶申布士毫不留情地攻击传统神学观念之偏重来生的教义及低估今世生活，认为基督徒把自己当作是异乡客，将今世当作泪之谷，要速速通过，进入天堂得永生，是社会福音所坚决反对。社会福音相信这世界非但是人类的家，亦是上帝现在所居留的地方，我们应当使它更圣洁，更完善，更适合于上帝的居留。

 

根据这个上帝国的观念，饶申布士对“罪”和“得救”的解释是与传统神学的看法不同的。他认为“罪”并不是罪人和上帝之间的私事，因为犯罪的行为很少是单独得罪上帝，而与人类无关的事。所以他不注重“原罪”，即亚当犯罪祸延人类，他只把罪的一部分责任归到较近代的祖先身上，却把罪的大部分责任归咎“社会邪恶的势力”。他谴责国际上的侵略集团，经济上的垄断集团，贩毒集团，制造私酒集团等，这些集团所制造的邪恶和毒害社会的范围才是更可怕的。根据他以社会观点的分析，当时向耶稣进攻并置耶稣于死地的有六种恶势力 -- 宗教上的固执、贪污和政治势力的勾结、司法的腐败、暴民的行动、黩武主义和阶级歧视，这些都是属于有组织的、社会性的罪，不是个人性的罪，所以我们不应当把罪归咎给犹大，该亚法或彼拉多等个人的罪。从这个“罪”的观念，饶申布士认为“得救”不是以个人为中心，不再以自己的幸福作为人生的目标，而是以上帝和上帝国为中心，以全人类的幸福为目标。当人知罪悔改后，爱就成为他生活的为一动力，他能够爱上帝，并爱那上帝所爱的人类，他关注的不再是个人的幸福，而是社会整体的幸福，目的是把社会秩序福音化。所以他很重视社会制度的改革，鼓励信徒参政，以达到改造社会的目标。

 

在饶申布士所处的时代(十九世纪末)，美国资本主义的发展恰如一匹横冲直撞的野马，在经济社会所产生的恶果，大家都看的很清楚。所以饶申布士对资本主义制度的攻击是不遗余力的，他认为资本主义以获取利润为惟一目的，把私己的利益看得比公共利益高。在这种制度下，牟利的欲望支配了整个社会关系，残酷无情的竞争成为公认的正当方法。不但如此，资本主义是建筑在特权基础上，所谓特权，就是与公道对立的，但特权阶级却把不公道的事“合法化”，使它成为一种榨取他人和保护自己利益的工具。在这种把不公道合法化的社会中，道德水准难以提高，那是必然的。饶申布士于是从英国费边社会主义那里得到灵感，鼓吹社会改革，不同的是，他要在地上建立一个上帝国，在国里以爱为一切生活的动力，人类一切性的友爱合作的生活代替了弱肉强食的残酷竞争，正义与公道代替了特权，因为人类都是上帝的儿女，所以人与人的关系恰如家庭中的弟兄姐妹的关系，是完全平等的。在这个上帝国里，富人是没有地位。在路加福音里有两个故事：一是一个财主为了自己田产丰富，不够地方收藏，想盖更大的仓库，好积存更多的田产财物(路十二：16 - 21)；另一是一个财主穿着紫色袍，天天奢华宴乐，而讨饭的拉撒路却躺在群狗之间，想得财主桌上掉下来的零碎充饥(路十六：19 - 31)。饶申布士认为从这两个故事可以看出耶稣对财富及为自己集财的人的态度。根据他的解释，在上帝国里是不容许有为个人累积财富，图谋私己幸福的观念，社会上贫富悬殊的现象本身就是一种邪恶，一种社会性的罪。

 

教会在一个这样邪恶的社会里，应该采取那一种态度呢？饶申布士认为教会应作时代的先知，决不与社会的不公道或充满罪性的社会制度妥协，相反的，教会要站起来，反对这种制度，并且积极地努力推广上帝国在地上建立的观念，使之普及于社会生活的各方面。他猛烈评击传统教会只关心拯救个人灵魂，还未能摆脱中世纪的修道主义、末世主义、苦行主义。以及许多个人主义色彩极端浓厚的教条教规，以束缚信徒的思想及行为，使信徒远离了现实的社会生活，对社会议题漠不关心。他称教会为“现代版的祭司与利未人，对受苦的人类视若无睹，对社会的邪恶与不义却不闻不问。”他说：“宗教的真目的在促进整个社会生活的基督化，整个社会的道德重建，而不在建修道院，作遁世避世之用。”

 

我这么罗嗦地把饶申布士的社会福音的神学思想写下来，目的是希望你不要像别人随便给人扣上“社会福音”的帽子。教会参与一些社会福利慈善事业绝对不能等同搞“社会福音”，除非教会真的像饶申布士那样，走出教会参与社会的改革，不是借着基督的福音拯救灵魂，而是以教会作为工具，透过社会主义的思想，政治经济的改革，解决人类的问题。有的教会沦为政治的工具，与共产主义、社会主义挂钩，虽然大谈“上帝是爱”的教义，实质上却是“社会主义的爱”；他们采用的是“政治化释经”，不将圣经当作是上帝的启示，而是一本古典文学作品，可以按政治需要来解释。这才是真正的“社会福音派”教会。

 

现在回到你的问题：教会是否应当参与社会福利慈善事业？教会关顾信徒会友，注重内部的慈善福利事工，我相信没有人对此会提出异议。不过，在实际行动上，我还是看到有些教会十分冷酷，教会领袖一天到晚只会向会友要奉献，却在一些肢体遇到失业贫乏之时不肯动用教会积蓄的钱加以援助。圣经里有太多的经文教导我们要在教会里实行全人的关怀。譬如，太二十五：31 - 46，耶稣说到关怀最小的弟兄的“衣”、“食”、“住”、“饮”等生活上的需要；徒十一：29，雅二：15 - 16，加六：1 - 10 ，提前五：3 - 16，都是教人周济贫穷的弟兄和照顾孤寡。

 

问题是：教会的慈惠制度要延伸至非信徒吗？有没有圣经根据呢？福音派和基要派教会为了避免被人套上传“社会福音”的帽子，和为了保护教会单纯传福音的功能，他们就逐渐走向与社会完全脱节的另一个极端，对文化和社会议题如娼妓、吸毒、酗酒、失业、色情、性病泛滥等问题完全漠不关心。其实上帝既然要求以色列民对自己的同胞“行公义，好怜悯。。”(弥六：8)，难道这不也是他要求他们对外邦人应做的事吗？教会过往曾以传福音与社会关怀水火不相容，互为排挤，实在是一件很悲哀的事。早期救世军的传道方式给我们立了一个很好的榜样。他们的创办人卜威廉大将(General William Booth, 1829 - 1912)，在一个圣诞节晚上惊觉有成千上万的人露宿伦敦的街头，便发起信徒对社会的回应及关顾。他提出三个“S”的口号，就是若有无家可归的人求助，就给他一块肥皂(Soap)清洁身体，然后送上热汤(Soup)，待他基本需要得到解决，再将救恩(Salvation)与他分享。这样基督的精神才能实践。我们要注意：救世军不是以社会福利事业为钩子来钓灵魂，乃是出于基督的爱心去关顾人的需要，使福音得以彰显。正如耶稣基督使饥饿的人吃饱，病人得医治，而且顾及人们身体及灵性上的需要。教会参与社会福利慈善，救济灾民，创办学校、医院、孤儿所、老人院，举办亲子讲座、婚姻辅导课程等等，绝对要正大光明，出于爱心，不要打着“传福音”的幌子，藏头露尾，好像不能见光。教会举办婚姻或亲子讲座，跟其他机构举办的完全不同。我们的信念是：圣经里在这方面所提供的教导绝对比别的专家所提供的更卓越，我们不用对此感到羞愧。参加者若被圣经的教导吸引，而有追求真道的心，那是我们所得的“红利”(bonus)。

 

当然，教会的资源有限，所以每一间教会要按自己的力量，随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，参与社会的慈惠事业。在每年的预算中，可以规定多少巴仙是划分给社会的慈惠事业，就好像一些教会每年都规定某个巴仙是用在宣教。总之，教会参与社会的福利慈善事业是绝对正当，但重要的是，这要出自爱心，发挥基督的爱心及精神，并避免沦为一所普通的慈善机构。

现在我所事奉的教会，新加坡笃信圣经长老会协恩堂，是笃信圣经长老会福利机构的成员之一。此机构创建了灵光爱老院和碧山智障之家，为社会服务。当孟加拉国在1997年遭受上一世纪最严重水灾蹂躏时，我们也参与了善后救济工作。本堂郭瑞华主任牧师亲自带领八人救灾团前往该国，带着五百包白米和其他必需品，到几处的住民区分赠。这是教会参与社会慈善救济事业的一个例子。

我希望你不会介意这么长篇大论的回答，但这个问题实在很重要，我必需解释得清楚，使你和其他弟兄姊妹都得到造就。愿上帝赐福给你和你的家人。

24。问：我们是否应当让异端自生自灭？有位CC弟兄在《网上灵粮》的贵宾留言簿上发表他的看法，我跟他过了几招。现在把留言转载，让大家下个结论。

答：

CC弟兄发帖：

---耶稣基督升天之前，从来也没有跟门徒说---你们需要每天把眼睛看着别人，判明谁是异端。而是说---“当圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”---他让我们传福音到地极，却没有让我们每天彼此论断。-----神没有给我们这个权利。因为审判的在他。

 

有意见不和吗？----神给了我们解决办法呀---为了彼此祷告，一切都掌管在他的手上的创造主，死人也能让他站起来的耶稣，他不能改变一个人吗？----神给我们命令--你们要彼此相爱。

有异端吗？---当然有，太24：11-12节---“且有好些假先知起来，迷惑多人”---那么这样的时候怎么办？----全部交给神，祷告！神会做！

 

在使徒行传里，保罗他们传道的时候，也被法利赛人定为异端，他们千方百计想要迫害保罗，这个时候，站出来一位教法师名叫迦玛列的，看看他怎么说吧-----“以色人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全部都散了，归于无有，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕到是攻击神了” (徒5:35-39)

----法利赛思想，现在也在很多的教会蔓延，愿望在神的面前，我们不要不知不觉的，就变成了法利赛人。

 

我回应：

弟兄啊，别的东西不管无所谓，但异端如毒瘤，是绝对不能坐视不理的。它扩散的非常迅速，只要那么一丁点儿，就能瘫痪整个教会，置人于死地。所以我们一定要像刮毒那样，把它刮出来，还要刮得彻底才行。

 

对于您提出的论点，似乎很不合逻辑，让我一一道来：

 

(一)您说基督没有给我们“论断”异端的权柄，因为审判的在他。这好像许多人所说的，耶稣没有说的，我们就不能做。在福音书里，基督有很多东西都没有说，但这不表示我们不能做，譬耶稣没有吩咐教会设立学校、医院、孤儿院、戒毒所，这并不表示我们不能设立。上帝给了我们智慧聪明，要我们做一个忠心的管家，我们就应当善加利用一切的资源，扩展上帝的国度。审判的权柄的确是在主的手里，但在主还没有再来之前，他要我们防备假先知(太七：15)，把他们的真面目揭穿，以免羊群被这些残暴的狼蹂躏。在使徒行传二十章，保罗也是这样的提醒以弗所教会的长老。(第29 - 30节)

 

(二)异端的问题不是意见不和的问题，不是单单祷告，彼此包容，彼此饶恕，彼此相爱的问题。新约二十七本书里，除了腓利门以外，其他的书信(或多或少)都是针对异端而写的。使徒约翰的谈彼此相爱是最为人所津津乐道的，但你知道吗，约翰有一天要往以弗所的公共浴室洗澡，他看见克林妥(Cerinthus)在里面，就拒绝到屋子里去。他还说：“我们快快地逃跑吧！不然整个浴室要倒塌下来了。因为真理的敌人克林妥是在里面。”克林妥传讲的是：耶稣是一个人，完全是和普通人一样诞生。克林妥把人性的耶稣在神圣的基督之间，划出一条很明显的分界线。他是第一世纪的一个异端，而富有爱心的约翰不屑与他为伍。

 

(三)使徒行传第五章谈到迦玛列在公会里，劝导犹太人领袖不要私自审判使徒们，说“他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了。”(徒五：38 - 39)出于上帝的，当然谁也不能败坏，这是肯定的。但出于人的，就未必一定会败坏，这只是迦玛列的意见，不是上帝的意思。看看历史上的异端邪说，我们就知道它们的破坏性是何等的巨大。直到今天，它们还在横行无忌。

 

总之，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也要为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。”(徒二十：28)弟兄啊！千万不要让一只羊被豺狼吃掉！

 

CC弟兄再发帖：

那么请问----

1。在人与上帝之间----到底是谁掌管着万物，掌管着一切？

2。如果是上帝在掌管着一切的话，那么能够让我们看到异端这个现象，是不是上帝所允许的？

3。如果是的话，那么他有是掌管万物的主，您觉得这个主导权应该交给谁？

4。自己要做的意思是-----自己的智慧超过上帝，并代替上帝来判断，来行事吧。还有其它的解释吗？

5。神藉着整本的圣经，赐给了我们他的话语，他现在也正按照他的话语来运转着整个的世界。神的话不是古典的，过时的，而是活泼的，有生命力的，现在也在做工的生命的道。

6。---有关迦百列的话---不是神说的，但您觉得有道理吗？---因为“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”

7。审判在他！

 

我的回应：

回复：cc 弟兄，

您的属灵，凡事都寻求上帝的旨意，随从圣灵而行，我很敬佩。但您怎么知道，上帝的灵没有感动别人在前线与异端的假先知争战呢？这些人是上帝所拣选，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”(犹3)上帝的灵没有感动你，要你独善其身，留在后方，就请你奉主耶稣基督的名字，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，叫上帝早日把异端和假先知败坏。你别再打扰前线的属灵战士，让他们可以忠心完成主的托付。要不然，上帝兴师问罪，你可担当得起！

CC弟兄又发帖：

好一个“上帝兴师问罪，你可担当得起”----还记得罗8：33节怎么说吗？-----“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”您是不是现在也要把我也打成异端呢？-----再设一个中世纪的宗教审判法庭？

 

-----与异端作战，无可厚非，但若凡事靠着自己的努力，人的判断，把凡与自己意见不和的都打成异端----恐怕才是真正得罪神了。保罗也是被法利赛人打成异端而到处追杀的。有耳可听的听吧，当警醒！

 

愿主保守你们！

 

牧雪也来过招：

回CC：我们必须与魔鬼争战，不是靠血气和属世的兵器手段，乃靠圣灵，是 神的旨意。消灭圣灵感动，只求独善其身，甚至说什么“万事皆有上帝定，我们可以容忍异端”，必受亏损被责备。请仔细查考使徒书信及启示录1、2章后，再来探讨。

 

荣归我住耶稣基督

 

CC弟兄回复牧雪(一)：

以弗所书6:12节-----“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”-----作属灵的争战只能拿着属灵的武器才有可能得胜！-----属灵的武器是什么----18节---“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求.....”

 

----只有拿着主耶稣基督的名字，靠着祷告，依靠圣灵的做工，我们才能真正胜过属灵的战斗。

 

--而若靠着肉体，则容易拿着肉体的眼睛彼此论断，稍与自己意见不和，则把对方打成异端。--随后变成人与人之\教派与教派之间的战斗----正好给撒但乘虚而入！

 

CC弟兄回复牧雪(二)

 

回牧雪----“甚至说什么“万事皆有上帝定，我们可以容忍异端”，----这句话到底是谁说的？---你好好看看我的文章，里面什么地方出现了这句话？这么擅长扣帽子吗？马上下一个论断，并打了引号，加在对方的头上？---厉害！我要为你鼓掌！---下一步就是把我彻底定为异端了吧----哦，原来异端就是这么产生的！

 

我再回复CC弟兄：

回复cc弟兄：你如果只是发表个人的意见，不是在这里散播异端邪说，没有人会在你头上乱扣帽子，除非你暗中做了见不得人的亏心事。说实在的，我不相信有任何弟兄姐妹，对你是不是异端有任何兴趣，因为(一)你没有公开自己的信仰立场；(二)你连自己的身份都不敢公开；(三)你只是在鸡蛋里挑骨头，为辩论而辩论。做父母都知道纵容孩子是不对的，更何况是纵容异端和假先知。如果纵容异端是你个人的私事，而你不要听规劝，我们也不能做什么，你尽管继续做你的属灵人好了。但若在这里散播你的教导，由于我们不知道你居心何在，就一定会把真理阐明，叫弟兄姐妹不会被蒙蔽。这是我们的立场。

CC弟兄最后的话：

回钟鹏章弟兄----只要跟您的意见不同，就叫"纵容异端"-----然后动不动就来个“上帝会惩罚你的”----

真会搞“阶级斗争”！真会扣帽子啊，真会使用您的“权柄！”啊！

 

领教了!

以前不明白很多的教会到底在干什么，为什么有那么多人跌倒失败和软弱，现在明白了！

感谢主！

 

我最后的话：

 

弟兄，再见，至少现在大家都知道你是怎样的弟兄。

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好了，大家读后，应该可以做个结论：我们是否要让异端自生自灭？

 

对这次交锋，我要说几句话：从简单的发表意见，CC弟兄却以发了一顿孩子似的脾气作结束。明眼人应该看得出他的居心何在，我也不用多说。

俗语说：“一样米养百种人。”

 

但一本圣经，诠释不当，害人害己，何止千百种人！读圣经，一定要慎思明辨。愿以此跟弟兄姐妹们共勉。

25。问：有人告诉我：英文的标准修正本圣经(RSV)翻译以赛亚书第七章14节时，不是作有“童女”怀孕生子，乃是有“女子”怀孕生子。这究竟是怎么一回事？

答：中文和合本圣经的赛七：14 说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”在马太福音第一章23节，马太就引用这节经文证明马利亚的从圣灵怀了孕生下耶稣，就是应验了这句预言。所以怀疑派的专家学者向来都想方设法，从这句经文寻找漏洞，以攻击基督教的核心教义 -- 使徒信经的“由童貞女马利亚所生”。

 

原文希伯来文的“童女”(Almah)是一个怎么样的字？怀疑派的人说，这个希伯来字指的是一个女子，绝对不是童貞女。他们引用创世记二十四：43 “我如今站在井旁，对那一个出来打水的女子(almah)说。。。”这个女子是利百加，在第16节说到利百加还是个处女，用的字是betulah。所以他们说，如果以赛亚书第七章14节要指明童女怀孕生子的话，一定会用betulah，而不是almah。像这样的说法，连《时代周刊》也给予大力的支持。他们在1970年三月的一篇有关《新英文圣经》(NEB)的报道上，说希伯来文almah 在圣经别处地方指的都是“女子”，而不是“童女”。这是真的吗？

 

almah 这个希伯来字在圣经里除了赛七：14 之外，还出现了六次：

 

A。创二十四：43，就是上文怀疑派所引用的。

 

B。出二：8  “法老的女儿说：‘可以。’童女(almah)就去叫了孩子的母亲来。”这里是指米利暗。

 

C。诗六十八：25   “歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女(almah)中间。”这种作乐跳舞的胜利游行，只有童女可以参加。

 

D。歌一：3   “。。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女(almah)都爱你。”律法不允许结婚的女子思慕别的男子，所以almah 一定是指童女。

 

E。歌六：8，9   “有六十王后八十妃嫔，有无数的童女(almah)..”

 

F。箴三十：18 - 19  “男与女(almah)交合的道。。。”这个女子一定是指童女。

 

从这些经文，我们可以清楚看见，圣经用almah 这个字的时候，指的一定是童女。

 

七十士希腊文圣经又是怎样翻译almah 的呢？他们用的希腊文是 parthenos，所有希腊文字典都说这个字指的是童女。熟悉古典希腊文学的人都知道，雅典的Parthenon (从parthenos 来)神庙就是为了向处女神Athena 表示敬意而命名的。

 

怀疑派是错在哪里呢？他们是从词源学的观点来解释almah 这个字，忘记了在希伯来文化里，这个字只有童女的含义，绝无其他的意思。就好像英文字Let，从词源学的观点来看，意思是“阻碍”，但在文化的习惯上用法，这个字却是指“允许”，刚好跟词源的意思相反！

 

让我顺便一提，英文标准修正本圣经(RSV)是在1952年出版。修正是由一个以三十二位译者组成的委员会进行，目的是要保持钦定本(KJV)的良好特质，但又要考虑现代学者的观点。所以委员会里有天主教、东正教、犹太教的学者。这个版本的旧约部分可说是错误百出，很多修正是为了要把预言弥赛亚的部分加以削弱。赛七：14就是一例。在1989年出版的《新标准修正圣经》(NRSV)还是把almah 译为woman，女子，只是在译注中说可以译为virgin童女。《新英文圣经》(NEB)也是由一些新派学者负责翻译的，美其名是要注重精确，又兼顾现代化语文，以及对经文和历史的新发现，实际上却歪曲了许多真理。我个人向来都不赞同弟兄姐妹采用这两个版本的圣经，理由在此。

疑难解答(六)

26。问：从九一一恐怖事件说起。。。。

答：恐怖分子骑劫飞机撞毁美国的世贸中心，让世人目睹了当代恐怖主义历史上最血腥的一幕。现在是事件发生之后的一个月，美英联军也已经开始猛炸阿富汗，塔利班政权号召圣战，奥萨马极端恐怖分子誓言要发动新一轮攻击。看来战火不熄，杀戮不停，谁也不知道明天会变得怎样。作为一个基督徒，我们要怎样看待这起事件呢？我想提供一两点给大家参考：

A。事发之后，有不少人幸灾乐祸。不要以为我指的是那些狂热的宗教分子，其实在不少论坛上，甚至我身边，包括基督徒，都有这样的人。他们认为这是报应，因为美国是个超级强国，倚仗自己的强大军事和经济力量，自诩民主自由，也自居世界警察的地位，欺负弱小，要人人俯首听命，言听计从。有人还把他们当作是恐怖分子，因为他们动用飞机导弹，地毯式的轰炸，不知滥杀了多少无辜。那些历来被欺压的，既不能与美国在谈判桌上平起平坐，又没有飞机导弹可以与西方抗衡，惟有以另一种方式的恐怖手段，袭击巨无霸。我们是否可以接纳这样的论调？

断乎不可！就算世人都犯了罪，这毕竟还是个文明世界。在文明世界里，玩游戏是要按一些公认的规则来玩，战争也是一样。美国再霸道，他也没有不宣而战，或随意动用生化武器将奥萨马之类的恐怖分子消灭。文明世界是由人组成，不是禽兽，所以大家都要遵守一条道德底线：打要正面的打，不能躲在阴暗中袭击，或用讹诈的手段。这条底线是谁立的？是上帝。早在创世记第四章，亚当的后裔拉麦对他的两个妻子说：“。。壮年人伤我，我把他杀了；少年人杀我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”(创四：23 - 24)从这种远古最起码的底线，衍变为摩西时代的律法规定，“以牙还牙、以眼还眼、。。以打还打。”(出二十一：24)九一一行凶者攻击的，是人类的现代文明。理由很简单。飞机是现代科技发明，发明飞机的良好意愿，是让交通更发达，人与人之间的距离拉近。民航事业是遵循一套君子协定，你付钱，我提供班机，使你安全到达目的地。现在恐怖分子以造福人类的知识，破坏人类的文明，简直就是野蛮在攻击文明，你说是不是？不管什么深仇大恨，也不能劫机撞楼，或动用生化武器，因为这种恐怖行动是灭绝人性的。美国联合世界各国对付恐怖主义的战役，是一场拥护文明社会者和要毁灭它的人之间的战役。那么，这场战役是“无限正义”之战吗？

B。绝对不是！怎么说呢？不要说是被恐怖分子袭击，就算是被别国攻击，美国都有权利采取军事行动报复。因为地上的每一个政权都是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。(罗十三：1)但美国本身道德腐败，多行不义，欺负弱小，专横跋扈，根本就没有资格打什么“正义”之战。其实，除了上帝之外，再没有谁是“无限正义”的。我在这里顺便提醒大家，美国不是当年旧约的以色列，是上帝所拣选的，到阿富汗灭尽杀绝。美国只不过是上帝手中的器皿，把那些邪恶的恐怖分子揪出来，绳之以法。这就好像当年上帝用亚述、巴比伦对付以色列和犹大(耶二十五：9)，用波斯对付巴比伦(赛四十八：12 - 14)一般。布什政府从善如流，出师之前，修订了行动代号，改为“持久自由”，是很值得称许的。

C。上帝允许这场浩劫发生，目的何在？首先，让我指出一点，就算没有这场浩劫，地上也会有别的天灾人祸，如地震海啸，塌楼火烧，死伤何止世贸中心的六千？要记得耶稣在路加福音第十三章，谈到西罗亚楼倒塌，压死十八个人的事件。我们不要学世人，质问慈爱和全能上帝为什么允许天灾人祸发生。耶稣早已说过，在世上，门徒有苦难。(约十六：33)其实，不只门徒有苦难，在罪恶横行的世界里，就一定有苦难。我们要注意的是，浩劫苦难的发生是要促使世人惊醒过来，如耶稣所说的，“你们若不悔改，都要如此灭亡！”(路十三：5)This is the time of Awakening！这是觉醒的时刻！作基督徒的，要赶快出去传福音，这是基督耶稣给我们的大使命。对非基督徒来说，今早当你踏入办公大楼之时，你是否肯定你能够在傍晚平安地出来？在你没有离开之前，你有没有永生的确据？这才是关键所在。

27。问：有一位姐妹这样问我：圣经既然是上帝昭示人的语言，为何引起如此之多的混乱与曲解? 大家都自称是依据圣经，信仰上帝，为何会互相指责为异端邪说? 为何不能依据圣经联合起来,共同形成一个上帝所喜悦的世界。在我看来，耶和华见证人对圣经的理解和解释要更合理一些。我尚未受浸，因为我无法完全相信圣经的所有故事，在我看来 ，圣经确确实实是由人所写。我更喜欢圣经的新约。旧约中充满了为统治阶级服务的内容。有很多我不喜欢的内容。但是我确实非常相信圣经中叫人待人处世的内容，它的道德要求。我也非常希望能够加入到一个能够使你从善，使你感到温暖和有归属感的团体，但是我确实非常厌倦上帝的子民们互成异端。这对我对上帝的存在有很大的怀疑。真正的上帝和他的子民究竟在哪? 如果有人真能够告诉我就好。谢谢。

答： 作为被造的人，千万不可将经文引起的“混乱”和“曲解”归咎于上帝。人毕竟是有限，穷一生也只能对上帝的真理略知皮毛。只要谦卑主前，必能在真道上有长进。自高自大的，就像带上有色眼镜，曲解真理，沦为异端。

其实，圣经里的基要真理都是浅显易懂，问题只是一些枝节的理解，才会导致宗派之别。何以有枝节呢？为什么上帝不让我们清清楚楚看见那座山呢？其实山已经清清楚楚放在那边，“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”(雅一：17)只是云雾太多(罪)，要靠上帝的恩典使云雾消散。因神学的枝节导致宗派之别不是一件坏事，这是上帝的怜悯所容许的，一来叫真理愈辩愈明，再来叫那些与枝节的解释有认同的，能在一起敬拜上帝。这总比因人的软弱，在同一间教会分门结党来得好。这好比过去的大家庭，是由许多小家庭组成。平时各自为政，发挥各自所长，但都是从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一个圣灵，是上帝所喜悦的大家庭。

异端可不一样。它是身体里的毒瘤，大家庭里的恐怖分子。通常是因为一些领袖，为了自身的利益，或是财，或是名，或要满足个人的领袖欲，他们有的把枝节上的差异加以无限量的扩大歪曲(如说方言)，有的在基要真道上不按正意分解(如三位一体)。这些人误导信徒，破坏整个基督的身体，如果你姑息他们，結局是沉沦。要察觉这些披上羊皮的豺狼，有时是不容易的，除非你自己在真道上扎根得深。不然就会以为“耶和华见证人对圣经的理解和解释要更合理一些”，也会以为“旧约中充满了为统治阶级服务的内容，有很多我不喜欢的内容。”

严格地说，基督教不是一门宗教，有一套道德要求，劝人向善罢了。容许我做一个不很好的比方：如果我们是一条狗，宗教只能叫我们成为一条好狗；基督教却叫我们出死入生，成为一个人。异端呢？它是包了糖衣的毒药，把狗也都毒死了！

28。问：有弟兄问：现在社会发展飞快，有了克隆技术，会不会有克隆人？如果有，他会不会有灵魂？

答：收到这个问题的时候，真叫我看得发呆。会不会有克隆(clone)人，应该还可以回答，但克隆人会不会有灵魂，相信没有多少人敢正面回复。与其直接说有，或没有，让我们对这个问题一步步作更深入的了解：

A。先从克隆多莉(Dolly)谈起：1997年二月二十七日，一个震天雷摇撼了整个世界，英国权威的自然科学杂志《自然》报道了世界上第一头克隆绵羊多莉在苏格兰爱丁堡的诞生。多莉跟别的小绵羊有什么不同？一般上，哺乳类动物都是作有性繁殖。在此类动物身上有两种细胞：一类是生殖细胞，另一类是体细胞。在雌性哺乳动物的卵巢内存在着卵原细胞，这种细胞与体细胞并没有什么区别，只是它具有双倍的遗传物质，生物学家称之为“双倍体细胞”；卵原细胞经过几次分裂后，最终变成了只含体细胞一半的染色体的成熟卵细胞，即生殖细胞。仅仅有这种卵细胞是不可能发育成为一个新生命，它必须与含有同样只有单倍染色体的雄性精子细胞结合，重新成为双倍体的受精卵，才能继续发育下去，从而形成一个新生命。这个新生命已分别接受了母体(卵细胞)和父体(精子)各一半的遗传特性。这样的繁殖，我们称为有性繁殖。

克隆多莉却是从无性生殖而来的！它的产生是未经过精子细胞与卵细胞结合的受精过程。步骤大约如下：

(1)科学家先从一头六岁的母绵羊(称它为 A )的乳腺中取出一只乳腺细胞。乳腺细胞在实验室控制的环境下生长。

(2)科学家再利用药物促使第二头母绵羊(称它为 B)排卵，将这只未受精的卵细胞从母羊体内取出。

(3)科学家小心翼翼地用一根极细的试管将卵细胞刺破，从中吸出含有染色体的细胞核，这样就制成了一个具有无核卵细胞，犹如一只去了蛋黄只留蛋清的鸡蛋。

(4)接下来要进行极精细的细胞核移植，就是将绵羊 A 的乳腺细胞核移植到绵羊 B 的空心卵细胞内。这是最关键的一步。

(5)乳腺细胞与卵细胞在电流刺激作用下融为一体，组成一个含有新的遗传物质的卵细胞，然后卵细胞内的分子按照乳腺细胞内的基因开始在试管中分裂、繁殖，逐渐形成羔羊胚胎。

(6)当羔羊胚胎生长到一定程度，科学家将其移植入第三头母绵羊(称它为 C)的子宫内，使它怀孕，这第三头母绵羊在整个试验中扮演的是“代理母亲”的身份。

(7)由此诞生的羊羔就是世界上第一头无性繁殖成功的多莉。

需要指出的是：以往用于核移植的细胞核多从胚胎来，这是因为它具有分裂与增值的能力。多莉则不同，它是用绵羊 A 的成年体乳腺细胞，是一种“定向”了的细胞，即这种细胞已经定了型，是哪种类型的细胞或组织就是哪种类型的细胞或组织，正如乳腺细胞只能发育成乳腺组织一样，不像胚胎细胞那样的“全能性”，可以发育成不同的组织。然而多莉的克隆成功，说明了即使已经丧失了“全能性”的体细胞，在一定条件下仍然具有“全能性”。

其次，由于移入卵细胞内的是绵羊 A 的体细胞，它不仅含有双倍的染色体，而且由此产生的后代细胞的染色体均是该体细胞的遗传“拷贝”，因而，发育而成的个体，它的遗传性质与核供体的亲(就是绵羊 A)本是一致，是名副其实的克隆。

B。多莉诞生之后，引起了人们对科学、道德和生命等伦理问题的激烈辩论。既然克隆绵羊是可行的事，克隆其他动物就相继进行，如1997年三月从美国有克隆恒河猴的报道，八月克隆小牛吉尼。。。当然新闻媒体对克隆人的关注更甚于克隆动物。首先是医学界对克隆人体器官的兴趣，因为用自己的身体细胞克隆出来的器官，在移植时就不会产生众所皆知的排斥反应。进一步，又有人提出从人体胚胎的干细胞复制器官。所谓干细胞(stem cell)，就是指尚未分化的细胞，存在于早期胚胎、骨髓、脐带、胎盘和部分成年人细胞中，它能够被培育成肌肉、骨骼和神经等人体组织和各种各样的器官。医学界认为，利用干细胞培育出来的组织和器官对治疗癌症和各种恶性疾病具有重要意义，将为糖尿病患者、帕金森氏症患者和脊髓受损患者等带来希望。可是，要获得胚胎干细胞就必须破坏人类胚胎，这就触及了现有伦理体系的禁忌，因为有人认为就算是早期的胚胎也是生命体，不能破坏。有人，如中国广州中山医科大学教授陈系古，在2001年8月将一个七岁男童的包皮细胞核，注入一只家兔的去核卵细胞，克隆出一百多个人类的胚胎，作为研究之用。如此发展下去，谁也不敢肯定会不会有人尝试克隆人，因为技术上的问题是可以逐步解决和改进。

C。在这场激烈的辩论声中，美国政府终于在2001年七月三十一日紧急通过了全面禁止克隆人类胚胎的“韦尔登法案”，甚至禁止通过克隆人类胚胎细胞研究早老性痴呆症、肌萎缩性脊髓侧索硬化症和其他致命或使人残障等疾病的医治方法。几天后，布什总统宣布允许联邦政府拨款资助干细胞研究，但仅限于从毁灭的人类胚胎中提取的干细胞，这当然是一个折衷性的决定，为进行这项大有可为但又具争议性的科学研究项目规划了方向。

D。布什总统的决定还言犹在耳的时候，报章在八月报道美国有三名研究人员无视医学风险的故事或道德上的异议，宣布要在不久的将来设法复制人类。身为“克隆援助”(Clonaid)的复制人类的公司董事布瓦塞里尔在会议上说：“我相信我们已经掌握足够资料可以复制人类。。”她暗示这类实验已在进行中。几乎同一天，意大利一名胚胎学家安蒂诺里也宣布要在世界上首次复制人类，他被意大利医学会警告，遵守欧洲委员会关于克隆人类的草案，禁止复制人类。

E。约略知道了这个背景之后，我们现在看看克隆人是否会成功，克隆人有是否有灵魂的问题。

据我所知，复制多莉的威尔穆特教授曾说，在多莉复制成功之前，他们一共尝试了277次。尽管现在动物克隆试验的成功率提高了3 - 4%，但是从未克隆过人类这一事实说明，用人类进行可能不会得到克隆人。所以，若是现在克隆人类，产生畸形的胚胎的可能性非常的高，结果可能是一个心脏血管残缺不全的克隆人。不过我相信，假以时日，这些技术问题都会迎刃而解，复制人类将会成功。

克隆人是一个怎么样的人？他是一个外貌，身体特征和母体完全一样的人。但由于后天环境和教养的不同，虽说他与母体具有相同的基因组，但往后将会发展成与母体有极大程度不同的特点。所以我们不用担心会复制另外一个魔王希特拉，除非有一天，不但复制身体，还可复制心智经验，做到完完整整的克隆！相信这个日子还非常的遥远。谁是克隆人的父母呢？这将是一个永远无法回答的伦理道德问题。是提供细胞核的人吗？是“代理母亲”吗？说不定他自己会被蒙在鼓里，什么也不知道。如果有一天，科学家可以制造一个机械子宫的环境，那时连代理母亲也派不上用场，还有什么母亲的名堂？

现在问题来了，克隆人有灵魂吗？我们都知道上帝在造亚当的时候，他是将生气吹在亚当的鼻孔里，他就成了有灵的活人。(创二：7)至于夏娃，我们不知道上帝用亚当的肋骨造她后，是怎样使她成为有灵的活人。我们可以肯定的是，自从上帝命令亚当夏娃在地上要生养众多之后，他就不用在每个诞生的婴孩鼻孔里吹气，才使他们成为有灵的活人。只要是男人的精子和女人的卵子交配，在那一刹那，上帝的灵就已经进入了个体。试管婴孩的诞生就是一个很好的例子。有的医学家说，胚胎在十四天后才算是有生命，因为发育少过十四天的胚胎没有任何感知能力。胚胎在第十四天才会出现原条(primitive streak)，原条最终发育成神经系统。不同的宗教对生命何时开始有不同的说法，如回教认为胎儿在四个月大的时候才拥有灵魂，犹太教则认为胎儿发育四十天后才有灵魂，佛教把一切都看作因缘，所以对此没有很明确的立场。至于基督教，有人引用诗篇一百三十九：13 - 16 说精子和卵子交配的时候就已经有生命。我不知道这段经文是否有这样的意思，但我觉得从圣经所记载上帝的作为，可以推论，他是已经命定，只要诞生的是人，就是有灵的活人。不管克隆人的细胞核是从精子来，还是皮肤来，也不管卵子是从哪里来，结合的胚胎是置放在代理母亲的子宫还是人工子宫，繁殖成功的克隆人应当是有灵的活人。(我要申明，在这问题上，我没有主的话，我只是从上帝的一般作为上尝试推论。)

另外一个问题又来了。科学家不单是要克隆人，他们还要创造“最优人种”，采取类似工程设计的方法，按人类的需要，从不同种的生物基因中提出所需要部分，进行分离、剪切、组合、拼接，然后把重新组合好的基因移入一个细胞内，进行大量复制，造出新的人种 - 人上人！人一旦想做上帝，制造所谓完全的人的时候，结果将会怎样？

在圣经里，上帝在什么时候插手在人的事件上？我能想起的是：在创六：1 - 7，当上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻，这件事破坏了上帝全盘的救赎计划，所以上帝要插手，兴起洪水，消灭地上的一切。在创十一章，我们看到地上的人在示拿要建造通天的巴别塔，上帝又插手变乱他们的口音，使他们言语不通，把他们分散各地。当人复制人的时候，在什么情况下，上帝忍无可忍，要插手在这件事上呢？我们实在不知道。如果人类胆敢爬在上帝的头上，克隆人将成为一场人间大浩劫，上帝绝对不会坐视不理。

我不是生命科学的专家学者，自知才疏学浅，回答上若有什么不正确的地方，还请大家不吝指教，多多宽容。

29。问：有个姐妹问我一个关于耶稣是上帝的儿子的问题。我虽然电邮回复了她，总觉得意犹未尽，想要填补一下。她的问题时常困扰一些慕道和初信者，所以我觉得有必要把她的问题转载至此和大家分享：

“您好，无意间上网时看到了您的网站，看到您对解答问题的细心。我是到最近才对基督教开始有一点认识，是经由一位朋友带领。他相信耶稣就是上帝，不过我自己开始读新约圣经，耶稣每一次都是说他是上帝的儿子。他的父遣他而来，耶稣并没有声称他就是上帝本身。为何耶稣流的血可以洗清我们的罪？我们都知道别人是不可以代替我们受罚，我们偷东西，即使爸爸愿意替我们承担，这还是我们的过错。这是我现在有的一些问题，您有时间的话再解答我的疑惑。谢谢。”

答：我们时常被“上帝的儿子”，“三位一体”等观念所困扰，是因为我们从人的角度来看上帝的缘故。试想一下，上帝是个灵(约四：24)，是无限超越的；我们人却是肉身之躯，是有限的，怎么可能认识他？所以若从人的角度来寻求上帝，结果必定是将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，这是何以外教都是拜偶像的缘故。基督教之所以认识上帝，是因为上帝把自己启示给人。问题是：无限的上帝就算要启示给人，他也得用人的语言来启示自己；人的语言是有限的，怎么可能将无限的上帝描绘出来呢？

这好比我们要和蚂蚁沟通：从蚂蚁的角度来看，它们是绝对无法了解人是怎样“三头六臂”的。人必须把自己启示给蚂蚁。假设人的个体和灵魂是可以分开来，灵魂就跳出来，“魂成蚁身”，活在蚂蚁当中，把“人”启示给蚂蚁。“灵魂”告诉蚂蚁，人是“二位一体”，“个体”是人，“灵魂”也是人。。。“灵魂”也告诉蚂蚁，自己是“人”的儿子，是人差遣他来到蚂蚁当中，他是遵从“人”的命令而来，为要警告蚂蚁前面有大火，不要再向前走，以免毁灭。。。

上帝启示给人大概也是这样吧。上帝启示自己是“三位一体”的上帝，有三个位格，但却是独一的上帝。我们要怎样了解“三位一体”呢？很难是吗？我们可以这样来理解：夫妻相爱，不管爱得怎样“你哝我哝”，他们还是两个位格，还是两个人，不可能成为一体。上帝的爱可不同了，那是无限超越的爱，不是人间的爱可以比拟的，这爱把三个位格融合成为一体，既是三个位格，又是一体，肉身不能做到的，灵却能够。三个单独的位格可以在不同的场合出现，却还是独一的上帝。外教永远也不明白这点。

问题又来了。三位一体的上帝如何启示他们的称谓？在旧约，我们只知道“耶和华〃的名。在新约，耶稣道成肉身，把三位一体的上帝启示给我们。现在我们知道，有“天父”，有“圣子”，有“圣灵”。天父是耶和华上帝；圣子耶稣是耶和华上帝；圣灵也是耶和华上帝。从来没有人看过天父上帝，就算摩西，他也只能在西乃山一瞥天父上帝的背罢了。(出三十三章)，因为人见他的面就不能存活。(出三十三：20)在旧约里，人所见到的耶和华都是圣子耶稣。

何以耶稣自称是上帝的儿子呢？这样的称呼是在新约才有的，不是因为天父生了他，乃是表示自己也是上帝。怎么见得？从约五：18“。。并且称上帝为父，将自己和上帝当作同等。”约十一：33 “。。又为你是个人，反将自己当作上帝。”当耶稣称自己为上帝的儿子时，犹太人明白他是将自己等同天父上帝！所以，我们不要从人的角度来看“上帝的儿子”，以为耶稣是天父上帝生的，记住上帝是个灵，不是人。耶和华见证人就是因为这样了解而成为异端。天父、圣子、圣灵都是同等的，当圣子耶稣在地上时，他“不以自己与上帝同等为强夺。。存心顺服，以致于死。。”(腓二：5 - 11)他称自己为上帝的儿子，他服在天父的权柄底下。英文有First amongst Equal 的说法，三位一体的三个位格都是同等的，但天父上帝是基督的头。(林前十一：3)

你真的肯定耶稣没有声称他是上帝本身？读一读约翰福音，再来告诉我，好吗？(约十：30 “我与父原为一”；约十一：38 “。。父在我里面，我也在父里面。”。。)

别人偷东西犯罪，谁也不能代替他受罚，因为他自己也是个罪人，本该受到惩罚。耶稣则不同，他是童贞女马利亚所生，上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。(林后五：21)我们是因信称义，上帝的爱就在此显明了。(罗五：6 -11)

我建议你先读《罗马书》第一至第八章，先明白什么叫作“因信称义”(可以参考《网上灵粮》的圣经课程)，再看《基督生平》一百五十课，认识耶稣的言行。

愿您在耶稣基督的恩典和知识上，不断地长进。

愿上帝赐福给你和家人。

30。问：有弟兄问：穆罕默德的上帝是耶稣基督的父吗？

 

答：911事件后，大家似乎都对伊斯兰教和他们的教义感到特别的好奇。除了你的问题，还有人问我：犹太教、伊斯兰教和基督教都可以追溯至亚伯拉罕同一个祖先，大家既然是“同根生”，又何必“相煎太急”呢？不但是外邦人有这样的观念，就算基督徒，虽然他们认为“除耶稣以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒四：12)，却对穆罕默德的上帝是否跟耶稣基督的父同一位，模糊不清，无法肯定。要回答你的问题，我们一定要回到圣经找答案。

 

(1)“以色列啊，你要听！耶和华--我们上帝是独一的主。”(申六：4)伊斯兰教的第一个信条是相信阿拉(或安拉)(Allah)是独一无二的 -- “你说，阿拉是独一的、恩养者和唯一的主宰，是永恒的，不生也不被生、没有可以与他比拟的。”(古兰经第一百一十二章1 - 4节)

 

比较这两节经文，耶和华上帝似乎就等同穆罕默德的上帝。其实不然！不同的是那个“一”字。古兰经里“独一无二”的“一”是个数字；圣经里的“独一”的“一”是“三位一体”里的“一体”。对穆斯林(回教徒)来说，他们不明白“三位一体”的观念，他们认为基督徒信的是三个神。在古兰经第四章171节说：“你们切不可妄称三位一体。。只有安拉是唯一的主。”在第五章73节说：“胡说‘安拉是三位一体’的人确已叛逆，除唯一的主外，不再有主，如果他们不停止胡言乱语，他们中的悖逆者必遭痛苦的刑罚。”所以，对他们来说，基督教的“三位一体”根本上否定了安拉的独一无二，至高无上，无物可以比拟的特性，是他们所深恶痛绝，在古兰经里多次重申评击。

 

何以他们会对“三位一体”有这样错误的观念呢？这可以追溯至古兰经的成书时期。按他们的说法，穆罕默德从四十岁开始(公元611年)开始在麦加城外的希拉山洞初次得到默示，经过23年的时间，将114章陆续地写完。他被认为是真主Allah 差遣至世间的使者，“我已派你作见证人，为报喜，为警谕。”(古兰经第48章8节)他们认为圣经申十八：15节所提的“耶和华 - 你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知。。”指的就是穆罕默德。至于耶稣在约十四和十六章所应许的圣灵保惠师，他们也解释为穆罕默德，他要来引导人们明白一切的真理。(约十六：13)古兰经完全否定基督耶稣的神性，只把他等同于旧约的先知；古兰经也完全否定圣灵的位格。我们很难想像，那默示给穆罕默德的真主Allah ，若是圣经里的耶和华上帝，怎么会一口两舌地默示两本不同的经书？唯一的解释是：当时的阿拉伯半岛正处于社会动荡、战乱频仍、民生困苦、迷信流传、思想混乱、多神崇拜的状态，被称为蒙昧时代的阿拉伯半岛。穆罕默德不是一个傻瓜，从他的一生经历，他被公认为是一位伟大的思想家、政治家、军事家和文学家。当基督教的圣经流传至阿拉伯半岛上时，带来的本是一股清新的生命气息，但那时在西方的基督教才从“三神论”(Tri-thiesm)、撒伯流主义(Sabellianism)和亚流主义(Ariianism)的许多对“三位一体”错谬的教导中得到归正。穆罕默德所接触的基督教可能还是“三位神”的教义。从古兰经的许多记载中，我们看到无数似曾相识的经文和教导。这些是从哪里来的，是默示，是改编，大家心知肚明，我也不再多说了。经过人工修饰的“默示”已经远离真道，加上他们后来把自己完全封闭起来，不肯接触真正的天书，以致他们看不到真理的光，自己还以为是敬拜独一无偶的真神。

 

(2)“道成了肉身，住在我们中间。。”(God became flesh)(约一：14)是穆斯林无法接受的。旧约清楚表明耶和华--我们上帝是独一的主；新约则说耶稣是主(Jesus is Lord)，清楚表明耶稣的神性。对穆斯林来说，耶稣上帝成了肉身，住在我们中间，简直就是亵渎，是他们无法容忍的。英文的flesh ，不是human 而已，是人性里最脆弱，能够生病，疲倦，犯罪，朽坏，死亡的部分。所以当基督教说，“道成肉身”的时候，穆斯林说我们简直是疯了，上帝怎么可能成为肉身！我们又说耶稣为世人的罪，被钉死在十字架，穆斯林说这不是至高无上的上帝会做的事。对穆斯林来说，耶稣只是一位先知；他不能跟真主的使者，封印的圣人穆罕默德相提并论。这种完全否定耶稣基督的神性跟主后四世纪的亚流主义(Arianism)的错谬完全一样。少了圣子耶稣这个位格的上帝怎么可能是基督教的上帝？

 

现在我们可以讨论何以基督教的上帝必须是“三位一体”的上帝？我这样说其实是很不敬虔的说法。(求主宽恕)应该是说上帝自己如此启示给世人。我所以要解释这点，是因为有些人觉得上帝太过孤单，所以非要创造万物和人来陪伴不可。其实，“三位一体”的上帝是自有、永有的上帝，在三个位格之间，永永远远地存在着爱和合一的关系，是不能分隔的。老实说，上帝根本就不需要我们。有的人会误解这种说法，于是说上帝在创造了万物和人之后，就弃之不顾。这样的上帝有如英国小说家 George Eliot 书中里的一个人物 Silas Marner。大家都以为他很穷，其实他是吝啬。每天晚上，他从抽屉里拿出金币数了又数，然后再放回去，一分钱都舍不得花。我们的上帝不是一个吝啬的上帝，像Silas Marner，在天上只知道囤积大能和爱，一点都不施予。基督教的好消息是：自有永有的上帝在永恒里选择了爱世人，他为他们创造了一个世界；他爱人爱到底，甚至将他的独生子赐给他们，为要拯救犯罪的世人；不是因为他缺少了什么而被迫这样做，乃是他愿意去做，也乐意如此做。这就是基督耶稣的福音。穆罕默德的上帝不认识耶稣基督，他不是耶稣基督的父。

 

(3)圣灵是有位格的上帝。主后325年的尼西亚会议(Council of Nicea)否定了亚流主义有关三位一体的谬论后，大约过了70年，有些人开始觉得他们可以接受天父上帝和圣子耶稣的位格，但不能接受圣灵是上帝的说法。他们说圣灵只是一种能力，是从父上帝产生出来的一种影响。但圣经却不是这样教导：圣灵是有位格，他施洗(林前十二：13)，他担忧(弗四：30)，他叹息(罗八：26)。。。伊斯兰教的教义里没有这样的教导。圣灵是真理的灵，没有圣灵的宗教是一个不懂得真理的宗教。主耶稣说：“(圣灵来)。。。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。。”(约十六：14)这就是为什么古兰经里只视耶稣为先知，没有将他当得的荣耀归给他。没有圣灵的引导，他们当然更加不会称安拉真主为“父”(father)了。

 

好了，长篇大论把要说的都说了，现在你应当可以自己下个结论吧。穆罕默德的上帝是耶稣基督的父吗？

疑难解答(七)

31。问：这个弟兄的问题大意如下：我在乡村的教会听道，时常觉得讲道的人在讲台上有说不对的地方，我该怎么办？又问：圣经说上帝用六日创造天地万物，但对于那些几百万年的化石，我总不能视若无睹。我们要怎样看这个问题？还有，地球上有出现过恐龙吗？

    答：你是大三的学生，比起一般村民的教育水平当然是高得多，你对讲员的讲道要求也自然来得高，这是可以理解的。在讲员缺乏的情况下，一些没有受过神学训练的弟兄姐妹不得已，只好硬着头皮担当起讲台的事奉，是无可避免的。如果周而复始都是如此，群羊得不到灵粮供应，那就怪不得你要问：我该怎么办？老实说，我也不知道怎么办。看到异端邪说乘虚而入，把羊群夺走，心里真是焦急万分。我在这里先从宏观的角度稍微说几句话给大家做个参考，然后才回答你的问题。

A。治根的方法当然是教会拣选几个有讲道恩赐的人，参加培训班，必修的课程是释经学原理和释经讲道法。如果附近没有培训班，大家可以从《网上灵粮》下载《释经学》课程，几个人合成一组，一同研习。这样讲道时，讲员至少不会驷马行空，乱说一番。

B。短期的解决燃眉之急的方法是，借用别人合适的讲章(从互联网下载，或从别的渠道得到)，讲员先把讲章的内容消化，加以补充或删剪，然后才在主日上台传讲。

C。还有一个方法是，讲员所预备好的讲章，先经过教会拣选的两三个灵命比较成熟的弟兄姐妹过目，把在绝对真理上有偏差的地方修正，或提出一些更好的呈现方式，如例子。。这不是集体创作，我不相信几个人的集思广益就能把一篇讲章预备好，无论如何，讲章必须由一个讲员亲自构思，其他人的参与只是减少错误罢了。

好了，对于听道的人，我们又要怎么办？除了那些抢着要上台讲道的人，我自己从来不敢小看任何讲道的人，因为上帝既然肯用他们，必然就会用他们作出口传讲他的话语。作为听道的人，千万不要带着一种判官的心态，把讲章“评头品足”，什么地方好，什么地方坏。。特别是那些稍微读过书的，或上过神学和圣经课程的人，这样的心态是常有的，是要不得的。讲员讲的好，当然是最好的了；讲员讲得不好，听道的人就更加要打起精神，专心地听，把上帝要我们领受的话抓住。为了补足讲员讲道的不足，教会最好能在每周的小组团契，如细胞小组，讨论主日所传讲的信息。在组员的分享中，大家都能得到造就。

对于那些固步自封，不思长进的传道人或讲员，教会必须要有一个渠道，能够对他们做个常年讲道的评估，特别是对那些在教会里已经十几、二十年的主任牧师，很多已经无“道”可传，或者因为盛名或衔头所累，没有人敢再说他们一句的，就更加需要这样的评估。当然评估的人不可吹毛求疵，一定要作建设性的评估，教会若没有这样的人，就干脆不评估好了。

你也不用过分羡慕那些在大城市里的教会，说他们的讲台有大牧师坐镇，一定是合乎圣经真理，非常精彩。不一定的！有一次，有个姐妹电邮给我，说我的圣经课程《基督生平一百八十课》的第九十二课 - 无花果树的比喻，写的太简单，很平淡；她叫我到网上参考一位牧师有关那段经文的讲章，说他讲的非常精彩，什么三年、七年、以色列。。我读了他的讲章后回复她道：作为一篇讲章，听起来是的确很精彩，但从释经/解经的角度来看，他是把自己的意思读进经文里，耶稣根本就没有那个意思。作为老师，我在课堂里把经文讲解，我不需要像他，在讲台上为了吸引听众，过分地铺张夸大。现在很多信徒已经被这些哗众取宠的讲章所迷惑，以致他们对自己教会里的讲台事奉吹毛求疵。

我还有很多话要说，但由于篇幅关系，惟有留待以后在《在上帝的圣殿中》( 一个有关敬拜的课程)再作详细的讨论。请你锁定这个栏目，好吗？到时一定会说的更清楚，不会令你失望的。

现在说到恐龙的事了。六日创造和几百万年的化石的确是很难相容，究竟是谁对谁错呢？我在圣经课程的《开天辟地》里有讨论过这点，我想在这里总结一下：

读创世记一定要注意几件事：

一，数字的观念。摩西时代，肯定没有数目字“千万”，“亿” 等观念。既然如此，摩西用一“日”代表百万年，不是不可能的事。但另一方面，由于创世记第一章是叙事文体，我们不能排除按字义解释“日”的可能性。对全能的上帝来说，用六日来创造天地又有什么不可能的呢？那么，是六日，还是几百万年，我们不能从第一章来判断。

二、我们也不需要借助什么“间隔理论”(就是在第一节的创造天地和第二节的地是空虚混沌之间有几百万年的间隔)使圣经的创造和科学的进化得到和谐一致。圣经里没有一处地方支持这种说法。

三、圣经不是一本自然科学教科书，而是一本有关人救恩的历史书。镜头的焦点永远是对准人，但任何在焦点之外，被镜头捕捉到的东西，不管是天文、地理、科学。。如果书中有明言什么的，那一定是真确的；如果书中只是“轻描淡写”给个纲要，像创世纪一章只用了31节述说创造天地万物的历史，我们解释的时候要分外小心，不要把太多东西读进去。何以有这样“轻描淡写”的记述呢？因为记述的东西是超过当时写作的人所能理解，所以圣灵也不会“强迫”他记录下来。也因为这种简单的交待，提供了我们很大解释的空间，可以“容纳”各种各样的创造学说，如六日创造、间隔论、智慧创造、六千年。。亿万年。。

四、族谱中的名字都是真确的，但未必是一个“生”一个；在流传下来的过程中，肯定会有遗失的名字。至于年岁的问题，有可能是按字面的数字解读，如《开天辟地》的第七课（ http://www.pcchong.com/Inthebeginning/Inthebeginning7.htm ），第八代的玛土撒拉死时是九百六
十九岁，刚好是洪水来临的时候，不早一年，也不迟一年。但也有可能一些岁数是经过“放大”（请参考《疑难解答》第73题 http://www.pcchong.com/FAQ11.htm ) 。

五、那天崩地裂的洪水所造成的破坏是一个未知数，有些创造论学者认为全地的洪水把地球弄得面目全非，使它看起来非常苍老，好像有几十亿年的历史。他们说恐龙就是几千年前出没在约但河边的“河马”（伯四十：15 - 24）或“鳄鱼”（伯四十一：1 - 34）（我自己很难接受这样的说法）。

好了，我们要怎样解释几百万年的化石问题呢？

“创造”是创世纪第一章的主题，因为创一：21 节“上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。。”创一：24节：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”创一：26节：“我们要照着我们的形象、按着我们的样造人。。”所以我们不用怀疑上帝创造万物的事实，这些都不是演化而来的，但时间方面，“日”字的解释有很大的伸缩性，可作字面上的一日，也可作千万年，上帝没有把时间公开，只要人凭信心接受他的话语，“我们因着信，就知道诸世界是借上帝话造成的。。”（来十一：3）我们可以接受古生物学家和天文学家所说的，宇宙是在 150 亿年前大爆炸时产生；我们的太阳系则是在 46 亿年前诞生；恐龙是有的；人呢？不是进化来的，是上帝创造的。何时？圣经没有说，但既然亚当和夏娃能说话，能思想，会工作，从现有的考古学资料推测，他们应该是约一万年前的创造。那些几百万年前，两脚站立的猿人都是进化行列的死胡同，它们不是现代人的祖先！

32。问：在圣经中读到一处不明白的地方,所以想请教一下.

１.箴言书２６:４-５节,提到"不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样. 要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧."这里互相矛盾,到底是要不要回答他呀?

答：箴言二十六：4 - 5 -- “不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样；要照愚昧人
的愚昧话回答他，免得他自以为有智慧。”这句话看起来真的有点矛盾，其实不然。
箴言是完全按照诗歌的体裁写成。希伯来文诗歌的结构上主要的特点，就是所谓诗体式的平行体。通常在同一节经文中，两句诗句皆具有平行的关系。一般而言，第二句总不单单复述第一句的言语或思想；第二句可能把第一句加以铺叙，或加它完成、界定，或加以强调。第二句的意义可能较第一句更为重要，或将它的意义(范围)扩大，或成为与它相对的一句，或成为它的取代又或许是它的补充。在此方式中第二句被强调，有如：“甲 --- 还有更多 ---- 乙”的形式。你所提的两节经文正是如此。

第四节教我们不要跟愚昧人在同一个层面对话 - 不要以讥笑还讥笑，以怒骂还怒骂，以愚昧还愚昧。这样对他、对你都没有益处。最好的方法乃是默然无声，远胜于回答。犹太人的他勒目(Talmud)认为这是关乎一些可以置于不理的愚昧评论。这跟西谚的“沉默是金”是同一道理。

第五节针对的却是那些必须纠正的错误见解。这时候，要用愚昧人的话回答愚昧人，让他知道他并不如自己所想的那么聪明。这跟朱熹的“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身”是一样的道理。与第四节的方法比较，这需要很大的智慧来应对。

33。问：如果想加入基督教，该怎么去做？

答：很多人都问我这个问题，这是我的回复：

如果你决志信耶稣基督，你先要肯定以下几点：

1。你是否真的转移信心的对象，单信靠耶稣基督？意思是：从倚靠自己的一切努力，
转移到耶稣基督在十字架上的赎罪大功，全然倚靠他。
2。你是否真的接受复活了和永远活着的基督？
3。你是否真的接受耶稣基督作你的救主？
4。你是否真的接受耶稣基督为你人生的主宰？
5。你是否真的悔改，甘心情愿离开过往一切不能得主喜悦的事，依从他藉着圣经所指示你的去行？

如果这些都是肯定的，你可以来到上帝的面前，做一个决志的祷告：

“亲爱的主耶稣，我承认自己是一个罪人，感谢你仍然爱我，在十字架上为我赎罪受死，求你用宝血洗净我的罪，赦免我一切的不义，现在我要请你进入我的心中，作我的救主，来管理我的生活，求你赏赐我永生。”

你就是基督徒了。

当然，在贵国有加入基督教的规条，如：必须在多少岁以上，要在教会参加一些基本课程，才能洗礼。。你最好到附近的基督教会查问。这是手续，照章全做就是了，但实际上，当你在主面前认罪悔改，你早已是他的门徒。

最要紧的，还是信主后，一定要读经、祈祷，参加教会崇拜和团契，并在人前作见证。你可以在《网上灵粮》的课程里，慢慢地学习。(最好先查考《罗马书》，学习基本的福音要道。)

愿上帝赐福给你。

34。问：钟老师：我如何确定我已得救？我已经决志信靠主且参加敬拜，但对圣经有很多不明白的地方，使我疑惑，影响信心，我该怎么办？

答：你已经得救，这是上帝给你的确据：“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约壹五：13)婴孩诞生，自己是不知道已经有了生命，父母知道就足够了。以后受洗，灵命逐渐成长，自己就必然会知道在基督里的生命。

不过，在基督里的成长是循序渐进，绝对没有捷径，更没有揠苗助长的法门，因为这些都是违反生命成长的规律。有的人急于求成，反而坏事，甚至沦为异端。

我有几个建议：

一。定要对《释经学》有点认识。
二。必读的经卷有：摩西五经、约书亚记、诗篇、四福音书、使徒行传、罗马书、林前、以弗所书、提前/提后、希伯来书、彼后。读时不妨参考两三本解经书。若当地不易得到这类书籍，可以在互联网下载。
三。读经固然重要，但祷告、敬拜和团契也不可少。最好能和一些志同道合的弟兄姐妹在团契里彼此鼓励，互相扶持。

只要学习持之以恒，必然在基督耶稣的恩典和知识上有长进。这样就不容易“被一切异教之风摇动，飘来飘去。。。”

愿上帝赐福给你和家人。

35。问：您好!圣经说要爱自己的敌人.如果别人打你左边脸.你要让右边脸也给他打.如果某教徒在路边行走.被歹徒打劫.那该教徒是否要爱他.让他打自己.还要谅解他,爱他呢?

答：在马太福音第五章38 - 47 节，耶稣是教导门徒有关“以眼还眼，以牙还牙”，就是报复的问题。世人说的是以恶报恶（罗十二：17），耶稣教导的却是以善胜恶。（罗十二：21）

他举出两个例子来解说，其中之一就是你所提的“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。” 。要注意，耶稣不是像你说的，如果别人打你“左边”脸.你要让“右边”脸也给他打。当人打你一巴掌，他打的是你的左脸。什么时候才打你的右脸？是他用手背打你，这是故意羞辱你。换句话说，耶稣用的例子是指特殊的情况，当敌人故意羞辱你，特别是为了基督而受逼迫的时候，我们不要学世人，只想着伸冤报复，反而要“以善胜恶”，这样行就等于把炭火堆在敌人的头上。（罗十二：２０）圣经说：“伸冤在我（主），我（主）必报应。”　耶稣在受审的时候，“他被欺压，在受苦的时候不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。。”（赛五十三：７）就是一个最好的例子。

在一般情况下，有人用锤打你的头，只有傻瓜才不还手。像保罗在受审之时，他要上告于该撒，行使自己罗马公民的特权就是一例。（徒二十五：１０－１２　）

我们在解释“有人打你右脸。。”这句经文时还要注意几个问题：

一、我们不知道耶稣讲解登山宝训时的场景是怎样的。我举一个例子：

中国南方某岛上的一座小城市里有个服装市场，商场里的摊位正在招租。招商广告上写着：“每个摊位每年一次性交3.5万元（人民币）。”有人读了笑弯了腰，怎么一次“性交”三万五千元？按照新加坡人的说话习惯，不会用“性”字，会用“过”字，说成“每年一次过交3.5万元”。一次过交”不能读成“一次”和“过交”，因为“过交”不成词；但“一次性交”可以读成“一次”和“性交”，因为“性交”成词。所以，话语都有语言环境的，像上述的广告词语，大家都明白是“一次性”交3.5万元，而不是一次“性交”要3.5万元。

当耶稣讲解“。。有人打你右脸。”时的场景是怎样的呢？我们不在场，不知道。就好像约二十一：15 节，“耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？'”“这些”是指什么？也许耶稣当时指着某样东西？也许是指上文？所以，我们只能从上下文推敲，耶稣说“有人打你右脸”的场景。下文他提到“有人强逼你走一里路。。”这个人绝对不是普通人，他是当时罗马的邮兵，有权柄命令人替他背上袋囊走上一里路。由此我们推断，打你右脸的也绝对不是一般普通人，而是有权柄的人，他们在逼迫基督徒，羞辱他们。这时基督徒应当效法基督的不还手，反而要以行动“连左脸也转过来由他打”“以善胜恶”，把炭火堆在敌人的头上，为基督做个好见证。

二、在这段经文，耶稣是教导门徒有关“以眼还眼，以牙还牙”，就是报复的问题。对现在的人来说，如果有人无缘无故殴打你，羞辱你，我们不要“以眼还眼，以牙还牙”，还击别人，羞辱别人。但我们可以用正当的法律途径，譬如报警、民事诉讼。。这不是报复，这是公义的行为，正如保罗所做的。

但愿上帝赐给我们智慧聪明，懂得怎样行事为人，荣耀他的圣名。

子曰：“君子有九思。。。疑思问。。”看来你离道亦不远了。愿上帝赐福给你和家人。

36。问：弟兄平安！
非常高兴找到这个网站，我的确有些问题百思不解，牧师也说那是个迷，是属于上帝的奥秘。但我想向你请教一下。我的问题是这样的：

创世纪里面上帝说要以植物喂养他所创造的走兽，也就是说，一开始没有食肉动物，上帝看这为好。以赛亚书说（赛十一章），将来老虎会和牛做夥伴，由此可知将来还是大家吃植物。那么老虎，狼，豹那些吃肉的牙齿是什么时候长出来的呢？动物界现在这种血腥，残酷的竞争状况是上帝为了维持生态平衡的不得以而为之呢，还是因为人犯了罪，上帝把咒诅加给动物，让它们这样紧张的生存呢？有证据表明弱肉强食是人犯罪以后的事吗？上帝喜悦这样的弱肉强食吗？

最后一个问题是我最关心的。我从自然界得到的启示似乎表明，弱肉强食是合理的，而且是地球生态所必须的。但弱肉强食显然是残酷的，血腥的，不象是上帝的美意。如何解释这矛盾呢？我认为上帝创造动物是为了人，但为什么很多动物人还没来得及看，就灭绝了呢？比如恐龙。

很希望你能回答我的问题，这已经困扰我好久了。

谢谢

答：还记得在约伯记三十八章和三十九章，当上帝问约伯七十多个难题时，约伯无言以对吗？对以后的人来说，问题如伯三十八：28 的“雨有父吗？露水珠是谁生的呢？”根本难不倒他们，因为他们有了科学知识。不过，上帝的资料库里不是只有七十道题目，他有七十个七留给每一代的人，你的疑难不过是其中之一。

(1)“。。老虎，狼，豹那些吃肉的牙齿是什么时候长出来的呢？”-- 你既然对牧师说的“属于上帝的奥秘”不满意，我能添加的也不过是，“这是出于上帝的预知”。在创造它们的时候，就算是吃草，上帝也给了它们吃肉的牙齿，但在洪水之后，它们也像人类一样要改为吃肉(创九：3)以求生存。上帝预知一切，它们的牙齿不用“进化改装”。" 。。可知将来还会大家吃植物。。“--这是假设将来在地上有一个太平天国。我倾向于一个属灵的国度，没有什么再吃植物之类的东西，所以它们的牙齿也不会“退化”，换为吃草的。

(2)“。。有证据表明弱肉强食是人犯罪以后的事吗？或者上帝喜悦这样的事？”-- 既然伊甸园里看不到有相争的事，我们只能推测这是人犯罪之后，受到咒诅的结果。洪水之后，生态环境全然破坏，更加剧了这种相争的现象。罗八：19 - 22说，受造之物指望脱离败坏的辖制。。人犯罪也连累了其他受造之物是可信的。说上帝喜悦这样的事，是等于说上帝喜悦人的犯罪。

(3)“弱肉强食是合理。。是残酷。。不像是上帝的美意。如何解释这矛盾呢？”- 跟问题二的解答相同。一切的矛盾在十字架上都解决了。

(4)“。。创造动物是为了人，但为什么很多动物人还没来得及看，就灭绝了呢？”-- 恐龙是上帝创造远古历史里的动物，看《疑难解答》第三十一题。
　

37。问：钟老师：
> 我这初信者越来越感叹神的爱，他是那么伟大，他创造了一切，却又肯聆听我们这些俾微的人的每个祈祷，甚至是很小的祷告，真的很感谢奇妙又伟大的神。

> 我听说了好几种得救的说法，各说一是，我至今都一头雾水，有的说只要信主，其它的一切不必改变。有的说不只信，还要有行为(如行为上遵守“十戒”)。但有行为的话那即使我们认为最善良的人他也几乎每天都在犯罪；没有行为的话那是否我们认为的那些大奸大恶只要信，他继续大奸大恶也会得救？想请问您的看法如何？

> 过去曾听过一种说法，说天家里有很多以为不会在天家的人在那里，很多以为应在天家的人不在那里。

> 另外，我一直在纳闷，为何神不把《圣经》写具体呢？整本《圣经》几乎都是模棱两可的，造成解释繁多，流派众多，也有很多人理解错误，还有一些人因此质疑它的真实性(比如“为何不写点我们现代的事物，哪怕一点点。”等等)。

> 还有，我发现我所接触的虔诚的基督徒都有个共同点：“狭义”，万事都要靠神，承认神是第一的同时也把自个给扔了，我个人认为这样不对，人的主观能动性基本上是被他们给否定了，这是有极端思想的嫌疑，我想神创造了人也不想看到人只认他却不认人自己吧？

> 跟您说件事，我都说不准有不有趣，我最后一次去教堂时，我的父亲去教堂拉我出来，那些认识我的弟兄姐妹都知道我父亲是崇尚理性主义的无神论者，但他们看了却不断地祈祷说驱赶我父亲身边的邪灵，那是明摆的谁都看得出来，这分明是无神论者与有神论者的阶级斗争，哪是什么邪灵？事后想想也真好笑。

> 最后，我想说我信主的时间至今很短，阻碍却很大，而且还受到各方的质疑和提问，虽有一颗信主的心却根本无法应付这些提问和质疑。我曾经很羡慕那些出身在基督徒家庭的子女，可以很自由的去信主，但接触了一段时间后却发现很多基督徒的子女反而不信主，背离主，而象我这样在人生的旅途中中途去投靠主的，虽有阻碍却反而信心比他们更加坚强，对于这我认为这反而是我的福气。

答：1。我先回答你说的“为何神不把《圣经》写得具体”？有诗云：“只缘身在此山中，不知庐山真面目。”上帝已经清清楚楚把真理告诉我们，只因罪使我们与上帝隔绝，叫我们所看的一切都被扭曲了。就好像山是清清楚楚地放在前面，只是云雾太多，要靠上帝的恩典使云雾消散，才能使我们看见。只有谦卑在上帝面前的人，心窍才会被打开，明白上帝的话语。

2。至于得救的问题，圣经已经说得清清楚楚，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗二：8 - 9)但信什么呢？是“心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”(罗十：9)怎么知道人是不是心里相信呢？就看他有没有行为了。所以“信心”和“行为”是银币的两面，缺一不可，就是那么简单。很多人喜欢论断别人是否有真信心，或真行为，这个人是否得救，那个人是否下地狱。。这都是无益的。审判的是在上帝，我们要肯定的是，自己是否已经得救才是最为要紧。

3。万事都要靠上帝，并不等于坐视上帝自行工作。在圣经里到处都有这样的教导，基督徒也是人，不是完全的，你的观察是否太过片面，以偏概全？

4。邪灵是有的，但很多信徒对真理的认识也是片面，赶鬼也要有恩赐的。

5。基督徒家庭里的子女不是一定信主的，信主的也未必是虔诚，这不是1+1=2如此简单的问题。

只要你有心追求真道，又肯谦卑在主面前，一定会有长进的。愿上帝赐福给你。

38。问：如果我的问题很突兀，请原谅。只是，这个问题在我心中存留了很久，而且经常性的令我极度痛苦，而这恰恰是一个基督徒所不应具有的。我真的想知道，相信上帝和拥有自己的梦想是否冲突？

我18岁，并不希望自己真的如同身边的众人一样升大学、工作、结婚然后老去，在我心中有一个无论如何也想实现的梦想，我想，那绝对不是一个坏的、不荣耀神的想法。但我不知道，它是否符合神的旨意。我的妈妈告诉我，要向神祷告，求神的意思，但无论我怎样祈祷，还是没有答复。妈妈告诉我说，应尽自己的努力，成功与否是神的事情。于是我继续努力，但心中总是有疑问——到底这是不是神所允许的。《天路历程》上说“凡事都应求神的旨意，如果神没有指示，应继续等候。站在原地，不要妄动，以免自己的所做所为不在神的旨意中。”我真的很害怕，那个梦想对我来说真是一切动力之源，在我眼中真的比生命重要。但我有不想违背神。如果那不是神的意思，我只能顺从，但存在于心中的所有的希望都等于消失了。为了这样的想法，我每天都背负着很重的包袱，每天都会痛哭。所以，如果您了解《圣经》上教导人们怎样对待梦想和信仰，请帮助我，请告诉我。拜托，真的请帮帮我。
　

答：你说祷告时，上帝没有给你答案，你心里以为上帝会怎样给你答案呢？在旧约，上帝会面对面，或用天使，或在灵里，或在梦中，对人说话，使人明白他的旨意。新约之后，不是上帝不再用这些途径，乃是因为上帝的儿子耶稣已经道成肉身，把上帝启示给我们；加上他又赐下圣灵，内主在我们的心中，指引我们的脚步，所以过去的方式已经很少用了。

要明白上帝的旨意，有几个准则可供你查考：

1。请问你花多少时间亲近上帝？这是最重要的一个问题。如果一天二十四小时，大部分的时间都是在世界忙忙碌碌，安静在他面前的时间寥寥无几，不要说你连地上的父亲和亲人的心意，你都不明白，更何况是天上的父神？

2。上帝藉着创造世界晓谕人，又亲自道成肉身来对我们说话，也启示人将来的事，全都写在圣经中，我们必须熟悉了解说话的中心和方式，才能对准上帝的频率收听。调频就是学习圣经来明白上帝，校正自己。所以，上帝的话绝对不会与圣经互相矛盾。有的旨意甚至已经明说了，如：帖前五：16 - 18的“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”又如弗五：16 - 21，这都是我们要遵从的上帝的旨意。

3。荣神益人：上帝一定不会让人做不能荣耀他，也不能使人得益处的事。

4。外在的环境：许多时候，上帝会用外在的环境显示他的旨意，譬如事情发展得很奇特，或者出乎意外的阻拦或顺利，或者从身边的人得到印证。。

5。内在的印证：这是圣灵在内心的动工。他能感动人，给人心里负担，使人明白上帝的旨意。当然，魔鬼也能这样做，人自己的私欲也能给人错误的引导，这就是为什么我在准则(1)里强调你花多少时间亲近上帝。除非一个人愿意花这样的时间，他对圣灵的感动和引导是很麻木的。

总之，就算我们所做的不合乎上帝的旨意，慈爱的天父仍然会用他的杖，他的竿来引导我们，使我们走回正途。这是我们最大的安慰。

愿上帝的灵能引导你明白他的旨意。愿主赐福给你和家人。

39。问：在北京，我只去了一个无名的教会，也不知是否经过宗教局的审批，很自由的一处让心安静的场所，为什么一些神学家们搞出那么多的教派，什么你那里不正宗，是异端，不够神圣。各宗教团体间总是有纷争吗？在北京，我觉得会发展的很快，如果信主的人数众多了，会不会有政治上的风波麻烦，还有一些共产党员们也在信主，宗教的力量很大的，会不会在中国的发展中起到安定社会与人心的作用呢？

答：（一)在罗马暴君尼禄(Nero，56 - 68AD)、多米田(Domitian，81 - 96)、德修(Decius，249 - 251)、戴克理先(284 - 305)统治的时候，信耶稣，认基督是主，不认该撒为主的人，将会遭受迫害和处死。但殉道者的鲜血却成为教会兴旺的种子。这种大规模有系统的迫害中，教会反有机会清除了一些不冷不热的信徒。

风水轮流转，等到皇帝康士坦丁信主(312AD)后，本为少数且遭受迫害的基督教，变成了罗马帝国的国教。做基督徒变得是很风光的一回事。圣职人员过得是养尊处优的奢侈生活，不知受苦为何物。

现在是太平盛世，为基督殉道流血的已不多见；做风光的基督徒却渐成时尚。加一个这样的“代表”，哪会有什么政治上的风波麻烦？

(二)基督徒的宗派没有什么大不了的争端。绝对性的救恩之道都是大家所持守的。有争议的只是对一些相对性的礼仪和制度有不同的诠释。保罗说：“只要基督被传开了，这有何妨呢？”(腓一：18)

与异端邪说竭力争辩跟宗派门户之见是两码事，不能混为一谈。有正道，就有歪道、邪道，这是必然的。只有过分天真的人才以为“道”都是一样的。以前南宋吕祖谦和朱熹苦研周敦颐、二程、张载的著述，编辑了一本理学入门的书，共十四卷，名为《近思录》，是切问而近思之意。你知道吗？为了防范有人提出假理学之说，他们竟然在书中辟了一整卷，第十三卷，命名“辨别异端”，说：“盖异端不辨，则正学不明，故必于其弥近理而大乱真者，严析之于毫厘，然后人心不为所惑，而世道庶乎其日隆也。”古人都明白辨别异端邪说之理，现在一些基督徒有了一点爱心，就说要对异端包容和温柔，不知他们害死了多少百万的无辜信徒，真是今不如古啊！

40。问：１.圣经上为什么没有记载耶稣１２岁到３０岁的情况,这段时间耶稣应该在做些什么工作?

２.亚当的第二代或第三代还有挪亚洪水后的第二代或第三代他们是不是近亲通婚?因为那时侯地上没有其它人可以通婚.如果是这样,当时的法律允许吗?

３.上帝没有收纳该隐的祭物,上帝说"你若行得好,岂不蒙悦纳?",该隐是不是行得不好?到底哪里行得不好?

答：1。在拍摄一部电影的时候，导演决定“戏肉”在哪里，怎样埋下伏笔，什么东西一笔带过。。大导演圣灵上帝也是这样，他不认为耶稣十二岁到三十岁的生活有值得拍摄的价值，所以就只字不提。

2。在律法还没有颁布之前，近亲通婚是可以的。

3。在《圣经课程》的《开天辟地》第六课，我是这样解释这段经文：

创四：3 - 5 该隐和亚伯常常被人拿来比较，特别是他们的供物。一般上，大家认为亚伯献上头生的羊和它的脂油是合乎上帝的心意，因为供物有血，能代替人的罪。该隐所献的是地里的出产，不是最好的供物。我们不须要过分强调供物的不同。该隐既然是种地，亚伯是牧羊，他们献上那些供物是没有不妥的地方。新约的希伯来书说：“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美。。”(来十一：4)关键是亚伯信上帝，该隐不信上帝。他们究竟相信上帝什么？圣经没有明说，可能是有关献祭和赎罪之道。

顺祝新春快乐。

 

42。问：指着神得名我未说谎，我身心长久巨痛无解，不仅生理上更心灵痛苦。

我患一种与美国女排海曼相同的遗传变异心血管病心功能极差且医生说此病现在不能手术也无很好的治疗方法。中年后达到一定程度须做系统的心血管手术。我没有女朋友，且今生不会有自己亲生的子女（医生说此病可结婚但不能要孩子，那会害了配偶及孩子一生，此病是显性常染色体遗传后代有极大患病风险且此病涉及基因复杂至今未全弄清今后很长一个时期无法产前断。）且发现自己涉及性时非常难，病况好时仅疲惫不堪，病况重时则非常难受。人都是有心灵的，我无法在性活动中爱抚及交流且无力去主动完成整段过程，母亲将从农村为我寻妻，而我无法面对且不敢那必会伤感的心灵。日常的性会加速手术到来的那天，且手术前后我脆弱的生命都可能撇下亲人结束一切。我想过很多办法减轻我心灵与肉体的痛苦，如果我是没有灵魂的动物那一切就变得简单了但我是个人像每一个人一样渴望身心的满足。我与父母同住，母亲有冠心病需我照顾我也需亲人照顾，我母亲有些个性父母很不合，这家也没有外人能忍受。我出生在知识分子家庭，经济条件中上等，而快餐我从不敢吃，不怕病而怕良心不安。每当有人在我面前亲亲热热我内心都非常凄凉。

我内心不平衡且经常不很安宁。我朋友少且没有可谈论很个人化问题的朋友。正如我这个病人很少接触社会一样我的视野小见识也少。恳请你们告诉我怎样的人生才对得起自己及家人，谁能对我说点什么？

我心衰，性有困难，面对严肃的婚姻我今生都难，我测评自己最快捷简单的活动都会令我心律很快且长时间难恢复，复杂点可能发生十分吓人的哮喘和晕厥，我今后会更差不会更好。任何事我都慢动作，像个老太婆。至今我只敢边缘性行为，激烈的正常性交至今我28岁仍未有。医生告诉我不能要亲生子女，而我也无力完成定期义务，且家庭状况无法使任何年轻人愿进入。到死都不会有正常的播种和收获，这是心结。我该不该寻性？需要旁观者的评定。耳畔以似乎响起嫖娼、逛窑子、找婊子、找鸡、嫖妓这样的词。到底什么是真理？我还会是一个好人吗？对得起爱我的亲人吗？我曾等待十年，我的心灵已不正常。我将去解心结，恳求知道真理容许吗？这对我今后的生活安排很重要。我恳求知识。

答：虽然我未有经验过你生理和心理上的难处，但能十分同情你，要日日背负这样的重担，要面对这么大的诱惑，又无法解开那个心结，只能默默地承受。

我愿意你知道，你不是世上唯一有如此的难处。自从罪进入世界，这世界已经不是十全十美了。也许你的问题比别人更显著，可是大多数人也有他们各自的忧患，从外面看，好像他们诸事如意，但是你若深入看，便会知道大家都是都是同在一条船上，也是默默地承受着。

对身心受折磨的人，我常说，不要整天往内看，以致顾影自怜。要把眼定睛在十字架上，“当思想。。耶稣”(来三：1)透过十字架来看世界，我们的视野就会全然改观，脑海里不会整天想的只是“性”，“嫖娼”之类的东西，因为“性”不是生命的全部，容许我把耶稣说过的话稍微改一改：“人活着，不是单靠‘性’，乃是靠上帝口里所出的一切话。”(太四：4)

在台湾有一位自小就染患脑性麻痹的病人，名叫黄美廉。脑性麻痹让她失去平衡感，肢体动作因畸形显得怪异，也没有发声讲话的能力，只能咿咿唔唔地发出令人感觉诡谲的声音。对这样一个身体机能极度欠缺的人来说，生命到底有什么意义？但在世人不谅解的眼光和躯体不自由的局限中，黄美廉昂然面对人生，活出倾倒众生的生命，交出了漂亮的成绩单。她，把不可能变成可能，竟然获得了美国加州大学艺术博士学位，用她的手当画笔，以色彩告诉人们“寰宇之力与美”，并且灿烂的“活出生命的色彩”。

有一次，在一场讲演会中，她不规律的挥舞着双手；又歪歪斜斜地兴奋走来，用那弯弯曲曲的双手，吃力地拍响以奖励学生猜中或说出她的意思，偶尔还乐得一声大叫。她那失控的肢体动作让全场震慑。当中有一个学生问道：“你从小就长成这个样子，请问你怎么看你自己？你都没有怨恨吗？”

“我怎么看自己？”她用粉笔在黑板上猛猛地写下这几个字。停下，歪头回望，看着发问的同学，脸部肌肉表情因痉挛而复杂。突然，嫣然一笑！回头在黑板上龙飞凤舞地写了起来：“一、我好可爱！二、我的腿很长很美！三、爸爸妈妈这么爱我！四、上帝这么爱我！五、我会画画！我会写稿！六、我有只可爱的猫！七、还有。。。”

写完，她回头用那眯着的小眼环视全场，在黑板上重重地写下几个字：“我只看我所有的，不看我所没有的。”写完，一脸对生命无怨无悔的满足。。。。

相信从她身上，你会对今后的生活如何安排有点头绪吧。

43。问：（一）你好，非常感谢你的回信，我还有一个问题，就是关于夫妻合一的问题，能和我分享一下吗？说实在我因为父母的离异，在我看来不存在什么爱情，也只不过是彼此的需要而已。。。。好象男的和女的必需要结婚，有这么个规律，但是好则合，不好则分，也没什么的，很正常。。我还是想不通， 我觉得婚姻是没有必要的，。。。。

　　　　（二）老师你好，我是觉得两个人好， 就象我们主内的姐妹和弟兄一样，就已经足够了， 我是觉得性会带来很多的麻烦，可能因为我在一个破碎的家原因，我对性有一种矛盾的态度，排斥占多数。为何不可以有无性的夫妻呢？ 为何不可以有同性恋夫妻呢？两个人好到一定的境界，是不需要性的连接的啊。。。可上帝创造了性，真的是搞不懂。我有时真的很恨有性的存在，把人降到了动物的状态。我和我妹都是到这么大都不找对象的， 我妹是不接触，我是混乱的思想， 自己都搞不懂了，希望老师再给我一些指点和帮助。多谢您百帮中的帮助。

答：（一）姐妹啊，千万不要有这样的观念，这是世人的想法，结局是很可悲的。C.S.Lewis 的文章《基督教的婚姻观》
http://www.pcchong.com/Christianity/Christianity16.htm说的长篇大论，让我简单地跟你说几句：

上帝在造人的时候就已经有个蓝图，要人结婚生孩子。婚姻是上帝对人的一项祝福， 是要赐给人满足、幸福、彼此安慰、分享、以及传宗接代。犯罪的人总是跟上帝背道而驰，现在的人已经来到一个地步，认为“性”属于个人权利，但又没有否定婚姻，只是认为婚姻不适合自己；也不否定爱情，只是认为现在的爱情与性并无一定的因果关系。 人可以持任何的婚姻观，上帝也让人任意而行，但到头来，人不按上帝的蓝图做，心里永远没有平安和喜乐。你失去的，你不能回头再找回！我向来给年轻人的劝告是：你怎样付出时间和精力去追求学问和建立一番事业，你就要付出同样的时间和精力去寻找你的另一半。若是能够，寻找这另一半比学问和事业还来的重要。有了这另一半，其他的上帝都会加给你！ 

愿上帝赐给你智慧聪明走人生的道路。

（二）你的“是这样的”不是上帝造人时的“那样”。汽车是一种交通工具，设计的时候都是为了给人方便和舒适。我们不能因为驾驶的人不守交通规则，在公路上超速行驶，以致撞车，就说汽车不好，也不驾车。同样的道理，不要因为父母的婚姻触礁，你就对婚姻有莫明的恐怖。你似乎还抓不到我在上一封电邮的重点：“上帝在造人的时候就已经有个蓝图，要人结婚生孩子。婚姻是上帝对人的一项祝福,要赐给人满足、幸福、彼此安慰、分享、以及传宗接代。”凡是不按这个蓝图做的，在地上是绝对不会有幸福的，就是那么简单！

“有无性的夫妻吗？”-- 柏拉图式的爱情是不会有好结果的，你若要把一生的赌注押在这里，你一定血本无归。上帝给夫妻的性是不能等同动物的性的，圣经说的夫妻成为“一体”，跟三位一体的“一体”，原文是同一字，是爱的结合，绝对不是动物的性爱可以比拟的。

“有同性恋夫妻吗？”-- 断乎不可，这是新旧约圣经列为大罪的，你可以参考《网上灵粮》的《疑难解答》第二十二题，那里有详细的解说。

我不多说了，愿你在主里能够成长，找到一个好归宿，享受上帝要赐给你的丰盛恩典。

 

44。问：（一）为什么一定要唱诗赞美上帝？一定要唱圣诗吗？

        （二）对于现在教会中出现的各种音乐形式你是怎么看的呢？还有现在在教会里也出现了许多流行曲调的音乐你觉得这些音乐可以在教会礼拜中献唱吗？教会中一般都是以西方的古典音乐为圣乐,那不是古典就不是圣乐了吗？

        （三）一个诗班选诗歌应当注意那些方面的原则呢？作为诗班的指挥和带领者要有什么要求？或者说怎样才能带领好一个诗班呢？

答：（一）A。上帝造人的时候，把音乐细胞放在每一个人的身上。唱诗赞美上帝是天生的，不要压抑这种天赋的本能。

B。曲调好听固然重要，但更为重要的是诗词。诗人将上帝的话语“消化”，把经历上帝的真实，转化为诗词，这些圣诗是经得起时间的考验，历久不衰。我们唱这些圣诗的时候，等于是“进入”诗人的心灵深处，与他们合而为一，赞美上帝。再通俗一点，就是借用他们的赞美词，赞美上帝。透过诗歌，几百几千人都能够齐声合唱地赞美上帝，这是上帝最喜欢看到，听到的。

我以后在《在上帝的圣殿中》栏目里会详细讨论诗歌的问题。

（二）先讲两件事：

A。圣公宗有很长一段时间认为唱赞美诗不合法。1819年谢菲尔德城的一位牧师科特里尔(Thomas Cotterill)，因为在礼拜堂中使用赞美诗集，被教会法院控告。这个案件为礼拜堂使用赞美诗集开了个头，而唱诗终于多少为圣公宗接受。
B。不久前，新加坡政府批准让钢管舞在组屋区上演，让小市民可以贴近所谓艺术的新玩意儿。我这条老牛本以为这是无伤大雅的东西，不少市民竟然从这类表演动作产生不少意淫的联想。

第一件事告诉我们，即使200年前，也有人反对在敬拜时唱赞美圣诗，今天有人反对唱这唱那，不足为奇。
第二件事情告诉我们，即使是艺术这种好的东西，你不能制止人的联想。

现在回到你的问题。在原则上我不反对用流行曲调的音乐来赞美上帝，理由是：

真理可以分成两种：

(1)绝对的(Absolute) - 在救恩上关乎生死的事，如得救是本乎恩，因着信，不是靠行为，行割礼。

(2)相对的(Relative) - 又分为：

(a)确信的(Conviction) - 与救恩的生死无关，只因解经的方法不同，而相信的事，如洗礼的形式。

(b)偏爱的(Preference) - 跟解经无关的，如敬拜时用什么乐器，要不要庆祝圣诞节等。

敬拜的音乐形式是属于“偏爱的”真理，我们不要在此斤斤计较。

但在采用时要适可而止，因为在用流行曲调的场合里敬拜上帝，我们很难制止人的联想，这是因为人的软弱，他很容易把敬拜上帝，变成娱乐自己。所以，敬拜的场所和气氛很重要，一定要能够帮助信 徒“心灵和诚实”敬拜上帝。所以，在原则上我虽然不反对流行曲调，我还是选择用圣乐，西方还是东方都无所谓。

比曲调还重要的，是歌词。一般上，由于圣乐的写词者与上帝有非常亲密的交通，他们把上帝的话语完全消化，才浓缩成一首首美妙的诗歌。现在我们是借用他们的诗歌来赞美上帝，这跟流行曲调的“肤浅”诗词，有天壤之别。

总之，不要太过执着诗歌的形式。教会的领导人要用什么赞美诗，我们就唱什么歌。开开心心地唱，将荣耀归与上帝。

愿上帝赐福给你和家人。

（三）说到诗班，我们先要问自己一个基本的问题：教会要诗班来干吗？是要来充场面？是崇拜里的一个表演节目？是代表会众唱诗赞美上帝？从信徒皆祭司的角度来看，大家都参与唱诗敬拜上帝，所以对于一些教会，不要以“人有我也要有”的心态，随意地组织诗班。依我来看，由于会众的唱诗赞美不能把最好的献给上帝，所以我们设立诗班，挑选有唱诗恩赐的信徒，训练他(她)们，把最好的祭献给上帝，荣耀他的圣名。

(1)要怎样选诗歌？诗歌有两种：一是对上帝唱的敬拜、赞美与祈祷的诗歌，如《你信实何等广大》、《你真伟大》；一是对人唱的，又可分为两种：信徒之间彼此激励、支持、安慰的诗歌，如《信徒齐颂主》，以及对未信者劝化、警戒、呼召的布道性质诗歌。领导诗班的必须跟牧者/主席密切合作，选择适当的歌曲来配合当天的敬拜聚会的主题。诗歌的表现方式必须要比一般会众的“齐声唱”有“更上一层楼”的感觉。不然要诗班来干吗？

(2)怎样才能带领好一个诗班？这是管理和技巧上的问题，你应当问专业的人士，我帮不上忙。

 

45。问：你好。无意中上网查资料看见了这个网站，觉得非常的棒。我虽受洗4年了，虽然一直在更新自己信仰上的死角，但总觉得没有一个正确答案。告诉我这样的更新是否是对的。觉得很困惑，假如一个教会长执会与传道人的观念一直不能统合，传道人要做的事不管别人答不答应在沟通无效后他还是坚持去做，讲爱与祷告的讯息一讲就两年，与他数次沟通实在得不到太大的果效，而长执会对于教会的设备一直是能用就好丑一点没关系的态度，我真的有些受不了了，我可以换教会吗？

    可能我对圣经的真理还有大大的不懂，抱怨才会那么的多。我很努力的参考你的网站当成灵修网站，也谢谢你成立了这个网站，谢谢。

答：（一)“这样的更新是对的吗？”-- 是对的，也是好的。不过，信仰上的死角总是有的，因为我们是“有限”的，真理是“无限”的。 > >

(二)“讲爱与祷告的信息一讲就两年”-- 如果是释经讲道，这是可以的，像唐崇荣牧师在自己的教会传讲《约翰福音》，讲了两三年还未讲完。但如果是主题式(Topical)的讲道，如“爱”、“祷告”之类，就很难掌握得好。就算是释经讲道，没有唐牧师的“分量”，还是不要讲得太久。所以，一般上，我还是建议传道人作多元化式的讲道。 >

(三)“长执会与传道人的观念一直不能统合”“长执会对于教会的设备。。”-- 这是很头痛的问题，不是外人可以干涉，只要不影响教会的运作，虽然不能发挥最好的效果，却也能在“有限”的资源与矛盾中给基督作见证。 

(四)“我可以换教会吗？”-- 我是不鼓励会友随意换教会，反而应该学习在一个不完全的教会里事奉和成长，这是一个大好的磨练机会。 

愿上帝赐给你智慧聪明和一个忍耐的心。

46。问：你好。我是一名在中国内地刚信主的女孩，我曾经诚心的认罪悔改，并接受主耶稣做我的救主。初信的时候，我的确感觉变了，生活充满希望和快乐。可是，我现在还是觉得很困惑，有时被不同的说法弄得头脑混乱。有人说我几乎走火入魔。

我很烦恼，为什么说信他就有永恒的生命。可是我仍然觉得空虚，生活没有方向。我知道这是我的原因，我也恳求主指明方向，但是我还是很迷茫！我觉得我在虚度光阴，有时我也在怀疑我是否真的相信。怎样才能坚定信心，怎样才算是真的基督徒呢？

有时，在生活中，很多人说你信基督只能是精神上给你安慰，在现实中，你还是得按属世的方法才能生存。我经常有这样的挣扎。怎样才算把自己完全交给主呢？难道什么也不做，光等待主的拯救吗？我怎么才知道那是主要我走的道路呢？

我应该怎样对待不信的人呢？特别是我的父母，朋友，他们不信，而我觉得自己的言行还没有达到真正基督徒的标准，我觉得自己的能力太有限了。有人说神是爱，他不愿任何一人沉沦，就算在世人死后，他仍会在阴间对不信的人进行爱的教导，所以，今世不信的人仍有机会在死后悔改而得永生。我该怎看这问题呢？

非常感谢你抽空看我的来信，我今后遇到问题还能写信给你吗？盼望你的回复。

答：姐妹好，作为一个刚信主的人，你所经历的是很正常的，实在不用担心。你见过婴孩在成长的过程中“困惑”，“迷茫”，“虚度光阴”，“怀疑”的吗？没有，他只享受每一刻的时间，每一样进入眼帘的新奇事物。。灵命成长本该如此，但因为“老我”在作祟，故才有“怀疑自己是否真的相信”。这正是保罗在罗马书第七章所面对的挣扎。

(1)你问，怎样才算是真的基督徒呢？这就等于问婴孩，你是真的人吗？你已经是基督徒，也是真的基督徒，这是勿庸置疑的。

(2)“怎样才能坚定信心？”-- 婴孩对父母篤信不疑，作为基督徒，只要我们每日吸取灵粮，在“主耶稣的基督的恩典和知识上有长进”(彼后三：18)，认识天上的三一真神，信心一定会逐日的坚定。

(3)“怎样才算把自己完全交给主？。。我怎样才知道那是主要我走的道路呢？”-- 诗三十七：5 说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”你在银行有户口吗？把钱放在银行保管(交托)，就不要每天到那里问出纳员，钱还在吗？我们只要“倚靠”(信靠 trust)他，知道钱不会不翼而飞的。箴言三：5 - 6 又说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”英文有walk by faith, not walk by sight, not walk by feeling， 我们要凭信心行，不是凭感觉，也不是凭眼见。这是基督徒一生要学的功课。

(4) “我应该怎样对待不信的人呢？”-- 做个好见证，不一定要说一番大道理，只要活出在基督里的新生命。当然在心理上要有准备，有时会受到逼迫。彼前三：15 说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。。”

(5)“有人说神是爱，他不愿任何一人沉沦。。。今世不信的人仍有机会在死后悔改而得永生。”-- 出自彼前四：6。解经家对这节的解释众说纷纭，与其把救恩建立在全本圣经里唯一如此说的一节，不如相信数之不尽的地方说不信的人，罪已经定了更为稳妥。(如约三：18)

愿上帝赐福给你和家人。

 

47。问：负责人你好!本人是一个基督徒，想问一个关于信仰的问题。我信主三年多，而且受浸。我发现自从上完一些初信课程之后,就没有被栽培或牧养(从教会中得到的)。好不幸，本人已经没有查经或灵修一个多月，灵命处于低潮。。。

而我同女友(她是同一教会的基督徒，她是从小已经返教会的)讨论过教会牧养的问题。她亦觉得自己没有牧养和栽培，只是常常不断地事奉，但她的灵命却没有成长。

而我亦觉得教会缺乏栽培，我同佢亦觉本会牧师很主观，不欠俾和多依靠自己工作，而且卑到不教导我们。

知道这问题的不只我们，还有很多年长的弟兄亦知。。但不知道有何方法解决问题。

我女朋友想转一间较为全面教会，我又应如何决定。希望你能给予小弟一些见解。本人真的很想认识主更多。。。愿主常与你同在！！！

答：弟兄，您好。

不要责怪牧师，他也不过是一个人，有他软弱的地方。他在教导和栽培方面可能不能达到你们所期望的，但也许在别的方面他有过人的长处呢？难道他真的一无所长？

你有几个选择：

（1）离开教会，寻找更好的青草地。一般上我是最不鼓励弟兄姐妹这么做的，除非牧师真的一无可取。当你去到别的教会时，你会发觉他们的教导和栽培虽然符合了你的标准，但在别的方面可能就差强人意了。

（2）留下来。难道教会里只有牧师负责教导吗？谁是有教导恩赐的弟兄姐妹？参加他（她）的圣经班不是一样吗？

（3）如果没有这样的人，自己和几个志同道合的弟兄姐妹可以组织一个学习小组，市面上有许多参考的资料，大家坐下来轮流带领查考是一个可行的办法。再不然，就跟女友在固定时间一同查经也是可以的。《网上灵粮》里的《圣经课程》都可以作为参考。

顺便一提，如果要自己查考圣经，最好学一学释经学基本的原理，这样就不会随意解经了。

愿上帝赐给你智慧聪明作一个正确的选择。

48。问：我是一名基督徒，信了已经有6年多了，可是一直都信的不好，不是我不懂得主的话，也不是我不懂得该怎么做，只是，这世界的诱惑太大了，我无法去抗拒，于是总是迷失自己，总是犯罪。我寻求你们的帮助，寻求主的帮助！

答：不要气馁！我们信主后不错是不再受罪的辖制，但生命的成长却不是一个早上就能完成的，我们仍然有罪性不甘心死去的挣扎，就是保罗说的“立志为善由得我，只是行出来由不得我”的激烈挣扎。(罗七：18)。这是一场属灵的争战，必须靠圣灵帮助才能得胜。若犯了罪，就赶紧到上帝面前痛悔认罪，重新再来。这好比一个婴孩学走路，跌倒了，再爬起来，他绝对不会放弃，因为这是生命的成长必经的过程。我们之所以会如此挣扎，是因为我们要看到“即时”(instant)的成果。很可惜，这是绝对不可能办得到。世界的诱惑当然很大，用自己的力量当然无法抗拒，但耶稣说：“我已经胜了世界。”(约十六：33)我们需要跟主耶稣有更亲密的交通，藉着他的力量来克服一切的诱惑和困难。我建议你不要做“独行侠”的基督徒，最好能多参加教会的团契活动，这样就能免去许多世界的诱惑。

除了靠圣灵的帮助，我们自己也不要到那些诱惑的场所，“明知山有虎，别向虎山行”，这是要牢牢记住的。有的年轻人喜欢自渎，不能自制，他就要有智慧，学习怎样把多余的精力，消耗在健康的文娱运动上，不给魔鬼机会来试探。

愿主耶稣多多加添灵力给你，克服一切的试探诱惑。

 

49。问：有一个神学生问我有关宗派的走向和到哪里实习的问题。。。

答：（1）对于宗派的走向，我并没有什么特别的研究。在祷告中也没有得到主在这方面的教导，所以我不敢随便乱下断言，只能将自己的浅见稍微与你分享：

全球各地面临极端宗教主义，恐怖主义，和世俗化的渗透和破坏，有迹象显示，许多政府会特别强调宗教和谐和种族融洽的重要性。在这个前提下，世界各大宗教会更加热衷于宗教大联合运动，如在2000年举行的《宗教和精神领袖世界和平大会》（The Millennium World Peace Summit)。在这个运动的推波助澜下，基督教的《普世教会运动》当然就不会甘心落后，各大宗派的领袖会更加“开放”，接纳非正统的基督教教义。换句话说，各大宗派会走妥协的道路 - 与世俗妥协，与天主教妥协，与外教妥协。我只能说这是一般的趋势，特别是在各宗派的上层架构。至于下层的堂会，有的会在压力下低头，有的会持守，“不污秽自己的衣服”（启三：4）。作为信徒和牧师传道，我们都无法逃出宗派的框框，我们要做的乃是持守，直得到他来。

（2）对于神学院的实习，在哪里都不要紧，从正面的教材来学习固然好，反面的教材也能叫你得益良多。毕业后又如何？祷告求主差你到一个能持守正道的堂会，又能发挥你所长的。不要悲观，“穿白衣与他同行的”还真不少。

愿主赐福给你和家人，并祝实习快乐。

51。问：钟弟兄：主内平安！有个问题盼望能得到你的解答与帮助。作为基督徒由于工作发展需要，是否可以加入唯物主义政党或团体？对待这个问题的态度也许应该是显而易见的，但在实际工作中却并不容易处理。请您从圣经的角度给予我解答。

答：您好。人家说，名不正则言不顺，所以我要先正名，然后才回答您的问题。你既然把“基督徒。。”和“。。加入唯物主义。。”拉扯在一起，似乎在暗示基督教是唯心主义。其实，基督教不是唯心论，也不是唯物论。我们没有因为相信上帝、相信有灵魂，就高举精神、贬低物质。事实上，有人指出，基督教是世界上最物质化的宗教，意思是我们注重上帝创造的世界，它是跟我们的身、心、灵休戚相关。在基督里，一切唯心唯物的二分法都是无效的，因为他是道成肉身的上帝。澄清了这点之后，让我回到您的问题。

你问：作为基督徒由于工作发展需要，是否可以加入唯物主义政党或团体？

既然基督教不是什么唯心唯物的宗教，所以我把您的问题稍作更改：作为基督徒由于工作发展需要，是否可以与外邦人打交道？答案当然是显而易见，这是一个外邦人的世界，我们当然要跟他们打交道。问题是：我们要以什么态度和他们打交道？主耶稣说：你们要作光作盐。(太五：13 - 14)在许多场合，作光作盐不会招致受迫害，最多是被人耻笑。那时，我们有两条路可走：一，若是能够，我们可以选择换场合、换工作场所。为了守主日为圣，我们就有必要做这样的选择。二，在没有选择的余地时，我们就要有个心志，在不利的环境里，继续作光作盐，为主作见证。在圣经里，这样的例子并不少。约瑟在埃及皇宫作宰相、以斯帖在波斯作皇后、但以理在巴比伦朝廷事奉。。他们都有同一的心志，不怕强权，不丧失立场，至死忠心。如果你没有选择，为了工作发展需要，“必须”加入唯物主义政党或团体，你也必须要有这个心志。这些政党和团体能够给你空间时间作光作盐吗？不大可能。你能够不公开身份吗？也不大可能。每个团体都有一些个人资料的表格要填写，在“宗教”栏你能留下空白，不认主耶稣吗？当他们知道你的身份时，他们会选择和你和平共处吗？所以我总是劝导弟兄姐妹，除非你肯定上帝是要把你放在这样的地方受磨炼，不然还是更换场合比较好。

我们现在还不致于落到罗马帝国豆米田暴君的时代，那时他下令各城镇的人，每人每年均须在当地该撒祭坛焚香敬拜，宣誓效忠。尽了义务的，官方才发给一纸证书，他就可以继续做他所要做的。当时的基督徒没有选择的余地，他们唯有为主殉道。如果你还有一点选择的自由，就请你小心行使你的选择权吧。总之，在一个邪恶淫乱的世代里作光作盐，如果你选择不妥协，就必然会受苦，这是作门徒的代价。但要记得主耶稣说：“。。你们可以放心，我已经胜了世界。”(约十六：33)

（在得知这位弟兄选择不加入后）：进窄门，走小路，不跟随潮流，永远是属于少数的。您能慎思明辨，作此选择，实在是难能可贵。我深信这是合神心意的选择，愿上帝不但赐你出人意外的平安，也将照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你一切所需用的都充足。(腓四：19)至于身边的弟兄姐妹，那些选择走大路，进宽门的，可能是身不由己。我们除了在祷告中求主坚固他们的心，在试探来临的时候，会毫不畏惧地在人和党的面前认耶稣是主，实在也做不了什么。但千万不要跟他们失去团契交通，以免他们在需要的时候，身边连一个巴拿巴也没有。我们更要为唯物的政党不住的祷告，说不定上帝会在新一代的领袖当中，兴起一些认识基督，按上帝的公义行事的人呢！

 

52。问：到底怎么理解：

A。出三十四：6 - 7 “耶和华。。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

B。结十八：1 - 29 “。。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。。你们还说：‘主的道不公平！’。。”

答：圣经有三段类似的经文：出二十：4 - 6，出三十四：6 - 7 和结十八：1 - 32。

结十八：1 - 32 是从救恩的角度看人的犯罪。每个人都要对自己的罪负责，罪是不会遗传的。（当然原罪不在讨论的范围之内）

出二十：4 - 6 和初三十四：6 - 7 却是从惩罚的角度看人的犯罪。出二十：4 - 6 是针对人敬拜偶像而言，上帝是如此的恨恶人敬拜偶像，他给人的惩罚可能“祸及子孙”。要明白“直到三四代”的意义，最好看第六节的“直到千代”的说法。明显的这是指程度而言，但我们也不能否定，他的惩罚可能真的“祸及子孙”。

出三十四：6 - 7 所指的罪是一般性的，这里把上帝的属性告诉我们。他对罪恨恶痛绝，他对罪的惩罚是真的“祸及子孙”。这样的例子俯拾皆是，你还要我举例吗？

圣经里也有一些例子，如约九：1 - 3，撒上十二：15，出三十二：1 - 35等。你试一试把它们分类。

愿上帝赐福给你和家人。

53。问：请问有谁能肯定的说以下这个问题，不要带着可行不可行的口气。

圣经中是否明白地说明了血是可吃的？ 为什么大部分文革过后神学院毕业的神学生都以使徒行传为由说血是可吃的， 那将来如果（我是说如果） 法律允许三妻四妾那么是否也可犯淫乱了？

答：圣子耶稣不是亲口说：“各样的食物都是洁净的”吗？(可七：19)让我们从旧约开始看上帝在这个问题上怎样给我们渐进的启示：

利十七：10 - 14 说：“。。凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。因此我对以色列人说：你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人，也不可吃血。。。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。。”这是上帝给以色列人的命令，不是给我们的。

来到新约初期教会的时候，由于大部分的信徒都是从犹太教归向基督，他们当中有的认为自己不但还要遵守犹太教的规条，外邦人归向基督的也要遵守如行割礼、守安息日和节期的规条。保罗和巴拿巴与这些人大大地纷争辩论（徒十五：2），最后在耶路撒冷的第一次大公会议上议决：“。。不将别的重担放在你们（外邦人）身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。。。”（徒十五：28 - 29）。

保罗后来在其书信里，特别是林前八和十两章论到吃祭偶像的物时，提到两个大原则：凡事都可行，但不都有益处，重要的是，所做的能荣耀上帝和造就人。按他给的论证，偶像算不得什么，只要在吃和喝上，无论做什么，都要荣耀上帝和不伤害到身边软弱的弟兄就行了。他在提前四：4 也说：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受就没有一样可弃的。。”保罗在书信里没有讨论吃血的禁戒，但我相信那些对吃祭偶像之物的论证，也必然可以用在吃血方面。

我知道你不吃血，我自己也不吃血，若弟兄姐妹要吃，不就由得他们咯，反正又不是关乎救恩生死的问题。现在你有看过“凡吃了血的，必被剪除”的吗？

至于“那将来如果（我是说如果） 法律允许三妻四妾，那么是否也可犯淫乱了？”，这跟吃血的事有什么关系呢？若法律允许，但圣经说不可以，我们当然“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”(徒五：29)

 

疑难解答(九)

54。问：安息日是十诫的第四条，是上帝亲自订的，人可以改吗？如果可以改，那你为什么单单改第四条，而不改其他的，第四条既然可以改，那其他九条也就可以改。

耶稣亲口说，安息日是为人设立的。安息日不是为猫狗设立的，是为人设立的，是上帝特意为人设立的一个特殊的日子，以让人在那天纪念上帝。

耶稣说他是安息日的主，也就是告诉我们，安息日是他的日子，主的日子是安息日。十诫中任何一条也改不得。安息日是分别为圣的日子。

答：1。“安息日是十诫的第四条，是上帝亲自订的，人可以改吗？”-- 像其他九条一样，当然不可以改。但问题是：什么叫做“改”？ 在主耶稣复活升天后，新约的初期教会改在每个星期的第一日（也就是星期日），聚会敬拜上帝，并不视为触犯上帝设立这一诫守安息日的精神。正因为法利赛人的墨守成规，耶稣才说他是安息日的主（太十二：8），安息日是为人而设的，不是用来牢笼人，捆绑人。其实，耶稣不但是安息日的主，他也是每一天的主，天天都可以敬拜上帝，教会不是要为在餐馆行业工作的基督徒另立日子敬拜上帝吗？

2。“如果可以改，那你为什么单单改第四条，而不改的一条，第四条既然可以改，那其他九条也就可以改。”-- 我也可以借用你的逻辑，这样反问你：“上帝是跟以色列人立约。在众多的诫命律例里，为什么你如此重视按字义守安息日的规条，难道其他的节期。。。就不用遵守吗？” 譬如，在利未记第二十三章，上帝除了要以色列人守安息日为圣外，他也吩咐他们要守逾越节、除酵节、五旬节、住棚节、赎罪日等，说这是为他们世世代代永远的定例。当然我们都知道，这些节日都因为耶稣基督的死在十字架，有的被取代，有的只是预表。还有，以色列人违背一些诫命和律例是要被剪除的，如在民十五：32 - 36节，那个违背安息日为圣的人活活被众人用石头打死。当你的教会有信徒不守安息日为圣，你们的牧师有率众到他的家，用石头打死他吗？

3。更为重要的是，上帝的启示在圣经里是渐进的，我们不能只看旧约的经文就照单全收，还要看新约使徒是怎样教导才行。譬如，我在《疑难解答》第五十三题（http://www.pcchong.com/FAQ8.htm)，解释基督徒是否可以吃血的问题，我把圣经在这方面渐进的启示写下来：--

-- 圣子耶稣不是亲口说：“各样的食物都是洁净的”吗？(可七：19)
-- 让我们从旧约开始看上帝在这个问题上怎样给我们渐进的启示：
-- 利十七：10 - 14 说：“。。凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。因此我对以色列人说：你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人，也不可吃血。。。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。。”这是上帝给以色列人的命令，不是给我们的。
-- 来到新约初期教会的时候，由于大部分的信徒都是从犹太教归向基督，他们当中有的认为自己不但还要遵守犹太教的规条，外邦人归向基督的也要遵守如行割礼、守安息日和节期的规条。保罗和巴拿巴与这些人大大地纷争辩论（徒十五：2），最后在耶路撒冷的第一次大公会议上议决：“。。不将别的重担放在你们（外邦人）身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。。。”（徒十五：28 - 29）。
-- 保罗后来在其书信里，特别是林前八和十两章论到吃祭偶像的物时，提到两个大原则：凡事都可行，但不都有益处，重要的是，所做的能荣耀上帝和造就人。按他给的论证，偶像算不得什么，只要在吃和喝上，无论做什么，都要荣耀上帝和不伤害到身边软弱的弟兄就行了。他在提前四：4 也说：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受就没有一样可弃的。。”保罗在书信里没有讨论吃血的禁戒，但我相信那些对吃祭偶像之物的论证，也必然可以用在吃血方面。
-- 我知道你不吃血，我自己也不吃血，若弟兄姐妹要吃，不就由得他们咯，反正又不是关乎救恩生死的问题。现在你有看过“凡吃了血的，必被剪除”的吗？

4。同样的道理，“守安息日为圣”的诫命在新约初期教会有不同的诠释。我们“守主日为圣”并没有触犯原来诫命的精神。况且，基督教能够把一个本为外邦人的节日改为大部分地区的“假日”，使基督徒可以放下工作，到圣殿敬拜上帝，又有什么不好呢？巴不得天天都是“主日”，大家都可以敬拜上帝呢！

5。我不反对人“守安息日为圣”，但对于那些认为只有在这天敬拜上帝才是“真基督徒”，才能得救，我认为这是很荒谬的说法，简直就是极端，跟异端无异。

6。最后，这种没完没了的争辩不是现在才有的，新约的初期教会早已有之。使徒保罗不是说：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。”（罗十四：5 - 6）“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西二：16 - 17）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启二：7）圣灵要说的都说了，我们还要加添什么呢？

顺便一提，已故章立生博士在他的《系统神学》《上帝论》里，有详细地解释安息日的意义。在《网上灵粮》的《袖珍神学词典》，你只要输入“安息日”（没有引号），就可以找到这个词条。为了方便大家，我把它的链接放在这里：

http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Sabbath.htm (简体）

http://www.pcchong.com/mydictionary1/general/Sabbath.htm (繁体）

章立生博士在结论中说：“倘使基督徒再守第七天(星期六)犹太人的安息，此乃辜负主的救恩，无怪使徒保罗要向加拉太人大声疾呼，说他们「应当被咒诅」！(加一9)”你要知道他为何下这样的结论，最好是读一读他的文章。

 

55。问：Sorry my pc does not have chinese characters software.You may translate it when answering. I consider myself lucky to have found this web site which I had been searching for long time . Myself have many questions involving religions especially christianity. But you can hardly meet one that can answer you with great patience. I found most christians would get very angry when a question does not suit them. They will always threat you as trouble maker when too many questions are asked. I am not a christian, but I have great interest and sincerely wish to find out why many people like to believe it despite there are many unexplainable questions ( sorry, from  my own view ) and many do not seem logic at all. I would like to know why the stories in the bible are surrounding only the Jews, Israel etc. God seems to take care of the jews very much and even made them the chosen one. How happen to the chinese at that time ?  or perhap the negros in Africa or even the Malays, the Japanese or the Indian in India etc. 

Is it right to say that it was the legendary story of the Jews ?(sorry)that somehow meet the right conditions and spread to the world  (just like the other legendary stories in chinese, indian etc but did not have this opportunity) 

Another question is why we do we have many races in this world after adam and xx were chased out from the garden ?  Some friends of mine gave the reason of weather, geographical location etc which I feel does not make sense at all. A chinese stayed for generations in India will never change to Indian due to its weather and environments.

I am raising these questions in sincererity with no bad intentions.

答：回答您的问题之前，容许我啰嗦几句。你虽然只问了三个问题，但我知道在你心中其实还有千千万万个问题。为什么呢？很简单，圣经说：“上帝造万物。。又将永生（永远）安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”（传三：11）就是那么奇怪，人生下来后，不管是哪一个民族，哪一个世代的人，他们都会寻求上帝，但不管他们用何种途径，就是没有办法寻找到，只会“将不能朽坏之上帝。。变为偶像。。”（罗一：23）为什么呢？圣经给我们一个答案：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三：23）罪使人的思维完全被扭曲，歪曲了真理，以致我们无法再认识那位创造我们的上帝。现在人自以为是中心，比上帝还大，“被造的”反问“造他的”。。。圣经用了一个比喻：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。。。我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？”（耶十八：1 – 5）换句话说，我们既是被造的人，就需要谦卑在他面前，承认创造我们的上帝对我们有主权。正本清源后，那许许多多看来非常紊乱的jigsaw puzzle (拼图)就能够重新排列，成为一幅美丽的人生图画。

（一）   上帝为什么特别“钟情”以色列？自从亚当、夏娃犯罪后，上帝的救赎计划就按着创世之前的原定计划开展。他从亚当夏娃的家族中拣选了塞特(他们是求告上帝之名的人)，洪水之后，又从他的后裔挪亚（Noah）中，拣选了亚伯拉罕（Abraham），以后是以撒，雅各。。然后成为一国，就是以色列。上帝的计划是以“以色列”为出发点，把“救恩”（salvation）传开至万国万民。不要以为以色列是上帝的选民就可以为所欲为，越有“特权”，“责任”就越重大。上帝跟以色列立约（convenent），违背约命的，就是咒诅。历史上的以色列国是多灾多难，你也知道的。救恩从以色列被挪移之前，上帝作了最后一件事，圣子耶稣“道成肉身”（The Word became flesh）来到地上，把上帝启示给世人。但犹太人拒绝了他，还把他钉在十字架上，上帝却用十字架成就了救赎世人的方法。这一切都记载在圣经里，我们可以说，上帝创造了人，他也留下一本manual 给人，按着这本书活的人就有永生，有平安。

（二）这是以色列的传奇故事吗？你若能平心静气地比较一下圣经的记载，和其他国家的传奇故事，或其他宗教的经典，我相信你不会下这个定论。在我的网站上，有两篇文章:

《旧约圣经的诞生和定典》和《新约圣经的诞生和定典》，你看了后就知道这本圣经是怎样流传下来，也会明白为什么它是这么奇特的一本书。一个提醒：圣经不是一本百科全书，不要想在里面找寻和上帝救赎世人的计划无关的资料，就好像我们不会在电视机的操作手册找寻别的资料一样。

（三）为什么从亚当、夏娃一家衍生出这么多种族？就算从属世科学的进化论里，我们也有“非洲起源”的假说，认为各大洲的现代人均来源于非洲。《时代周刊》2002年七月二十二日版有一篇报道，说考古学家在非洲的Chad找到了最古老的，约七百万年前的人猿头盖骨化石（Sahelanthropus tchadensis，又名 Toumai)。虽然古人类科学家没有给我们一个合乎科学验证的解释，一般人还是假设不同肤色的种族是经过很长的时间逐渐衍生出来。至于圣经，它没有明文解说人是怎样从亚当夏娃一家，衍生出不同肤色的种族，圣经只有告诉我们上帝是怎样变换人的口音，使他们说不同的语言，（创十一章）也有告诉我们在洪水之后，人是怎样的分散到世界各地。（创十章）无神论者不认为从短短的创造历史里，亚当夏娃二人可以衍生出各种肤色的种族。我再说一遍，圣经不是一本百科全书，告诉我们一切关于人的东西。其实只要我们冷静地想想，就算上帝要详细供给我们这些资料，他要叫谁写呢？叫摩西（Moses)吗？摩西有人体生理构造的词汇吗？他明白什么叫基因吗？圣经记载的是有关人的救赎计划和救恩历史，至于其他有关人和自然的知识，上帝其实要科学家们自己去发掘。可惜的是，那些人本、无神论的科学家把上帝的创造推在一旁，提出人是从猿猴进化而来的学说。把人自己贬为动物，人还明白什么是真理呢？当然连自己的根也懵懵懂懂了。

从洪水过后的挪亚（Noah)一家八口，在“短短”的时间里，可以衍生出不同肤色的种族吗？我手头上有一本英文书，The Answers Book，是三位科学家合著（Ken Ham, Andrew Snelling, Carl Wieland)，出版商是 Creation Science Foundation Ltd，1991年版。他们提出了一个可以叫人信服的解答，里头用到一些科学词汇，所以不容易消化。我就把解答放在这里（对不起，是英文的，没有中文翻译），有兴趣的不妨读一读。

最后要强调的，我不是万事通，只是柏拉图（Plato)所设的比喻里的那个囚犯，在暗无天日的山洞里得蒙开释，重见天日后，回来告诉仍在黑暗中被囚的犯人所见所闻。

希望上帝帮助你在基督里找到真理。

56。问：时常有弟兄姐妹问我，我对旧约预言中的以色列有什么看法，问我是不是前千禧年派的支持者，问我要怎样解释罗十一：25 - 26 “。。等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”。。不久之前，在查考《使徒行传》的时候，为了要解释何以犹太人不能接受耶稣是基督，视使徒的传讲为大逆不道，甚至要置他们于死地，我另辟一课（第十三课），题为《外一章 - 预言中的以色列》，把自己对这个问题的看法与大家分享。

答：

1。在圣经课程《使徒行传》的第十二课，我们看到犹太公会的领袖因使徒们的传讲耶稣是基督而满心忌恨，更因使徒们毫不讳言地说他们是把基督钉在十字架上的罪魁祸首，他们就极其恼怒，想要置使徒于死地。（徒五：33）像这样的“情节”，我们以后还要看到它们不断地重演，譬如保罗来到帖撒罗尼迦，在会堂里讲解陈明基督必须受害，从死里复活，有的犹太人心里嫉妒，“招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人。。。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。。”（徒十七：1 - 9）问题是：为什么犹太人不能接受耶稣是基督，视使徒的传讲为大逆不道，甚至要置他们于死地？

    犹太人其实很不容易接受耶稣是基督的。希腊文的“基督”（Christos)就是希伯来文的“弥赛亚”(Messiah)。犹太人自诩是耶和华上帝的选民，上帝住在他们当中的圣殿。有一段时期他们认为外邦人是绝对不能侵占耶路撒冷，圣城是固若金汤，因为圣殿就是他们的护身符。当北国以色列被亚述侵占，将众民迁移至外邦的时候，他们还能接受这个事实，认为这是耶和华给拜偶像的以色列人的惩罚。但当巴比伦攻入圣城，将圣殿付之一炬，众民被掳至巴比伦的时候，他们简直不敢想象，上帝的子民会被外邦人奴役的一天。圣殿迷信的观念完全破灭后，弥赛亚的观念就开始慢慢地成形。在经过巴比伦、希腊和罗马的统治底下，犹太人冀望有一位出自大卫的后裔弥赛亚王进入历史中，为他们申冤报仇，把他们从外邦人的奴役捆绑里释放出来，在末世建立一个辉煌的以色列国。犹太人查考旧约先知的预言时，心中憧憬的就是这幅黄金时代的图画。所以当耶稣说自己就是基督，和使徒传讲耶稣是基督的时候，犹太人简直无法接受。基督怎么会出生在拿撒勒，是木匠的儿子，又怎么会像犯人一般，被钉死在十字架？按律法说，这是极大的羞辱和咒诅。耶稣的使徒和门徒也好不了多少，就算耶稣复活后十次的显现，并要升天之际，他们仍然问耶稣，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒一：6）若不是五旬节真理的圣灵降临在他们身上，开启他们的心窍，他们是不可能认识耶稣就是基督的。彼得的引用约珥二：28 - 32 解释五旬节圣灵浇灌的现象，给我们一个启迪，末世可能还有一次圣灵的浇灌，开启一些犹太人的心窍，叫他们知道耶稣就是弥赛亚。这次的浇灌可能发生在“外邦人的数目添满了”的时候（罗十一：25 - 26）。现在的犹太人在读旧约圣经的时候，心中的帕子还没有揭去，归向耶稣基督的人寥寥可数。根据Patrick Johnstone的“Operation World”在1993年的统计资料，犹太人中基督新教的信徒只占全人口的 0.21%。我手头上虽然没有现在的资料（2003年），但看来也不会好多少。

2。问题来了。旧约圣经预言里的以色列在末世不是有很大的复兴吗？这是否就是我刚提到的另一次圣灵的浇灌所带来的复兴呢？大家都知道，解读旧约的预言是非常困难的，有时候，我甚至怀疑说预言的先知是否知道自己说的是什么。其实不要说解读预言，就算是诠释一首诗词也未必是容易的，在不知道作者的原意时，很多评论家或欣赏者可从诗词中得到各自不同的感受，产生各自不同的理解。让我举个例子，宋代词人辛弃疾写了一首脍炙人口的《清玉案》《元夕》：

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度；蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

这首词的上片，用夸张的笔法，极力描写元宵夜灯月交辉，人人狂欢的热闹繁华景象。最后四句说的是作者在人潮中寻找他的意中人，可是经过一夜追寻，仍然音信杳然。正当他心灰意冷的时候，蓦然回首，他惊喜若狂，是她，那朝思夜想的，他执著追求的那个人，就站在灯火若明若暗的角落边。她似乎也在等待。。这本来就是一首爱情的诗篇，但因为辛弃疾是一位伟大的爱国诗人，许多人就不能接受一个爱国诗人会写情诗的事实，偏要在“那人”身上大做文章。“她”是真有其人，叫辛弃疾那样爱恋，苦苦寻觅吗？还是辛弃疾以“那人”作隐喻，是自己的化身，是他坚持抗金，受到排斥，政治失意的写照？还是以那个美人身上寄托了诗人不肯趋炎附势，不愿与奸人同流合污的心境？一首诗词都能给人广阔的想象余地，何况是预言，不是更叫人莫测高深？难怪在解读预言中的以色列时，天马行空，众说纷纭，真叫人无所适从。

3。解读旧约预言中的以色列和基督教的末世论是分隔不开的。对末后事情的研究，很大部分取决于我们怎样看待预言中的以色列。有的人以为当“外邦人的数目添满了”（罗十一：25 - 26）之后，上帝会记念他跟以色列人所立的约，再次复兴以色列国。不是吗？他们振振有词地说，以色列在1948年奇迹般地在巴勒斯坦复国就是一个预兆。往后，犹太人将会全民归主，圣殿重建，利未献祭制度恢复，地上有个千禧年国（启二十），基督掌管王权，“豺狼必与绵羊羔同居。。少壮狮子与牛犊并肥畜同群。。认识耶和华的知识要充满遍地。。”（赛十一：6 - 9）撒但被捆绑一千年后，会从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，叫他们聚集和上帝的民争战，上帝要消灭他们，然后有新天新地。。

    又因着对基督是在千禧年之前降临，还是之后降临，以及是否真的基督在地上会有一个按字面解释的一千年统治等不同的观点，神学里对末世的事情，特别是预言中的以色列要怎样应验，提出了四种不同的看法：

A。“历史性”的前千禧年派（Historic Premillennalism)

B。时代论的前千禧年派(Dispensational Premillennalism)

C。后千禧年派(Postmillennalism)

D。无千禧年派(Amillennalism)

大家可以点击以上的链接，对他们的观点作个更详细的查考。

4。不时有弟兄姐妹问我对预言中的以色列是持什么看法。我就借这个机会和大家分享：

A。我完全不接受时代论前千禧年派说的，上帝对犹太人另有特别的救赎计划，如地上的弥赛亚国，利未献祭制度的复兴，全民归主。。他们是一厢情愿，按字面解释圣经预言，与圣经有关救恩的全面教义完全不合。犹太人因不信，把基督钉在十字架上，救恩离他们而去，若他们要得救，就要像外邦人一般，认罪悔改，信耶稣是基督，别无他途。

B。有的人说，在旧约的预言里，没有教会。先知们“详细地寻求考察。。”（彼前一：10）看到的顶多是基督的第一次降生，和末日他再临时在千禧年国的掌权，中间的教会是一片空白。他们解释但九：24 - 27 七十个七的预言就是一个典型的例子。在七个七和六十二个七后，以及最后的一个七发生之前，他们说是教会的时代。对这样的说法有似曾相识的感觉吗？如果你对创造论有点研究的话，就一定听说过“间隔论”，（gap theory)。他们硬硬地把创世纪第一章1节与2节之间，插入一段几百万年的空隙，希望把圣经与科学的观点协调。在六十二个七与最后一个七之间插入教会时代是另一种“间隔论”，这种观点在圣经里找不到佐证。

《但以理书》和《启示录》一样，都是用象征语言书写的启示文体。按字面解释书里的预言是非常危险，从这里建立教义更是危险，有的教派就是认为自己在解释上独得天机，而沦为异端邪说。先知们真的看不到教会？非也。彼得不是引用约珥先知的预言，解释五旬节圣灵的降临吗？（珥二：28 - 32）我们有理由相信，先知们在说到教会的时候，他们分不清那是一个什么时代；很多时候，他们把教会的时代与末日的新天新地混淆不清，因为教会是基督的身体，基督是教会的主，是基督掌管的时代。先知们用许多象征语言描写教会的时代，正如他们用同样的语言描写末日的新天地。换句话说，预言中的以色列有时是指教会的，只是我们不容易分辨罢了。我们不像当初新约教会的彼得，那么清楚地得到真理的圣灵的帮助，明白哪句经文是指向教会的。现在我们还是暂时忍耐，等到基督再来的时候，一切就会真相大白。

C。1948年五月十四日的以色列复国是他们复兴的预兆吗？有的人认为旧约圣经的许多预言的经文都是指向这次的复国，如赛十一：11 - 16，亚八：1 - 8，结三十六：24等。他们说，耶和华应许犹太人归回的经文既可以指向第一次从巴比伦的回归，也可以指向1948年的复国，或末日的复兴。我个人认为，先知预言的回归指的都是从巴比伦的回归，都早已应验了。这个回归是因为犹太人被掳至外邦后，他们认罪悔改，耶和华将他们带回耶路撒冷，就如所罗门王在献殿的典礼上向耶和华祷告所说的一样。（王上八：46 - 53）1948年的复国和以后屡次的胜仗常被人视为上帝特别看顾以色列，因为他们是上帝立约之民。我要说的是，旧约已经被犹太人单方面因不信而撕毁了，代之的是用圣子耶稣的血与世人所立的新约。犹太人也被包括在这约之内。犹太人的复国很大程度上是美、英列强和犹太锡安主义者所安排的（当然有上帝的允准），就算以后有圣殿的重建，并不表示这是预言的应验。我们不要忘记犹太人还活在自己的咒诅下，“他（耶稣）的血归到我们和我们的子孙身上。”（太二十七：25）这就难怪他们复国超过五十年了，他们还没有享受过一天的太平日子。

今天的以色列国是一个怎么样的国家呢？根据联合国的数字（2003年），以色列国内现有犹太人520万，另有130万阿拉伯人（以色列所占领的西岸和卡萨地带另有350万名阿拉伯人），他们以巴勒斯坦人为主。这些人或其祖辈在1948年以色列建国时就已居住在这块土地上，他们过后都成了以色列公民。若以后有以色列全民归主，重建圣殿，利未献祭制度恢复，这些人数不断增加的阿拉伯籍以色列公民在新的国度里要如何被处置？与其说以色列复国是预言的应验，不如说是一个梦魇的开始。

D。新约又是怎样解读旧约预言中的以色列？首先，时代论的解经家喜欢从《启示录》里寻找经文来支持他们的论点，就好像他们从旧约的《但以理书》挖掘天机一样。两本都是启示文体的书卷，充满着数字和象征文字，可以任人按自己的意思来解读。他们在《启示录》的第四章找到了开启末世“奥秘”的钥匙，说从这一章开始，“教会”不再出现在书卷，意思是：“教会”已经被提，接下来所记载的是最后的“一个七”（但九：27），所谓“大灾难”的日子，灾难是包括了上帝对不信的世界的审判，如启示录六至十九章详细所载的，有一连串的印、号、碗的审判，最后是基督带着新妇 - 教会，得胜地回来。（启十九：11 - 21）犹太人在灾难的前三年半是与“兽”订立盟约，得到兽的保护；然后是盟约被撕毁，在后三年半里遭受迫害，目的是要叫他们回转。灾难结束时，基督以肉身回到地上（亚十四：4），施行审判，开始千禧年的国度（启二十：4）。得救的犹太人得以进入千禧年国度，而未得救的要被丢在外面的黑暗里。。这种戏剧性的解经充满刺激，迷住很多信徒，代代相传，笃信不疑。这种解经都是根源于一个信念，上帝特别看顾犹太人，就算他们背弃了与上帝所立的约，上帝仍然为他们安排了特别的救赎方法。我让大家自己来裁决，要不要持守这样的信念。有一点我倒要提醒大家，不管你是否持守这个信念，你因信耶稣基督是已经得救了，有永生了。不信的犹太人如果以为有特别救恩的门为他们大开，而迟迟不愿进来，一天惊觉不是这回事的时候，后悔就已经来不及了。

除了《启示录》，新约的其他书卷还有什么话说吗？有两处地方，都在保罗的书信里。

（一）加六：16 “凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。”

“此理”指的是上文，第五和第六章，说基督徒不再受律法的辖制，因信基督已经得了自由，但不是放纵情欲的自由，乃是一个完全倚靠钉十字架的基督，把肉体邪情和私欲完全钉在十字架，作一个新造的人，顺着圣灵而行，结出圣灵的果子，用爱心互相服事，各人的重担互相担当。保罗祝福这些凡按“此理”而行的人，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。为什么保罗不说“加给他们”，而说“加给他们和上帝的以色列民”呢？那些认为上帝特别钟爱以色列人的，就抓住这点，说基督的人（他们）和以色列民是两个不同的群体。这样的解经是忽略了保罗在此书信中要强调的，福分是属于那些倚靠钉十字架的基督，不是那些行律法的以色列民，那些信基督得救的人才是上帝的真以色列民，这是保罗给真以色列民的定义。（罗二：28 - 29）“和”的原文是 kai，在希腊文里，这个连系词可以翻译为“和”(and)、“如此”(and so)、“同样”（also)、“甚至”（even)、“但”（but)。。。或不译出。把这句话翻译为：“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们 - 上帝的以色列民。”可能会更好。

（二）罗十一：25 - 27  “25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’27又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”

“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”这里是不是说，以色列全家在末世都要得救呢？我们不能单靠一句话来解释这点，一定要从上下文来判断它的意义。在罗马书的前面八章，保罗说世人都犯了罪，罪的工价是死，但那些因信耶稣基督的，都被称义，得到永生，在圣灵里过一个新的生活。因信称义，不是行律法称义，是保罗在前八章所要强调的。但在第九章开始，他的思路完全改变。作为一个向外邦人传福音的使徒，却看到自己的以色列人仍然硬着颈项，不肯归向耶稣基督，令他心里非常伤痛。他说：“我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。”（罗十：1）又说：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九：3）可见保罗是多么地殷切期盼以色列人会归向基督。但他能改变上帝的救法吗？不能！因为只有“求告主名的，就必得救”（罗十：13）别无他途。那么，是不是以色列民完全无望，被上帝弃绝了呢？（罗十一：1）不是，旧约一再强调，“照着拣选的恩典，还有所留的余数。”（罗十一：5）过去，当以色列人被掳至巴比伦，七十年后有余民回归耶路撒冷。圣子道成肉身，来到世间的时候，虽然以色列民拒绝接受他，但有余民，就是使徒、门徒和一些犹太人，认罪悔改，信耶稣是基督。世世代代都有一些犹太人悔改信主，他们组成了“以色列全家”，他们和外邦人一样，都要得救。保罗对外邦人特别强调这一点，以免他们自以为聪明，认为上帝已经弃绝了犹太人，现在只有外邦人才得到救恩。他用一个比喻来解释这点，就是野橄榄既然能接在好橄榄上，那些原先被折下的枝子，若不是长久不信，上帝当然也可以把他们重新接上。（罗十一：17 - 24）保罗说，这是一个奥秘。他还引用两节旧约的经文来支持他的论点：赛五十九：20 和 耶三十一：31，“救主”指的是耶稣基督；“约”是新约。以色列的余民也是借着耶稣基督的宝血所立的新约而得救，上帝没有为他们另设一个救法。

E。从上所述，我个人比较倾向“无千禧年派”的末世论。不管你是否认同我的看法，我希望大家都要恳切地为以色列人祷告，圣灵会再次大大地浇灌他们的身上，叫他们能尽早地揭开心上的帕子，认罪悔改，信耶稣是基督。

57。问：有弟兄问：近日收到一篇电邮, 是关于“圣经”提倡“轮回转生”之说，认为约翰是以利亚轮回再生。

我当然知道这是错的, 希伯来书9:27也写 “按着定命、人人都有一死、死后且有审判。” 而且以利亚是乘风升天，没有死过，又如何再轮回？

但这篇电邮文章, 只怪自己圣经基础差, 不能道出它错在那里，希望你看看以下那篇电邮文章，力陈其错：

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转生与耶稣的秘密教诲：

圣经中有许多章节肯定了转生这个事实。让我们在这里再甄别一下。

耶稣指出施洗的约翰是以利亚的转世那一段，清晰地表明耶稣教导过转生。「因为众先知和律法说预言到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」(马太福11﹕13-14)

在上面这段文字中，耶稣清晰地指出约翰是先知以利亚的转生。在马太福音中，耶稣重复了这番话。「门徒问耶稣说﹕『文士为甚么说以利亚必须先来。』耶稣回答说﹕『以利亚固然先来，并要复兴万事。只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。』门徒这纔明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。」(马太福音17﹕10-13)

耶稣用非常明白的语言指出施洗约翰是以利亚。耶稣的门徒也明白了耶稣的意思。指出约翰是以利亚的转世非常重要。指出施洗的约翰是以利亚，耶稣也指明了他就是弥赛亚。希伯来经文提到了弥赛亚来临前的具体征兆。

「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」(玛拉基书4:5)

这是圣经中可以查到的上帝关于弥赛亚的承诺之一。这些「约翰就是以利亚』的说法是转生这一事实的明白无误的佐证。我们可以从中得出两个结论﹕

(1)希伯来经书预言了以利亚本人(而非如同以利亚般的人，是以利亚本人)会在弥赛亚降临之前回来。
(2)当耶稣说「以利亚已经来了」，他在明确表示施洗的约翰就是以利亚。

凭以上结论，A与B之间只有一个是正确的﹕

(A)施洗的约翰就是以利亚本人，意味着以利亚转生了。如果是这样的话，那么转生这一概念必须重新纳入基督教的教义中，而在审判日尸体从坟墓中爬出的说法就可以放弃了。或，
(B)施洗的约翰不是以利亚转世，这意味着以利亚本人并没有回来。如果是这样的话，那(1)和(2)中只能有一个是正确的﹕

(1)玛拉基的关于以利亚在弥赛亚降临之前回到世间的预言失败。(这意味着上帝没有信守承诺、圣经有误。)或
(2)耶稣并非弥赛亚。

基于这个逻辑，以下结论只能有一个是正确的﹕

(a)转生是事实，或
(b)耶稣不是弥赛亚，或
(c)圣经的预言不可靠。

这其中只可能有一点是正确的，别无其它可能。但耶稣关于施洗的约翰是以利亚的定论是明显、直接的。

在施洗约翰被断头之后，耶稣带着几个门徒上山，在那儿展示了他的光辉。

「过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，衣服放光、极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。」(马可福音9﹕2-4)

「下山的时候，耶稣嘱咐他们说：『人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。』门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。他们就问耶稣说﹕『文士为甚么说以利亚必须先来。』耶稣说﹕『以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢。我告诉你们，以利亚已经来了。他们也任意待他，正如经上所指着他的话。」(马可福音9﹕9-13)

这段描写了门徒们看到了以利亚的灵魂，揣测以利亚的角色。耶稣再次指出施洗约翰是以利亚的转生。

另外需要注意的是，以利亚与摩西灵魂出现在耶稣的身边否定了人会在坟墓中沉睡直到那最后一天的到来(即复活)。

对转生心存怀疑的人喜欢举出圣经中的如下一段，用来否定耶稣关于以利亚转生成施洗约翰的有关讲法，「他必有以利亚的心志能力，行在主的前面。」(路加福音1﹕17)

持怀疑态度的人认为这段文字确认了施洗约翰只不过是与以利亚履行同样的职责。但这并不是这段文字的意思。这段话给转世下了个完美的定义﹕灵魂与能力的重返。是灵魂经历转生──而非肉体，也不是思想或是职责。这段文字清楚地阐明，施洗的约翰具有以利亚的灵魂与能力。

再也不能比这更明白的了。

虽然施洗约翰具有以利亚的灵魂，他并不携带以利亚的思想或是记忆。正因如此，约翰没有以利亚的那一世记忆。这就是为甚么约翰否认他就是以利亚。这也是为甚么所有的人都不承认自己记得有前世。

「他们又问他说，『这样你是谁呢？是以利亚么？他说，『我不是。』『是那先知么？』他回答说，『不是。』于是他们说，『你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？。』他说，『我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。』那差来的是法利赛人。他们就问他说，『你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？』约翰回答说，『我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。」(约翰福音1﹕21-27)

注意，询问约翰的人在期待某个先知的转世。约翰在表达不认为自己前世是以利亚时，并没有否认转生这一说法。不过，耶稣知道得更多，他以最直接了当的语言说﹕

「我实在告诉你们，凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。…你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听。」(马太福音11﹕11-15)

耶稣揭示出施洗约翰就是以利亚，而约翰否认他就是。两个人中，哪一个是对的？耶稣还是约翰？答案是显而易见的。施洗约翰对于他就是以利亚的否认并不说明他不是。尤其是耶稣肯定了他就是。

答：不要因为发电邮的人长篇大论地解经，说圣经提倡“轮回转生”，认为施洗约翰是以利亚轮回再生而迷惑。你虽说不能道出它错在那里，你却是比他智慧聪明，一语道出以利亚是乘风升天，没有死过，何来轮回之说？真理不是以文章的长短来衡量的，就算有人用洋洋万言说 1 + 1 = 3，阿嬷的 1 + 1=2 仍然是颠扑不破的真理。司布真牧师称这种人为“在追求智慧的道上，使自己的研究成为监狱，自己的书成为狱卒。”用现在的话来说，就是他走入了死胡同，在那里翻翻转转，自己还不知道。很多异端邪说的解经都是同出一辙。

他的解经究竟出了什么问题？

福音书谈到以利亚都是因为先知玛拉基说的一句话：

（玛4:5）“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！”万军的耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿。。”（玛三：1）所以，在耶稣未来之前，有一位使者，就是先知以利亚，要作开路先锋，宣告耶稣的来临。是真的先知以利亚吗？从福音书的记载，我们并没有看到以利亚的“真人”来到。换句话说，先知玛拉基说的必定是个修辞学里的隐喻，有一个似“以利亚”的使者要为耶稣作开路先锋。（隐喻在比较喻体和本体时，不用“如”、“似”等喻词，同时把喻体和本体说成同一个东西，如：我是沙伦平原的水仙花，是谷中的百合花。）为什么要用“以利亚”作隐喻呢？因为旧约里的先知在说预言的时候，都是“遥指”耶稣，他们并没有看见耶稣，也没有触摸过耶稣。作为耶稣的开路先锋就不同了，他是“直指”耶稣，因为他看到耶稣，摸过耶稣，听其言，观其色，他比众先知都更大。这就是为什么耶稣说，约翰“他比先知大多了。。凡妇人生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。。”（太十一：9，11）在旧约的众先知当中，以利亚是最特出的，他是唯一乘风升天的先知，所以用他的名作隐喻指向约翰是最恰当的。耶稣在提到施洗约翰就是“那应当来的以利亚”时（太十一：14），乃是沿着旧约的思路说的。路一：17 说：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”路加在这里引用天使的说话，将施洗约翰的真正身份说的最透彻，他不是以利亚，他只是有以利亚的心志能力。（不是以利亚的灵魂！）

所以，解经必须要以圣经的全面教义作基础，不能单在几句话上大做文章；最要不得的是，把圣经以外的东西，如轮回再世，拉扯进来，先入为主地建立起自己的“教义”。

58。问：有弟兄问：钟老师，你好。创世记六：2 “神 的 儿 子 们 看 见 人 的 女 子 美 貌， 就 随 意 挑 选， 娶 来 为 妻。”神的儿子是指人类还是天使，或是撒旦。

（我的答复本来是：创六：2 上帝的儿子的解释是最具争议性的，有作恶天使解，也有作塞特（创四：25）的家系解，这家系是被耶和华拣选，叫上帝的救赎计划得以成就。我比较倾向后者的解释。

后来我在台湾推拉奴学房的网站 ：（ 
http://www.geocities.com/Athens/Academy/2038/  繁体版）看到张婷婷姐妹对这个问题的深入研究，觉得应该把她的解答放在这里与大家共享。）

答：（作者 : 张婷婷）创世记第六章「神的儿子们」是指谁?

「神的儿子们」﹐是指天使(divine being)？

「神的儿子们」﹐是指王室贵冑（Superior men / royal figures）？

「神的儿子们」﹐是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites)？

「神的儿子们」﹐是指男人？

　
有关创世记第六章中「神的儿子们」(Sons of God)是指谁？这是在圣经中的难题之一。历世﹑历代以来的确是引发了各方学者的不同争论。。直到如今；在传统上至少已出现四种不同的说法﹐可以想见这问题的复杂度与难解性。现试就所阅读的有关各样书籍和参考资料将此问题作一归纳与整里﹐并提出自己所支持的立场。

一﹑「神的儿子们」﹐是指天使(divine being)。

此立论是最古老(伪经以诺书; LXX; 犹太学者Philo; Josephus及DSS; 初代教父Justin;Irenaeus; Clement of Alexander; Tertullian; Origen等)也是最近仍有学者﹑专家(VonRad;Westermann; WBC; 及现今华人教会的一些属灵长者如于力工牧师﹑林道亮牧师﹑吴勇长老等)所支持的主张。

正面(yes)理由:

1﹑ 旧约圣经里的「众子」指「天使」﹐在约伯记的几段记述中明显有此含意(伯1:6;2:1; 38:7)。 

2﹑旧约在诗篇中﹐这些属天的受造物曾被称为「神的众子」(诗29:1; 89:6)。

3﹑新约圣经中彼得后书2 :4和犹大书6节指最初反叛神的撒但和附从牠的天使﹐仍在地上 游行(伯1:7; 太12:43)﹐神没有把牠们监禁起来。因此﹐这些堕落的天使来到世上与「人 的女子」结婚﹐生出英武有名的人。

4﹑耶稣虽说天使不结婚(太20:30)﹐但并非说「不能」﹐所以天使仍有结婚的可能性。

5﹑创6:1与6:2是相近经文﹐出现两次「人」应是代表相同的意思﹐所以「神的儿子们」是另有所指﹐在此是与「人的女子」对比。

6﹑根据古代乌加列文献记载﹐外邦希腊诸天使(神)可以结婚生子﹐生下来是半神半人的「伟 人」。因此﹐这些众神庙中的会员﹐就是「神的儿子们」。

7﹑丁道尔注释书认为迦南众神也享受性交生活﹐生出半神半人的「伟人」。近代学者认为 创6章是分享此思想的希伯来式神话故事(Von Rad)。

8﹑在迦南偶像崇拜风俗中﹐「生养众多」代表丰收。神庙祭司作法时就有邪灵附身﹐其再与庙妓交合就生出半鬼半人的人﹐此种人鬼结晶的「天使」﹐是撒但断绝弥赛亚「道成肉身」来到世间施行救赎的诡计(林道亮院长)。

反驳(No)理由:

1﹑旧约经文对「神的儿子」也有其它解释。「神的儿女」是指一般以色列人(申14:1)

2﹑旧约诗篇中「至高者的儿子」就不是指天使﹐而是指百姓﹑审判官(诗82 :6-7)。

3﹑圣经从没用「神的儿子」此尊贵的名字称呼堕落的天使。他们不可能是神的天使﹐因神的天使会完全顺服神﹐没有其它渴望和欲念﹐只有成全神的心意。

4﹑耶稣明说天使是不嫁不娶的(太20:30)﹐因天使是灵体﹐没有物质成面﹐既没身体怎能与人交合生子呢? 且新约无其它经文支持这观念。

5﹑圣经中相近经文的「同字不同义」的例证也有出现(创6:3和6:12「人」的解释不同;士19:30和20:3「以色列人」的解释不同)。

6﹑将创6章认为是反映希腊神话﹐出现神人交合的事情﹐然而创世记涉及的是人类的始源﹐不是神话。

7﹑再者若论耶稣是圣灵受孕﹐童女所生的事实﹐因圣灵是借用女子的子宫受孕﹐其过程并未有性交关系(参路1:35)﹐与此处天使与人交合的过程不同﹐而耶稣具有完全的人性并非「半神半人」﹐所以结果也不同﹐根本不能相提并论。

8﹑圣经作者可用当时流行的神话材料为手法来达到写作目的﹐并不表示作者相信这些神话﹐因着洪水审判﹐神话已被消灭﹐神话是否存在已无关紧要了（毕维廉）。

9﹑创6章中所描写的「出生」若以少数人来繁衍似乎不大可能﹐「多起来」应是大规模的情形﹐「神的儿子们」若指天使﹐则天使尽都是男性?而天使所造成的罪恶﹐却由人去承受洪水刑罚﹐此种说法也是不合理的。

二﹑「神的儿子们」﹐是指王室贵冑（Superior men / royal figures）

这是犹太拉比最普遍的解释﹐旧约圣经亚兰文的译本Targum Onkelos和Targum　Pseudo-Jonathan﹐都将他们译成sons of nobles (贵族子弟们)。这些贵族和「人的女子们」结婚生出英武有名的人。M.G.Kline也持此立场。

正面(yes)理由:

1﹑古代专制君王纳妻妾生出许多儿子。可说是王室中常有的王朝多妻制婚姻。

2﹑旧约经文有时将「神」指为「审判官」(出21: 6; 22;8,9,28)。

3﹑可指大卫的子孙 ;大卫王犯罪取美貌女子拔示巴生了伟人所罗门王（撒下7:14）。

反驳(No)理由:

1﹑按上下文来看;此处没有任何描述君王﹑贵族的身份。

2﹑不能赞成贵族和「人的女子们」结婚就生出英武有名的人﹐如此解释太过武断。

3﹑圣经除了诗2:6,7.从未将「王」当作「神的儿子」。

4﹑指大卫的子孙则与经文所述洪水毁灭之年代相距甚远。

三﹑「神的儿子们」﹐是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites)

大部份基督教的学者持此看法。

正面(yes)理由:

1﹑此解在创世记的结构上很自然﹐创6章紧接着创4﹑5章的该隐﹑塞特家谱﹐所以上下文连贯﹐可指塞特敬虔后裔(神的儿子们)与该隐不敬虔的后裔(人的女子)通婚之对比。

2﹑由上文两者结合生出的孩子是「堕落的人」﹐因为「伟人」原是nephilim由动词解为「跌落」﹑「下降」﹑「匪徒」。强调信与不信的结婚而产下堕落的子女Leupoid Stigers。

3﹑「伟人」虽在文化﹑艺术上有成就﹐却非神所喜悦。罪成为那世代一个普遍且严重的现象(创6 :5-13)。

反驳(No)理由:

1﹑圣经中并无其它经文用此解释。

2﹑此解释无考虑到亚当与夏娃在塞特后所生的其它子女(创5:4)。

3﹑「人」是广泛的称呼﹐不一定只指该隐的后裔。

4﹑「伟人」(Giant)是4个不同的希伯来英译﹐除了可作「堕落者」﹐亦可译为「勇士」(约16:14)和「巨人」「尼斐念人」(民13 :33)﹐均是指身材魁梧的体格。从历史角度来看;当以色列的探子窥探迦南地时﹐确实看见那些「伟人」的后裔是「身量高人」(申3:11)。

四﹑「神的儿子们」﹐是指男人。

正面(yes)理由:

1﹑男人是照神的形象造的﹐所以称为「神的儿子」﹐女人是由男人而出﹐所以称为「人的女子」。

2﹑创6章紧接着创4﹑5章﹐是表示一般男人看见女人的美貌﹐就把她娶来﹐经文是显示洪水来前的景况; 人们在那时代表(亚当的后代)照常嫁娶﹑过日子…﹐并非表示人的罪恶﹐只显示暴风雨前的宁静。如同耶稣再来与洪水来时一样让人措手不及(太:24:36-39)。

反驳(No)理由:

1﹑神是按照自己的形像造男造女﹐非仅有男人才有「神的形象」(创1 :26)。

2﹑根据路3:23-38耶稣的家谱﹐神的儿子明显指从亚当﹑塞特﹑以挪士…到耶稣一支特殊的谱系﹐特别是指着与救恩有关的谱系﹐不是指一般的男人。

从以上四种理论分析中﹐笔者（张婷婷姐妹）接受第三种理论; 「神的儿子们」﹐是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites) ﹐根据路3:23-38耶稣的家谱﹐神的儿子明显指从亚当﹑塞特﹑以挪士…到耶稣一支特殊的谱系﹐特别是指着与救恩有关的谱系﹐也是原本专指属于神﹑信靠神﹑圣洁的敬虔后裔(参创4 :26)。从上下文来看﹐由于这些敬虔的后裔受到不敬虔后裔的女子美貌所诱﹐即该隐的后裔与她们通婚﹐这种婚姻导致道德上的堕落和腐败﹐也产生了更败坏的下一代﹐即「伟人」﹐这些「堕落的人」(参论三)﹐罪恶越来越多…﹐「耶和华见人在地上罪恶很大﹐终日所思想的尽都是恶」(创6 :5)﹐最后导致神以大洪水来除灭地上的活物﹐只保存了敬虔的挪亚一家和那些与他同在方舟里的(参创7:23)。以上就是本篇报告的分析和自己支持的立场。

59。问：让圣经来讲话好吗？请不要乱说真耶稣教会是异端，那什么才不是异端呢？请大家仔细去看圣经，那会真正见证一切的。（这是旧的留言版里的一个帖子，回应的人除了我之外，还有其他弟兄姐妹。我和《真耶稣教会》的几次对话记录在《分辨真伪》栏的《现代派别，真真假假》）

答（一）（钟鹏章）：记得以前老师告诉我们，写作有四忌：

一是“一笔带过”，像你说的“让圣经来讲话”，对事情只简单一提，不着重叙说或描述，教人丈八金刚，摸不着头脑。
二是“炒冷饭”，说话重复过去的老一套，沒有新内容。
三是“炒杂烩”，东扯葫芦西拉瓢，漫无边际地把资料堆砌。
四是“猴子打字”，以为乱敲一通，就能打出一篇文章。

四忌中，你似乎犯了三忌。麻烦你再“打”一次，让我仔细看看圣经究竟说了些什么，好吗？

答（二）（无名）：你说:让圣经来讲话。到底让圣经来讲什么样的话。我们知道，读圣经，先要有一颗敬畏神的心，谦卑伏在神面前，求神开启心窍。因为读圣经的人，在神面前的存心很重要。你存什么样的心态，就会读出什么样的圣经来。有人因为想多娶几房妻子，就引经据典地说：亚伯拉罕纳过一个小妾；雅各娶过二个老婆，二个小妾，一共四个，我是亚伯拉罕的后裔，我为什么不能多娶几个老婆。何况，一个没有重生的人，是绝对不会明白圣经的，反而会越读越糊涂。即使你有了重生，若不（从动机到行为）遵行圣经中（特别是新约圣经）非常明白、易懂的真理教训，你如何能够明白这些真理，对所读的圣经也只能是一知半解，你存什么样的心，就会解出什么样的圣经来。

一个真读圣经的人，是一个越读越谦卑的人。这本圣经，也只是向谦卑的人说话。

答（三）（John Lee from Maryland, US)：I have studied the doctrines of True Jesus Church since 1976。 I have concluded that True Jesus Church has many mistakes in their doctrines, different from Bible。 Many members do not know the right way to become Christians。 Many members are suffering from the struggle of getting “tongues”, to prove that they are saved。 It's really sad。 The main doctrines of the True Jesus Church adopted the doctrines from the “Apostle Faith Church” in the early 20th century。 The main establishers of True Jesus Church influenced greatly by a missionary sent by this church before 1917。 This church is now United Pentecostal Church in the U.S. This denomination has long been criticized by mainstream denominations in the U.S. of their “only Jesus” doctrine. 

答（四）（fq)：让圣经来为你说什么话、、、、、、让圣经来说话。这句话，到底是什么意思呢？笔者以为：就是你想说的话，说出来，怕听的人接受不了，怕他反驳，或者怕自己说得不正确、不全面、不清楚，就搬出圣经来，引经据典，罗列几处经文，强调自己观点的正确性，叫别人接受自己的观点，或使反驳的人无以为驳。

自己先有观点，然后让圣经来为自己的观点说话，这是传异端者的聪明处，也是一个阴险、毒辣的方法。把自己藏身在圣经的背后，把圣经作为挡箭牌，明为讲圣经，实为传异端，这不惜为骗人的好办法。

你若是进化论者。你若抱着进化论的观点来读圣经，你肯定会读出这位全知全能的上帝也在进化之中，从创世记3章中读到上帝在寻找亚当，上帝说：“你在那里？”，全知的上帝竟然不知道亚当藏在那里，更不知道亚当已经犯罪了，在创世记之后的圣经说，上帝的眼目遍察全地，上帝知道人心里所想的事，这位上帝是全知的上帝。上帝不是在进化么？从不知道亚当藏在那里，到知道人心里所想的，进化多大啊。这当然是鬼魔的道理。

你若以什么样的身份来读这本圣经，你肯定会得出符合你身份、符合你要求的圣经结论来。我告诉你：魔鬼会主动帮你这个忙的，邪灵会迫不急待地帮助你的。如果你甘心情愿地接受魔鬼、邪灵的帮助，长久下去，你这套理论肯定会非常成功的，或许会形成很大的轰动。

60。问：请问黄色的龙是好的龙，还是坏的龙？ 我在梦中见到一条黄色的龙，很瘦，在喝一小池水，它见到我以后好象很高兴，就追着我，而我吓得不停地跑。后来我认识了我现在的男朋友，他的脸跟那龙很象，他说他是一条龙，只要他找到水源他很快就会飞黄腾达，他说他要跟我结婚，因为我们一起就可以找到水源。我应该相信他吗？ 

圣经里说，撒但是龙，也即古蛇，它这种龙跟中国的龙有没有区别？中国人说是龙的传人，那么中国人不就是蛇的后代？中国的龙究竟是好的还是坏的，有没有好的龙？ 

在我认识，身边的人中有两条龙，一条是紫色的一条是黄色的，他们是人，可是他们的灵是龙，如何解悉？我是亲眼目睹亲身感受到，我应该如何面对？ 

答：姐妹，您好！

我这把年纪真是孤陋寡闻，到现在才第一次听见有人梦见龙，有黄色的，紫色的。我不是解梦专家约瑟，不敢乱下定论，说黄色的龙是好，还是坏。我所认识的龙只限于“舞狮舞龙”里的龙。若说你的男朋友有龙的脸，真不敢想像他是怎个样子？梦中见到龙，你都吓得不停地跑，梦醒时见到他，你还不屁滚尿流吗？

话说回来，圣经里的撒但是灵界的东西。称呼它是龙是不得已的，实在找不到更好的名字。按创世记第三章的记载，古蛇的名会更适合它。这条龙或古蛇跟中国传说中的龙是风马牛不相及。虽然有人说中国的龙是祥龙，撒但的龙是戾龙，其实这些都是沒有考据的。总之，龙就是古代传说中的虚幻动物，在中国被帝王作为他们的象征，中国人也视自己为龙的传人；在西方，因为它跟撒但扯上了关系，大家就视龙为不祥物。

你身边有两条龙，一条是紫色的，一条是黄色的。双龙出海，一定搞得天昏地暗。建议你在上帝的话语上多下苦功，把双龙“捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底分关闭，用印封上，使它们不能再迷惑”(啓二十：2)你。

61。问：你好，首先很谢谢能有这个网站来解答大家的困惑。我认识基督教已经一年多了，但一直对主耶稣存在许多疑惑。

    我是念医学系的学生，之前在肿瘤外科见习时，引发很大的困惑和感触。我看到了许多受苦的人，从癌症末期生不如死的病人，到罹患头颈部癌症而导致面容严重缺损变形的病人，印象最深刻的是一位老太太，得了脸部的皮肤癌，几年下来治疗一直得不到好效果，导致左半边脸几乎如同被咬掉般，也失去了左眼，第一次看到他纱布下的容貌，我感到极大的震撼。我当时负责帮她换药，但看在眼里的是，病灶一天天的扩大，完全无痊愈的希望，不仅是外观上的极度破坏，生命的维持并不乐观。

    记得第一次看到这景象时，我心里想着，上帝啊，你在哪里？为什么你容许这样痛苦的事发生在人身上？在我求学过程中，我学到许多疾病，至今还找不到切确的病因，也就是病因不明，包括许多癌症在内。而许多人也喜欢把这些病因归因在宗教的范畴，如佛教的因果之说。

    信主的朋友告诉我，病痛不是主造成的，主也没有故意让人生病的意思，但我心理浮现一句话，为什么世间的所有喜乐归主所有，我们要赞美主，像这样的病痛却又说不是他造成的？

    我总是以逻辑的态度面对宗教，站在这老太太的立场，以基督教的道理来看，对她不是很不公平吗？今天得这样的病的，为什么不是你？不是我？试问一个正常的人，得到这样的病之后，几年内看着自己的面容渐渐的被啃食，生命将走至尽头，医学又无能为力时，她还能感到喜乐吗？这时我宁可用佛教的道理来劝说自己，她之所以会有这样的病痛，是因为做了坏事的因，而得到这样的果。否则，如果是我自己得到这样的病，我真的无法自处，而又如果是你得到这样的病呢？

    很抱歉，我使用对主耶稣不敬的用语，对基督教也不甚了解。但这是希望你能感受到我强烈的疑惑和无力感。诸多不敬之处，希望您能谅解。

答：弟兄好，主内平安！
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您的问题很难回答，所以不敢贸然回复。
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一般人的都喜欢这样的思维逻辑：有病痛、苦难或灾害的时候，慈爱和公义的上帝就应当出手拯救（特别是当受害者是基督徒），使他能平安无事。有这样的世界吗？有！但不是现在，是在未来，当基督再来的时候，将会有一个新天地，那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。。”（启二十一：4）

何以现在的世界不是这样的呢？理由很简单：这是一个邪恶淫乱的世界，人犯罪作恶，离弃上帝所付出的代价是很可怕的。您在身边所看到的不过是冰山之一角，看看报章刊载的新闻：若印巴的边界冲突升级，演发为核子战争，死亡人数预料会超过一千万；卡伊达组织发言人吉斯在互联网上刚发出警告，九一一恐怖袭击事件只是一个开端，接下来他们要杀死400万美国人，并使800万人流离失所。这是人间悲剧，上帝何以不出手阻止？从圣经的记载，上帝若真的出手，不会是拯救，反而是灭亡！看洪水之灾，巴别塔事件。。。因上帝出手的时候将是审判，这是世人犯罪的结局。现在的上帝是忍耐宽容，因他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后三：9）> 
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上帝又难道不体会像您身边的人所遭受的痛苦吗？不是的！有比耶稣上帝自己“道成肉身”被钉在十字架上，无罪的代替有罪的，“被迫”离开亲爱的父神上帝还更痛苦的吗？比这更痛苦的是：父神上帝“不能”出手，免他一死！现在的上帝看到人世间的灾难和痛苦，却“不能”出手拯救才是最悲痛的事！但这一切正显示上帝就是爱，是超越的爱，不是你我所认识的肤浅的爱，以为上帝若是爱，现在就要出手。不知您有从这角度来思考过没有？
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把病因或苦难归因于佛教的因果之说是逃避现实。圣经从来不逃避这个问题，耶稣自己就说过：在世上，你们有苦难。圣经也不浪费篇幅解释苦难是怎样来的，譬如在约翰福音九章，门徒问耶稣那生来瞎眼的，是谁犯了罪？是那人呢？还是他父母呢？耶稣不给他们正面的回答。路加十三章1 - 5节有关塌楼的事也是一样。在旧约的约伯记，上帝也不给约伯解释何以他允许魔鬼出手折磨约伯，上帝只要约伯认识他就是耶和华上帝，是创造天地、扶持万有的上帝。上帝赐福，上帝也降灾，但一切都在上帝的掌管下。

对于那些在苦难和病痛中度日的人，上帝真的完全弃之不顾吗？也不尽然。有一句话说：“上帝在关一扇门前，一定早为你开好另一扇窗。”不久前，莲娜玛丽亚，一位瑞典姑娘到新加坡表演。她天生没有双臂，左腿也发育不全，双亲没有因为她的与生俱来的严重缺陷而把她丢弃，没有把她送去福利机构或残疾收容所。他们用无私的爱去浇灌她的生命。现在没有手的莲娜能画、能弹琴、刺绣、煮饭、烘蛋糕、开车、游泳，她吃中餐时还坚持用筷子！上帝没有给莲娜完整的四肢，却给了她一把好嗓子，成为著名的演唱家，四处巡回演出。上帝不是没有出手，他现在用很多人，像你和我，用无私的爱去浇灌身边和周围的人的生命，让他们认识上帝。不是每个人都会领受上帝的这份爱，也不是每个人都能在苦难中仍然喜乐，这不是一个完美的世界，但有一天一切都会在基督里焕然一新。
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愿上帝赐福给你和家人。祝你早日学业有成，做一个把上帝的爱浇灌在别人身上的医生。

 

疑难解答(十)

疑难解答(十四)

114。问：平安，

我在家的时候也会看电视，除了新闻也会看一些古代的电视剧，但我妈妈很反对我看这些古代的，因为她说那些穿旗袍戴高帽的这些人还有观音神像是象征着魔鬼，看这些电视会不得神的喜悦的。但我却认为古代的人不就是穿这样的衣服的吗？这个是事实存在，更何况那些龙之类的摸样是人们自己想象出来的，并不等于圣经上说的古龙。为了不让妈妈担忧我经常在妈妈不在身边的时候看，可是看的时候思想总是觉的自己是在看魔鬼的东西，想不看又忍不住但怕真的不得神的喜悦和祝福。。所以我很困惑，想问信主之人是不是这类电视不能看，我该怎么去克制自己想看电视的念头呢？

答：平安，

有的人把文化艺术里的东西，如龙、传媒、饰物。。都看作是妖魔鬼怪，我总是觉得这是极端的看法。譬如中国人的龙吧，我在《疑难解答》栏曾说：圣经里的撒但是灵界的东西，称呼它是龙是不得已的，实在找不到更好的名字。按创世记第三章的记载，古蛇的名会更适合它。这条龙或古蛇跟中国传说中的龙是风马牛不相及。虽然有人说中国的龙是祥龙，撒但的龙是戾龙，其实这些都是沒有考据的。总之，龙就是古代传说中的虚幻动物，在中国被帝王作为他们的象征，中国人也视自己为龙的传人；在西方，因为它跟撒但扯上了关系，大家就视龙为不祥物。

当然魔鬼会尽量利用这些东西来散播恶毒的思想，如暴力，色情。。人在不知不觉中接受了它的价值观，与世界认同了。我们说，老我、世界和魔鬼是基督徒的三大敌人，不是没有理由的。所以，我们要谨慎，不要让这些“中性”的东西成为偶像，占有我们的心。譬如，花太多时间在电视机前，少了时间阅读属灵的书籍。圣经告诉我们要“脱去旧人”，“穿上新人”（弗四：２２－２４），旧人的嗜好是可以换上“新”的，不是“克制自己想看电视的念头”（和尚敲木鱼就是要克制歪念），而是像诗人说的“我要在你的命令中自乐。。”（诗一百十九：４７），因为他有了新的喜好。

别因为看电视剧搞得自己心神不宁，我偶然也看，但随时可以关掉。我教会有个牧师，在家不安装电视机，不是因为自己反对看电视，乃是为了孩子，因为他们还不能慎思明辨。

也有人从《哥林多前书》所提供的一个原则来看这个问题，就是每作一件事都问自己这是“荣神益人”吗？这大概是另一种极端吧。

115。问：

钟先生：主内平安！

我偶然间从网上找到您们的网站和邮址，非常高兴。

有几个问题长期困扰着我,现在提出来,请您帮助解答:

一 没有机会听到福音的人,或是在耶稣基督降生之前出生的人,在末日的时候,他们将会面临什么样的审判?也就是说,他们是否会下地狱呢?

根据以下经文,神是否会按着他们的行为来审判呢?在这种情况下,神的公义与慈爱是如何取得平衡呢?

徒17:34 世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,……

约15:22 我若没有来教训他们,他们就没有罪,但如今他们的罪无可推委了.

罗2:12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法下犯了罪的,也必按律法受审判,

罗5:13 没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪.

罗10:14 然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?…….

罗10:17 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的.

提前1:13……然而我还蒙了怜悯,因为我是不信,不明白的时候而作的.

彼后2:21 他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙.

路23:34 当下耶稣说:“父啊！赦免他们；因为他们所作的,他们不晓的。”

罗14：14—15 没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法;这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非.

罗 2：6－8 “他必照各人的行为报应各人。…..”


二 耶稣的活动一般都是公开的，仇敌要抓住他是很容易的（路19：47－48;约18:20）。为什么要通过给犹大30两银子来出卖他，才能抓耶稣呢？有什么历史背景？

三 马太福音25：31－46 “牧羊的分别绵羊和山羊”的比喻里指的是哪些人？有的说是按照世人的行为（特别是指对信徒的态度）作为审判的标准；有的说是按照信主与不信主作为审判的标准，究竟如何解释才正确呢？

答：平安，

一、我在《疑难解答》第四题和第十五题曾解释类似的问题。

如果从原罪的观点看那些没有听过耶稣基督的福音的人，他们的结局都是“死”。但既然在律法颁布之前，有以诺被取去（创五：24）；律法颁布之后，有摩西和以利亚在变像山上出现（可九：4）；又有讨饭的拉撒路死后被带去放在亚伯拉罕的怀里（路十六：22）和有圣徒从坟墓出来（太二十七：52-53）；加上来十一章信心榜上的许多见证人，如同云彩围着我们（来十二：1），我们可以肯定，那位“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面”的上帝（诗八十九：14）必然有一套审判的标准。

二、从历史的角度来看，犹太公会要除灭耶稣早已成为定局（约五：18），但为什么他们不下手呢？圣经说他们惧怕百姓（路二十二：2），因为百姓都被他的教训所吸引（可十一：18）。若在那时候捉拿他，将会引起公愤，紊乱的时局对撒都该人为首的公会和大祭司家族亚拿和该亚法的政治地位和商业利益有极大的破坏，这是他们不愿看到的。但不久人群开始离他而去，因为“这话什难，谁能听呢？”（约六：60）当耶稣在最后一周骑驴进城，百姓以为他要推翻罗马政权，把犹太人释放，群情激动，但耶稣却隐藏起来和门徒在一起，他们的希望终于破灭。当初犹大以为耶稣就是要来的弥赛亚王，现在看到跟随耶稣不会带来财富的时候，就决定出卖他。犹大公会领袖也趁这个机会，煽动群众，并抓住巡抚彼拉多过去政绩的污点（详情看 http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus166.htm ) ，迫使他就范，将耶稣钉死在十字架上。

从预定和预言的角度来看，圣经说时机未到（约七：30，八：20），谁也不能捉住和伤害耶稣，为了要应验先知所说的话（亚十一：12 - 13）

三、绵羊和山羊的比喻，看 http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus141.htm

　

116。问：钟先生:

您好！我是在网上查“70个7次的饶恕”时，无意间到了您的网站。我第一次听朋友讲起这个故事时，内心很吃惊，想不到基督教原来也是那么地注重宽恕。

然后等我看完通篇，尤其是看了最后的默想后，却感到有几个问题迷惑不解。现在提出来，希望先生指点迷津：

1.“默想”里面的几个青年是因为偷了妇女的东西而获狱，可万一他们是因为侵犯了那位妇女呢？这样的罪行那位妇女还会宽恕吗？我想在这个故事里面，最终小偷被抓到，东西原璧归赵，是个非常重要的前提。

2. 由１而想到，应该宽恕什么样的错误呢？是不是所有的错误都可以宽恕？

　　这两个问题，是我所想不明白的。希望先生可以帮我解答。

答：圣经的教导是：“。。彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。”（弗四：32 - 五：2）基督舍身流血，是当我们还是罪人的时候；上帝怎样饶恕我们，他也要我们怎样饶恕别人。

圣经把上帝订的标准告诉了我们，我们不要在标准上加上条件。譬如，谈到人休妻可以不可以时，圣经说：上帝配合的，人不可分开。（太十九：6）我们喜欢在这里加上条件，问如果妻子虐待丈夫，怎么样？。。。。上帝知道人的软弱，如“摩西因为你们的心硬。。”（太十九：8 ）“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。。”所以，我们不可能在地上像天父那样的完全（太五：48），每个人应按基督所量给各人的信心和恩赐行事为人，“叫人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五：16）

七十个七次的饶恕是无限量和无条件的饶恕。当我们知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大时（弗一：19），我们就能像保罗一样，说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓四：13）

117。问：

在《以赛亚书》54章一节中说，“因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多”，这节经文是什么意思，请解释一下好吗？

答：平安，

有看上下文吗？

从四十章开始，到四十八章，耶和华上帝要给以色列民安慰的话语，他要用他的仆人波斯王古列（赛四十四：28，四十五：1）把以色列从巴比伦的被掳拯救出来；从四十九到五十七章，耶和华上帝预言另一位要来的仆人，就是受苦的仆人基督（赛五十二：13 - 五十三：12），他要先被弃绝，然后拯救并复兴耶路撒冷；从五十八至六十六章，以色列和世界的复兴，以弥赛亚的降临为中心点（赛六十一 - 六十三章）赛五十四
：1 是继五十三章仆人基督受苦后，论到以色列的复兴。

赛五十四：1 - 17 是一首信心之歌，开头的三节歌颂百姓的增多，这是上帝给以色列民的祝福。那些不生育的都变得生养众多、昌盛富足，以至要扩大帐幕。“因为没有丈夫的。。。”是以修辞学的诗歌夸大手法来形容以色列人的蒙福。同样的夸大手法也用在下文赛五十六：4 - 5 ，外邦人得复兴时，太监要比那些有儿女的有更美的名。

118。问：先生,

请问在《撒母耳记上》十一章8节提及有以色列人和犹太人, 当时未分南北国, 为何会分以色列人和犹太人, 不都是全部犹太人吗?

另外在以色列旧约地图中, 南国是犹大及便雅悯支派, 为何西缅支派会在南国地域中?

请帮忙解答, 谢

答：平安，

一、撒上十一：8 “扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。” （还有撒上十五：4，十七：52）-- 以色列和犹大分家不是突然发生的事。我在《约书亚记》课程第二十三课（ http://www.pcchong.com/Joshua/Joshua23.htm ）这样解释：“。。今天所查考的，让我们看到以色列各支派之间的联系是非常松散，只要领袖如摩西和约书亚不在，他们的联盟随时都会四分五裂。接下来的第二十三和二十四章，约书亚在他的遗言和训诲里，更进一步让我们看到他对此事的隐忧。。。真相大白，一场几乎要爆发的大战终于平息。但这件事却充分暴露了以色列支派所组成的联盟是何等的脆弱，若不是约书亚的智慧行事，领导，和善于用人，这个联盟随时有可能分离破碎。约书亚死后，士师记里的‘各人任意而行’正好印证了他们之间的脆弱关系。”

在分地的时候（第二十课，书十七：14 - 18），我已经指出，分地的一个原则是按支派的地位高低。我说：“雅各的十二个孩子按大小是：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。利未支派被上帝拣选做祭司，所以没有分得产业。由于雅各祝福约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西，把他们当作是自己的儿子，在地位上代替了流便和西缅。流便是因为污秽了父亲床，和他的妾辟拉同寝(创三十五：22)，失去了长子的名分。(代上五：1)长子的名分就归给约瑟，也就是他的两个儿子，以法莲和玛拿西，其中，次子以法莲又比长子玛拿西的地位高，创四十八：20)。西缅则因为妹妹底拿在示剑受辱，动刀剑，暴烈残忍而被咒诅，也失去了次子的地位(创四十九：5 - 7)。犹大虽没有长子的地位，君王却是从他而出(代上五：2)所以，在分地的时候，犹大、以法莲和玛拿西半支派首先获得分地权，然后才轮到其它的七个支派。” 犹大和以色列（以法莲和玛拿西）一路来都想争做龙头老大，经过三百多年士师时代的各自为政，来到扫罗时代，他们的分家已经很明显了。当大卫在希伯伦作犹大王七年后，以色列（以法莲和玛拿西）才归向他，就是一个明证。（撒下五：1 - 5 ）

二、“。。为何西缅支派会在南国地域中？” -- 书十九：1 - 9 西缅所得的地业是在犹大地业中间，除了城名之外，并没有列明两者间的疆界，大约是位于犹大地西南部的中间，以别是巴为主。分地后，圣经就很少提及西缅。代上四：24 - 43 谈到西缅的后裔，我们知道直到大卫作王的时候，这些城镇还是属于西缅。代上四：42 提到有些西缅人上西珥山（东部的以东地），杀了那里的亚玛力人，就住在那里。王国分裂后，我们就不知西缅支派的踪影，不过在代下十五：9 ，犹大王亚撒在位的时候，有提到在犹大和便雅悯中间寄居的以法莲人、玛拿西人和西缅人归降亚撒。看来他们不是归向犹大支派，就是分散到别处。

119。问：

我是一位灵命不算深的基督徒，平常喜欢读圣经并在网上查找相关信息。我对我身处的教会有看法。有两个女领导挺火热的，一切都是她们说得算。她们一切的作法说是圣灵的带领。但我认为人为的多一些。大家感怒不敢言，这样下去对教会的发展会不利的。可是我们又不知怎么办？

我们当地有三家教会，按理只能是一家，这是合一吗？请您指教！

答：平安，

经过再三地思考和祷告，我还是决定，在不清楚你教会问题的情况下，还是不要贸然地回答，请你不要介意。

“合一”不是指组织上或名称上联合为一，所以没有所谓“按理只能是一家”的说法，这只是上个世纪二、三十年代倪柝声的教导。教会的合一是建立在“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝。”（弗四：3 - 5）的基础上。所以，不同宗派的教会，虽有不同的地方色彩和特征，都是在基督里合一，不分彼此。

120。问：

你好，我是一个刚刚接触基督教的人。我相信上帝，把他作为我唯一的父，信他，依靠他，有疑问可以问他，犯了罪请求他的宽恕，心里的感情可以像他诉求。恩，总之就是将上帝当做一个慈爱的父亲那样对待，而不需要膜拜他。恩，这样的想法对么？

另外，信上帝而不崇拜偶像的话，那么十字架在我们的生活中是作为一种纪念而存在么？

总之，我会继续研读圣经，坚持祷告，更加的亲近上帝的。

我的误解请帮我指出好么。也请指导我怎么能更加正确的接近上帝。谢谢

答：平安，

“总之就是将上帝当做一个慈爱的父亲那样对待，而不需要膜拜他。”-- 敬拜上帝不是我们要不要，喜欢不喜欢的问题。这是那位创造我们的上帝吩咐我们一定要做的事。主耶稣说：“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约四：23 - 24）旧约的诗人不断重复着说：“全地都当向上帝欢呼！歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀发明。当对上帝说：‘你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。’”（诗六十六：1- 4）整本《利未记》就是上帝透过摩西教导以色列人怎样敬拜他。所以，信耶稣不是“种花养鱼”，陶冶心灵，或填补心灵的空虚。信耶稣就要预备受试炼，经患难，所以平时要做好装备，在基督里长进，打一场属灵的争战。

“信上帝而不崇拜偶像的话，那么十字架在我们的生活中是作为一种纪念而存在么？”-- 十字架永远提醒我们，基督耶稣为我们舍身流血，作我们的代罪羔羊。上帝这样爱我们，我们要怎样回应上帝的爱？戴德生 (Hudson Taylor, 1832 - 1905) 远渡重洋到中国为了什么？他说：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，绝不留下一条不给中国。”十字架不是纪念而已。保罗说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六：14）所以我们唱：“十字架！十字架！永是我的荣耀！”

你要走的路还长，加油吧！

121。问：

看了你的大作、感覚非常好、你对圣経也非常了解、信服了。但是有个问题想问、好吗？
　　１）中国三自爱国教会的头是谁？是共产党？还是耶苏？
　　２）圣経里曾说到共产主义（彼得建立的初期教会）说明共产主义也来自圣経。

本人是基督徒、可非常迷惑、希望能就这问题交流一下、好吗？

答：“中国三自爱国教会的头是谁？是共产党？还是耶苏？”-- “三自教会”是建立在政治的平台上，其上有《中国基督教三自爱国运动委员会》和《中国基督教协会》两会。

“圣経里曾说到共产主义（彼得建立的初期教会）说明共产主义也来自圣経。”-- 在徒二：44- 45 和四：32 - 35 路加两次这样描述初期教会的生活了，说“信的人都在一处，凡物公用﹔并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美上帝，得众民的喜爱。”有的解经家认为这样的“共产式”的生活是因为信徒们以为主耶稣要很快的再临。但我要指出，这里没有共产主义的思想，更没有无神论的思想，这里只是“凡物公用”。我在《使徒行传》第十一课说：

“现代人要明白初期教会的生活方式是很难的。。。当我们不明白，也不能接受这样的生活方式的时候，我们就按着现在的观念来解释经文，妄加猜测，说信徒在等待主耶稣的来临，才过共产式的生活。我们要记住，他们这样的生活不是因为要遵守教条，律法，或教会领袖的命令，而是自动自发。我们只能说，他们是诚心地认罪悔改，被上帝的大爱感动，弟兄姐妹相亲相爱，不再分彼此，如同一家人。他们是完全无私地
把自己的一切变卖和大家共享。‘人人将田产房屋都卖了’对犹太人来说是不简单的，因为律法上对买卖地产的事有诸多限制（利二十五：23 - 34）我相信他们是从主耶稣的死在十字架，被基督的大爱所激励，他们不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。（林后五：14 - 15）对他们来说，信仰就是生活，生活就是信仰，基督的爱把他们拥抱在一起，这就是当初教会的生活。今天我们可以效法使徒时代的教会生活吗？
有不少人很羡慕这样的生活，把它当作规范，于是‘有样学样’，设立什么‘教会村’，勉强会友过那种‘世外桃源’的生活。结果呢？我在第六课给了答案，这里不再赘述。二千年来，‘自私’已经把人心完全啃噬，要人‘无私’相待的日子已一去不复返。二千年来不错有许多圣灵复兴教会的事件，但使徒时代那种美丽感人的教会生活再没有出现。”

所以，共产主义跟圣经是风马牛不相及！

122。问：

你好,

请指教歌罗西书一章24节“要在我肉身上补满基督患难的欠缺”的意涵是甚么?

承蒙指教，不胜感激。

答：

平安，

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐﹔并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”(西一：24)

学者对这一节的解释可能不同，但大家都一致同意，这里不是指基督在十字架上为了人的罪而受的苦难有不完全（缺欠）的地方，以致保罗需要在肉身上受苦来补满它。

如果不是这个意思，“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”是什么意思呢？

在23节，保罗说自己是福音的执事；在25节，他说自己是教会的执事。这是一个怎样的执事？

在24节，他说“我为你们受苦”，这是一个为教会受苦的执事。教会是基督的身体，所以保罗是为基督受苦。“基督患难”就是教会的患难，教会在地上因传扬福音，高举基督，忠心遵行上帝的旨意，当然会受各样的患难，这样的患难还没有完全，保罗愿意为教会受苦来填补它。

123。问：老师，您好！

我是第一次来这里留言，期望得到您的帮助。

我有关于婚姻的问题想问您。现在有很多人都在很盲目的状态下或不是真正了解的状态下就结婚了，也酿造了不少悲剧。圣经里说：“神配合的，人不可分开。“神会为信徒预备最好的那一位做他的一生伴侣，但是很多人婚前都不认识神，也难以真正寻觅到主为他们准备的终身伴侣，也有很多人陷入婚姻的痛苦中，婚姻问题是各种各样。有些弟兄或娣妹在离婚后归主，是不是真的还是在罪中呢？有些娣妹在离婚后在主内找着自己的另一半，真的很幸福。有的牧师会说离婚会波级三代，是不是做为一个信徒，再痛苦的婚姻都必须维持呢？我们相信神不会给我们所经受不住的试炼，我们相信神的恩典够我们用的，可是有些弟兄或娣妹在这个问题里极其痛苦，甚至严重波及信心。

有一位弟兄，老婆两次出轨，要与他离婚，并离家与自己的情人远走，他当时非常痛苦，经过半年的时间，他决定分开，可这时他老婆已不愿意，又要回来，还几度自杀威协，两年过去了，他们貌和神离，同屋不同居，双方伤害都极深。弟兄非常想结束这段婚姻，但也怕违背神的意愿。

还有一位娣妹，爱人是佛教徒，娣妹很爱主，其丈夫却是一个深信佛的人，受过灌顶，而且是个画家，画的内容都与佛教有关。虽然圣经里说，丈夫因着妻子的信就信了，但是信与不信不能同负一轭，娣妹在家如坐针毡，每次聚会都会痛哭，问牧师可不可以离婚，牧师只能告诉她自己好好祷告。
我想知道，那世俗的婚姻是人与神的约定吗？我们相信在神里的婚姻的甜美，我们相信神配合的人不可分开。世俗的婚姻是神配合的吗？他们的痛苦是他们必须承受的吗？还是神借着一切的痛苦有他的美意？还是可以让他们真正的归主，安静在主的里面？我不是在给离婚找借口，只是很担忧这个问题。我们愿意真正拥有一份在神祝福下的婚姻，我们也愿意与之相携一生，我们也愿意相信，神会治愈一切的伤害，神会调节任何不堪的婚姻。请牧师帮助解答。

答：

如果还有人要听我这条老牛讲那古老的故事，我就再说一遍吧。

很久很久以前。。“耶和华上帝说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为"女人"，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”(创二：18 - 25）上帝在创造人的时候，就为人设计了这个婚姻的蓝图。除了蓝图，他也教导我们基督徒夫妻相处之道（弗五：22 - 33）。按这蓝图行，并恪守相处之道，夫妻必然蒙上帝赐福，过一生幸福美满的婚姻生活。不按蓝图行的，以为自己比上帝更聪明的，上帝就任凭他们逞着心里的情欲去做，不管是同性恋、独身、淫乱、离婚、重婚、包二奶、婚前性行为。。。结局就是陷入婚姻的痛苦中，很多以悲剧收场。

不要因为一些人不按蓝图行，或一些外邦人不懂得基督徒夫妻相处之道，却似乎也过着羡煞人的家庭生活而迷惘，圣经不是告诉我们“。。恶人和狂傲人享平安。。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。。他们所得的过于心里所想的。。。他们既是常享安逸，财宝便加增。。。”（诗七十三：3 - 12）所以，我们看到他们婚姻“美满”，又何必大惊小怪？

过去我在《圣经课程》和《疑难解答》栏都曾讨论婚姻的问题。现在我把它们抄录下来，有些跟你的问题相似，有些则是困扰别人的问题，我都一并放在这里，供大家参考。

老牛以前曾经说过，现在仍然这样说：“你怎样付出时间和精力去追求学问和建立一番事业，你就要付出同样的时间和精力去寻找你的另一半。若是能够，寻找这另一半比学问和事业还来的重要。有了这另一半，其他的上帝都会加给你！”我不敢说这是圣灵说的话，但有耳的，还是听听吧。

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http://www.pcchong.com/1Corinthians/1Cor14.htm　（《哥林多前书》第七章）

林前七：1 - 2　 “论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”

　　 这就是读保罗书信的难题。我们不知道哥林多教会的信徒问他什么问题，现在我们知道的只是他的回答。单从这个回答，我们会以为保罗过单身生活比结婚更好。其实不然。从弗五：22 - 33，我们看到他怎样将男女的婚姻比作基督和教会的关系，对他来说，婚姻是非常神圣的。在这里我们只能说，保罗并不是反对嫁娶，他只是说，在某些情形下，过独身生活是好的，如第二十六至三十五节，他劝告不要让任何东西妨碍事奉基督，因为日子以近，主要再回。免淫乱的事当然不是结婚的惟一理由，但从这里，我们可以看出保罗是一个非常实际的人，因为哥林多是淫乱生活的同义词。

林前七：8 - 9　 “我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”

　　 若他们像我就好，这是保罗一再地劝告。我已经说过，这不等于说，保罗不赞成嫁娶；他只是说，若要专心事奉上帝，最好就没有任何家庭的事缠绕，各人要自作决定，这是上帝的恩赐。

林前七：10 - 11　 “至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”

　　 这是耶稣基督在福音书里有关休妻的教导的翻版(可十：1 - 12，太十九：1 - 12，路十六：18　)问题是：这个教导是绝对性的吗？基督徒在任何情况下都不能离婚吗？

　　 记得有位姐妹在一个基督教的论坛上说，她和男方结了婚后，就不再爱对方，也没有和对方同房。她问：这样可以离婚吗？又有人问：基督徒妻子被丈夫虐待几乎死去，难道还要她维持“不离婚”的名分？还有人问：双方婚后情感不和谐，家庭生活只剩痛苦，基督徒夫妻勉强维持关系有何益处？这样就能荣耀上帝吗？总之，这样的问题如汗牛充栋，要答也答不完。我个人认为，这不是个绝对性的诫命，只是一个原则。试想一想，十诫里的不能杀人，在战争的情况下也有例外，更何况是这条原则是针对当时人随便休妻再娶、对婚姻极不严肃的泛滥风气而言的。

　　 主耶稣要说的是：婚姻是神圣的，是一个盟约，我们绝对不能把它视为儿戏。破坏盟约是严重的罪行，若双方真的不能复和，而以离婚收场，双方都已经付出了严重的代价。

林前七：12 - 16　“我对其余的人说(不是主说)：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是洁净的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。。。上帝召我们原是要我们和睦。。。”

　　 对当时的哥林多教会的弟兄姐妹，这是一个很实际的问题，因为他们大部分是外邦人，家庭之中若有一个信了耶稣，就要面对这个难题。保罗给的指示不是从主那儿来的，但我们可以肯定地说，他明白主的旨意，以使徒的权柄来说这些话。

　　 保罗以非常实际的智慧应付这个问题。当时外邦人对基督教控诉的大事之一就是分裂家庭。有的人信主后，太过属灵，把身边的另一半当作是妖魔鬼怪，忘记他(她)也是一个人，是上帝所爱的。我们的责任就是要在家里活出基督的生命，说不定对方也能因此而得救。至于另一半和儿女是否就因此成为圣洁，我们不需要在这里建立教义，重要的是，我们要把福音传给他们，家里一切以和为贵。


林前七：39 - 40　 “丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更福气。我也想自己是被上帝的灵感动了。”

　　 这是保罗给再婚之人的指示。在提前五：9 - 13 他再度论到再婚的问题，在那里，他鼓励年轻的寡妇再婚。保罗在这里也允许他们再婚，只是多了一个条件：要嫁在主里的人。不过，按他一贯的看法，他还是认为守节最好。可是他不勉强人，他让每个人自己作出决定。

　　 从林前七章，我们可以看出保罗不是一个空谈属灵，住在象牙塔里的人。当他没有主的确切指示的时候，他以非常实际的智慧应付每一个问题。他的目的不是要牢笼信徒，乃是要他们行合宜的事，得以殷勤服事主。希望在教会里负责教导和辅导的领袖，要时常谨记这一点，不要把无谓的律法重担加在信徒的身上。

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http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus109.htm　(有关离婚的问题）

太十九：3 “有法利赛人来试探耶稣，说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’”

　　 法利赛人之所以这样问耶稣是有理由的。当时犹太拉比中有两个学派：煞买学派和希列学派。煞买学派对婚姻问题持非常严格的观点，他们认为除非妻子犯了私通和奸淫的罪，就算她是作恶如列王记里亚哈王的妻子耶洗别，作丈夫的也不能把她休了。希列学派则不然，他们认为只要妻子做了任何一件丈夫所不喜悦的事，如烧焦了饭，丈夫就可以写一纸休书，把她赶出家门。当时女人唯一的保障是，丈夫必须把嫁妆归还。这两派的兴起(约主前六十至主后二十年)，是由于他们对申命记二十四：1 - 4 摩西说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。。。”的“不合理”和“不喜悦”有不同的诠释。现在，法利赛人故意拿这个争论性的问题刁难耶稣。

太十九：4 - 6 “耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：<因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。>这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝所配合的，人不可分开。’”

　　 耶稣沒有在问题的枝节上浪费唇舌，他是一针见血地指出，上帝造人时已经设计了一个蓝图，就是“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”(创二：24)既然是这样，上帝所配合的，人不可分开。换句话说，沒有离婚这回事！

太十九：7 - 9 “法利赛人说：‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？’耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”

　　 如果沒有离婚这回事，那么摩西为什么说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。。。”(申二十四：1 - 4)法利赛人就是等着问耶稣这句话，抓他把柄的。

　　 耶稣的回答让我们看到一个很重要的原则：上帝给了我们很多诫命律例，如不可杀人。。。在这个大前提下，他不是一定把所有的细节都给了我们，如在怎么样的处境下才不算杀人。不然的话，就算上帝给我们留下千万条规条，也不能涵盖一切的处境。所以他委任了审判官，是一些智慧聪明、公正廉洁的人，在需要的时候作出适当的判决。有关双方，就算被判无罪释放，也会在身、心、灵上受到创伤。

　　 按着这个原则，耶稣说不可离婚，除非是有一方犯了奸淫罪。那么在什么情况下可以离婚呢？耶稣沒有给我们那些细节。我们可以肯定的是，就算我们有再好的理由离婚，身、心、灵的创伤所留下的痕迹是永远不能磨灭的。

太十九：10 - 12 “门徒对耶稣说：‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。’耶稣说：‘这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。’”

　　 门徒听到耶稣说的婚姻的崇高理想，大家都气馁了。与其结婚，不如獨身。耶稣说：“不！”既然上帝在创造人的时候，已经设计了一个蓝图，就是男女结婚，二人成为一体，婚姻是神圣的，是合神心意的，我们就不应当拒绝，除非为了天国的缘故，我们把自己完全献给上帝，不嫁不娶。(这也是林前七章保罗所讨论的问题。)耶稣提到“阉”的问题，有的人的确按着字面来解，像俄利根在年轻的时候就自阉，后来他才后悔。

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http://www.pcchong.com/FAQ8.htm　（第四十三题）

问：（一）你好，非常感谢你的回信，我还有一个问题，就是关于夫妻合一的问题，能和我分享一下吗？说实在我因为父母的离异，在我看来不存在什么爱情，也只不过是彼此的需要而已。。。。好象男的和女的必需要结婚，有这么个规律，但是好则合，不好则分，也没什么的，很正常。。我还是想不通， 我觉得婚姻是没有必要的，。。。。

　　（二）老师你好，我是觉得两个人好， 就象我们主内的姐妹和弟兄一样，就已经足够了， 我是觉得性会带来很多的麻烦，可能因为我在一个破碎的家原因，我对性有一种矛盾的态度，排斥占多数。为何不可以有无性的夫妻呢？ 为何不可以有同性恋夫妻呢？两个人好到一定的境界，是不需要性的连接的啊。。。可上帝创造了性，真的是搞不懂。我有时真的很恨有性的存在，把人降到了动物的状态。我和我妹都是到这么大都不找对象的， 我妹是不接触，我是混乱的思想， 自己都搞不懂了，希望老师再给我一些指点和帮助。多谢您百帮中的帮助。

　　 答：（一）姐妹啊，千万不要有这样的观念，这是世人的想法，结局是很可悲的。C.S.Lewis 的文章《基督教的婚姻观》
http://www.pcchong.com/Christianity/Christianity16.htm　说的长篇大论，让我简单地跟你说几句：

　　 上帝在造人的时候就已经有个蓝图，要人结婚生孩子。婚姻是上帝对人的一项祝福， 是要赐给人满足、幸福、彼此安慰、分享、以及传宗接代。犯罪的人总是跟上帝背道而驰，现在的人已经来到一个地步，认为“性”属于个人权利，但又没有否定婚姻，只是认为婚姻不适合自己；也不否定爱情，只是认为现在的爱情与性并无一定的因果关系。 人可以持任何的婚姻观，上帝也让人任意而行，但到头来，人不按上帝的蓝图做，心里永远没有平安和喜乐。你失去的，你不能回头再找回！我向来给年轻人的劝告是：你怎样付出时间和精力去追求学问和建立一番事业，你就要付出同样的时间和精力去寻找你的另一半。若是能够，寻找这另一半比学问和事业还来的重要。有了这另一半，其他的上帝都会加给你！&#160;

　　（二）你的“是这样的”不是上帝造人时的“那样”。汽车是一种交通工具，设计的时候都是为了给人方便和舒适。我们不能因为驾驶的人不守交通规则，在公路上超速行驶，以致撞车，就说汽车不好，也不驾车。同样的道理，不要因为父母的婚姻触礁，你就对婚姻有莫明的恐怖。你似乎还抓不到我在上一封电邮的重点：“上帝在造人的时候就已经有个蓝图，要人结婚生孩子。婚姻是上帝对人的一项祝福,要赐给人满足、幸福、彼此安慰、分享、以及传宗接代。”凡是不按这个蓝图做的，在地上是绝对不会有幸福的，就是那么简单！

　　 “有无性的夫妻吗？”-- 柏拉图式的爱情是不会有好结果的，你若要把一生的赌注押在这里，你一定血本无归。上帝给夫妻的性是不能等同动物的性的，圣经说的夫妻成为“一体”，跟三位一体的“一体”，原文是同一字，是爱的结合，绝对不是动物的***可以比拟的。

　　 “有同性恋夫妻吗？”-- 断乎不可，这是新旧约圣经列为大罪的，你可以参考《网上灵粮》的《疑难解答》第二十二题，那里有详细的解说。

　　 我不多说了，愿你在主里能够成长，找到一个好归宿，享受上帝要赐给你的丰盛恩典。


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http://www.pcchong.com/FAQ12.htm （第九十八题）

问：您好！

　　在网上灵粮上看到您的地址，想寻求您的帮助。我也是信主的姊妹，我现在存在感情上的困惑——总感到自己的丈夫对自己不忠，他整天和不好的人在一起喝酒，很晚回家。我不知要忍耐到何时？真的很痛苦，我该怎么办？

　　 答：我迟迟没有回复您的问题是有原因的。当婚姻亮起红灯的时候，双方都要坐下来谈谈。在只听到你这方的话，而不知道另一方时，作为外人的我是无法提出任何实际的帮助，所说的可能是隔靴搔痒。你的另一半是信徒吗？双方平日有到教会吗？有话说：“冰冻三日，非一日之寒。” ，又说：“婚礼只是一天的事情，婚姻却是一生的事情。”回想一下，当初什么芝麻绿豆的事情，因没有和配偶作适当的沟通，埋下了今日冲突的导火线。我想你应该在祷告中求主给你智慧聪明，在恰当的时间，双方冷静地坐下来谈谈，化解这个冲突。若双方愿意，有牧师或辅导员从旁协助，那是在好不过的了。

　　 作为基督徒，应该常常表现出比别人更大的忍耐与谅解。只有基督能将人改变一新。另一半若是真的落入现在这种状况，正是基督要彰显他荣耀大能的时候，何不尝试把自己放在主的手中，看他要如何用你成就他的旨意？也许要经历一点痛苦，但结局却是出人意外地完满和平安？

　　 愿上帝出手帮助你和丈夫，重新寻得在基督里的大爱。

124。问：求你助我加增信心，我时间不多了，请速回。

答：“信心”不是贩卖品，可以赚来或换来的。圣经说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十：17）既然如此，要加增信心，就必须从查考圣经，聆听上帝的话着手。圣经又说：“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来四：2）所以，从听来的道所得到的信心，是要加以操练，像操练肌肉一般，才会更壮更强。怎样操练呢？就是学习在祷告中将大小事仰望和交托给上帝，看上帝如何成就，经历上帝的真实。听起来很老套，是吗？这是世代家传秘方，不因时代进步，科技日新月异而需要改良。你且试用，有圣灵的保证。 

125。问：我的婚姻已有五年，又有一个小孩4岁，我是基督徒我的娘家是基督家庭（但我的父亲也不信主）我的丈夫家庭是拜偶像的，婚前他是同意我有自己的信仰的，但是近来因孩子跟从我的信仰他大发脾气，甚至要离婚说如果我们不跟从他的家的信仰就离婚。我真不知该怎么办？

答：从你踏上红地毯那一刻，你就应该知道这是一条没有回头的路。在上帝面前，或在法律面前，这都是一个婚约。如果在开头你就按着上帝所设计的蓝图建立一个基督的家庭，你就不用落在今天的困境。错在你没有遵守上帝说的：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（注："彼列"就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”（林后六：14- 15）；错在你轻信“婚前他是同意我有自己的信仰的。。”现在千万不要因他以“离婚”威吓就离弃主耶稣，现在是靠主站立得稳的时候（西四：12，腓一：27，四：1，林前十六：13，加五：1，帖前三：8，帖后二：15）。记得圣经的教导：“只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓四：6- 7）耐心地等待，看上帝怎样引导你前面的路。

126。问：我在这里看到这个问题，里面说口交是属于性行为，那基督徒夫妻之间用口交属于正常性行为吗？愿弟兄告之!
    http://www.jonahome.net/files/xingwenti/xing42.htm

答：夫妻房事，顺其自然；
    福音要道，房上宣扬。（太十：27）

127。问：

彼后3:9　主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

引号部分怎么理解？这句话是说神的一个心愿吗？结果肯定不是人人都悔改得救。还是别的什么意思？

答：我在《彼得后书》第十课 解释彼后三：8 - 9 节时说：

“彼得现在是对信徒说话：不要以为基督的再来是被耽延了，其实这是上帝宽容世人，他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。“愿”的原文是boulomai，意思是渴望，渴望人人都有机会听到福音，有机会悔改得救。(不是thelo, 单单想望罢了。)”

有的人误解这节的意思，说上帝既然不愿看到有一人沉沦，所以结果必然是人人都会得救，这就是所谓“普救主义”（universalism)。他们忘记了上帝就算怎样渴望人人都有机会悔改得救，他也不能违背自己的属性，就是按公义行事 - “罪的工价就是死”，除非那个人信耶稣基督，认罪悔改。

所以这节的意思只有一个：解释基督何以迟迟还未来，因为上帝要给每一个人机会听到福音，不是他的应许落空了。

这节的应用：我们要赶紧把福音传给世人，传道宣教是上帝给我们的大使命。

128。问：

现在在生活中也有很多朋友问我这个问题，我不知道该怎么回答！大家有知道怎么回答或这些事情在处理吗？如果两个相爱的人一定要在多年以后才能结婚，那他们就必须忍受这样的正常需求的折磨吗？基督徒是不是在任何条件下都不允许婚前发生关系？必须是什么时候结婚是时候才能发生关系吗？是圣经说明还是规定？结婚不过是个形式不是吗？我很迷茫，因为我不明白是不是有这样的禁忌！美国基督徒也多啊，但是发生关系的也多并且他们的心也很诚啊！是不是不结婚就不能有性关系了？请大家帮我解决这个疑惑好吗？

答：“如果两个相爱的人一定要在多年以后才能结婚，那他们就必须忍受这样的正常需求的折磨吗？基督徒是不是在任何条件下都不允许婚前发生关系？必须是什么时候结婚是时候才能发生关系吗？” -- 婚期未到，你得不到的东西，就想用信用卡先付款来享用，你把婚姻当作什么？现在相爱，你敢保证以后相爱？还是你享用后，不认账？

“是圣经说明还是规定？结婚不过是个形式不是吗？我很迷茫，因为我不明白是不是有这样的禁忌！” -- 作为基督徒，你说话像个外邦人。不是迷茫，是。。。。（我说不出口）婚姻是一个神圣的婚约，所以才有“上帝配合的，人不可分开”的说法（太十九：6）。圣经说：“。。。二人要成为一体。。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前六：16 - 20）

“美国基督徒也多啊，但是发生关系的也多并且他们的心也很诚啊！”-- 美国人持枪进学校杀人，难道你也要学？为什么正面的你不要效法？

“请大家帮我解决这个疑惑好吗？”-- 你不是疑惑，你是装假！你不是待救羔羊，你是披上羊皮的狼，等待猎物上门可以吞吃。快点到上帝面前，认罪悔改。

129。问：

基督徒可以购买股票或参与投资买卖交易（房产买卖等）吗?

别人提的问题怎么样回答好呢？望告之，谢谢。

答：我曾学别人“玩”股票一次，主让我烧到手指后，从此不敢涉足股场。

但玩股票是一回事，投资在公司作个股东则是另一回事。前者的所谓“玩”，风险大，是投机，就算不是买空卖空，毕竟还是找赚钱的捷径，有贪财的心态和动机；后者是经过深思熟虑，有属世的知识，作长远的投资积财，以取得更大的回报。前者的心在股票市场，终日惶恐不安；后者的投资交托给专人管理，不投机，不冒险，不贪利，所以心安理得。

基督徒要知道自己只是一个管家，我们仅被主委派、受主所托在世暂时替他管理钱财。如何管理用不同的管道和工具，如买卖股票，房地产交易。。所积攒的财富才是最重要的。马丁路得说：“人可以拥有金钱财物，但必须懂得善于管理，作钱财的主人。”当然最好的还是投资在上帝的国度事业，积攒钱财在天上了（太六：19- 21）。

130。问：

我虽然信耶稣已有八年，经常主日参加崇拜，但没有重生经历。真基督徒好像在一座高山有阳光的那一面，逍遥自在地享受阳光，而我却在霜雪覆盖、黑云密布的寒冷中颤抖，似乎在我们中间有一堵高墙环绕着这座山。噢，我是多么希望越过这堵墙，和她们一样享受阳光的温暖啊！我该怎么办？

答：“真基督徒好像在一座高山有阳光的那一面，逍遥自在地享受阳光。。” - 如果这是你对重生的基督徒所下的定义，使徒保罗为基督的缘故，经练的却是软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，用他自己的话说：“。。到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。”（林后七：5）那么他不就没有重生吗？

使徒彼得不是教导我们重生后要怎样长进吗？他说：“。。你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”（彼后一：5- 8）其他的我不问你了，单单谈“信心”吧，这八年来你在操练信心上有收获吗？有的人把重生的经历定义为要有超自然的灵异经验，结果就落入异端的圈套，因为他们应许人可以从他们那里“立即”得到这些。基督徒要“分外地殷勤”，要“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”（弗六：10）就算四面受敌，也不会被捆住了。

翁倩玉（记不得是哪个年代的歌星了）唱了一首歌曲《海鸥》，歌词如下：

海鸥 飞在 蓝蓝 海上　
不怕 狂风巨浪
挥着 翅膀 看着 远方　
不会 迷失方向
飞的越高 看的越远　
它在找寻理想
我愿像 海鸥一样　
那麽 勇敢坚强

重生的基督徒就像海鸥，在风暴中，振翼高飞，勇敢坚强。

疑难解答(十五)

131。问：

请您先看下面一段文章：

==========================

“过去、现在和未来的区别，终究是虚妄 !”爱因斯坦早就言明了，所有的一切都已发生过了 !就像是一部已杀青的电影被烧成“VCD”而 VCD 的“前半段、中段、后半段” 对我们而言早就是已知的“事实”!

我大胆的假设.........

“造物者是类似程序设计师 .........而我们活在程序里 ....”

且看我的分析如下:

一 预测未来

1 如果能够知道一架飞机飞行的速度与方向,我们就可能预测飞机十分钟后所可能到达的地方。

2 科学上的“测不准原理” : 目前我们的科学无法测出原子中每一个电子所运行的方向,理论上如果可以掌握每一个分子(或者是对象)的行踪,我们就有办法预测将会发生什么事。

3 “见微知着” : 我们可由大大小小的地方的现象.象征,推断可能会发生什么事。大者如星象,或许每一件事的发生都会有前兆(因果关系),我们可能由掌握星体的运行,观察天文的现象而预知未来将会发生的事(诸葛亮借东风)。

二、世界的原来( 本质)

前言:在我的认知下

1. The world is a program. (就像是一个 Game 一样 )

2. God is a super programer. (就像是一个 程序设计师 一样)

3. We are just like "objects". (就像是一些类似 "对象" 一样)

如果我们用 program 来解释这个世界,我觉得再适合也不过了 !

首先:

时间和空间是当我们这个 " program " 在 run 时,特有的现象，亦即 "造物者"(程序设计师),不受时空的限制, 不但如此,而且造物者还能"定义时间" 例如: 宠物蛋。我们养"宠物蛋"一个星期后,宠物蛋里的"鸡"或"恐龙",可能就长大成三岁了 ! 那是因为宠物蛋里的时间是由程序来定义的 !而且宠物蛋里的"鸡"或"恐龙"并不知到我们的时间才经过一个星期而已也就是所谓的"天上一天,地上一千年"。试问我们会不会也是别人所养的"鸡"或"恐龙"呢 ?亦即这个世界就是一个程序在 run !而天体的运行,地球的自转.....是不是表示这个程序正在 run 呢 ?

其次

程序中的"定义 "(Define)和我们自然界定律的关系。我觉得在程序中用"程序工具的语法","定义"出来的将会在"程序"中形成"定律",不但如此,"定义",它还会形成一种无形的力量,并且亘古不变,例如: 万有引力...磁力...作用与反作用力....而类似If...then...else... 的语法,将会形成我们世界中的"因果关系"。亦即我们所做的每一件事都是一个"因" 或是一个"果",而这种力量正是维持世界运作的" 无形力量"，而我们的世界也必须靠这些无形的"定义"维持,例如，当这个世界突然 "消失万有引力"(无形的定义)时,这个世界该如何是好 !

所以啦 !"善有善报, 恶有恶报" 是必然的道理。因为无形的力量" If...then...else... "在控制着。换言之这些"无形的力量"就像是我们在程序中(Game),所定的游戏规则。

再来

"DNA" 代表的是我们"对象的名称"。一个程序在 run 时,必须要能控制到每一个对象,而要能控制到对象，就必须要知道对象的名称,我觉得我们在造物者的眼中都有一个名称，那就是我们的 " DNA "。发现"复制羊",就是执行 " Copy " 指令。我们都知道要"复制一个档案"或是对象,首先要知道"文件名称"。Copy abc.txt def.txt。而同样的可由"DNA"复制羊或是人，结论: "DNA"就是类似"对象名称 "。

试问: 我们这样做会不会侵犯到造物者的"权力中心" ( Source Code ) "。如果造物者在程序中写下" 如果 Source Code 将被更动到,就执行程序中断 "。亦即 "世界末日"的产生不是造物者所定，而是我们让程序 run 到了 "自我保护程序"也就是

IF " Source Code will be change"
then goto " try to stop this action "
else exit
.
.
.
" try to stop this action"
{
do
{
kill the object;
dell the earth;
start the war;
}
untill " stop this action "
}
return 1 ;

也就是"我们不小心导致我们必须被阻止"

另外

唯有抽象的东西才是真的,反而看的到的物质都是假的。程序是"抽象"的,但对程序中(Game)的主角而言却感觉非常真实，而这些能被对象看到感受到的物质都只不过是程序中的虚拟或对象，所以我们的躯体也是假的,反而是我们看不到的"思想","梦","精神","灵魂",才是真的,也就是 "色即是空,空即是色"

推论:

"宇宙","空间","世界"等...是没有大小的,因为是抽象的东西。

例如:

是你作的"梦"比较大,还是我作的"梦"比较大？或许你会问那宇宙的外面是什么 ?

我的浅见是："宇宙"没有大小之分, 只有"数目宇宙",也就是说，程序中的"对象"(我们)也在写程序,也就是说，"Game 中有 Game",而我们写的程序和造物者写的程序那个较大？

我的浅见是：

不能比大小,只能比层次。例如: 我"梦"到"宋先生"在12/10晚上"作梦",他在他的"梦"中开记者会，说他家有一台印钞机..!，也就是我的梦中有宋先生的梦,而我和他的梦并不能比大小，也就是"时间和空间"只是程序中对象所感受到的现象，也就是说我们也能创造类似"时间和空间"的现象让Game 中的那些主角去感受到(任由我们去定义)现象:

换言之 Game 中的那些主角"永远"的存在于那一片" VCD "中。当我们在第二次重看"电影VCD"时。我们轻松的知道"电影内将发生什么事", 也就是说，"当程序开始 run 的那一煞那,就注定了一切"换言之，"造物者轻松的知道我们的未来"

相对论:

爱因斯坦在他的相对论中说：" 过去,未来,同时进行"。如果我们把一部电影分成前半段,中间段,后半段，那是不是就像( 过去, 现在,未来)

结论: 过去,现在,未来,同时存在,同时进行，也就是 " 电影中的那些主角"永远存在于那一个程序中(VCD)

我的 Question

Q1:
若由我们所认知的时间来看
100年/时间 = 0
6000年/时间 = 0
若由我们所认知的空间来看
170公分/宇宙 = 0
地球/宇宙 = 0
似乎我们是不存在的,所以若用我们所认知的时间空间来看的话，我们存在的意义是什么 ?

Q2:
到处看的到真理, 却看不出真理。如果我们是造物者用祂的万能或科学创造了这一切，那么到处都应该充满"造物者的科学","造物者的万能"。为何我们看不出物质真正的本质(颜色形状 )？我认为是"既然不是我们所创"就"不能说它是什么样子"，就是物质的本质,也就是说：" 必须透过造者的眼睛(认知),才能真正看出物质的本质"，也就是 "真理 "

Q3:
我们"科学的极限"是真理吗 ?亦即我们"科学的极限"会发现"造物者的科学"吗 ?为什么我会这样认为呢 ?这就好像是 " 一个 Games 中的人物永远也不知道"它"手中的"剑"是"抽象"的..也不知道"它"所骑的"车"也是抽象的...那是因为"主角它本身以及"剑"..以及"车"...等都是抽象的...抽象看抽象而导致"真实"......这种真实的感觉是程序设计师所赋予给Games 中的人物.......也就是程序中"对象的属性".......换言之我们的"七情六欲...视觉..听觉..嗅觉...等.."都可说是造物者所赋予给我们"人类"这个 "Class" 的属性....

我们都知道在"爱因斯坦的相对论中"..时间不是绝对的而是" 相对的"......这种时间不是绝对的而是"相对的"情形...以"程序Program"来看不正是 "Perfect ! 吗?"...."一个 Games 中的人物用它的认知去看它 Game 中的世界"....是永远无法看出"真相"的....唯有跳出程序...经由程序设计师来看才能看清"真相" ! 您认同吗?

无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 呵 ~

我也来献旧文一篇凑凑热闹

{{人生如戏}}

我们都知道“虚拟实境”是利用光线直接刺激视觉神经以产生影像，而其中所见的东西其实并不存在。如果我们用同样的原理刺激五官，那我们将看到不存在的东西，听到不存在的声音，闻到不存在的气味，尝到不存在的味道，摸到不存在的物体。如果我们一生下来就活在“虚拟实境”中 我们就会以为那是真实的，而事实上，我们的一生就像一部多重结局的虚拟电影。

想象一下:

当未来的人们想看电影时，他们先选择了一部片子。然后，他们诞生在一个他们自己所选的虚拟环境中，为了使电影更逼真，他们"选择"忘了这是部电影，他们很真实的活在电影中，在他们的“电影生命”中，他们遇到了许多事件，而对这些事件的不同选择与反应，将导致电影的不同结局。最后他们死了，电影也就结束了。然后他们醒来了，他们不怕在电影中受到任何伤害，因为本体安然无恙的端坐家中。重要的是，在这场电影之旅里，他感受到什么，他是否扮演好他想做的那个角色，那么在这部人生电影中，我们就能成就最大的乐趣与最好的学习效果。这部人生电影的剧情据说我们自己都看过了，我们为了让自己更入戏，而选择了忘记，忘记自己正在演戏 ^^

看来您已知道我所要表达的意思了 !其实这样的说法要一般人相信是很难的 !我们怎么能接受周遭" 桌子...苹果...电话 等等是抽象的"。当我们用手拍打"桌子"时，我们甚至可以听到"声响"...还会感到"手痛，我想那是因为我们的"听觉".."痛觉"...都还是造物者"定义"给我们 的....他要我们有这样的"感受"........我要说的是"如果我们从来就没有"视觉".....请问"红苹果"就是现在我们所认知的那个样子吗 ?我想"红苹果"的真正本质应该是由 "造物者"来说个清楚....由他的"视觉"来看.....这样才是"红苹果"的真正本质 !

请问您认同吗 ?

我不知道西哲伯拉图的想法 !我只想用现今已认知的科学来诠释这个"世界"。

其一: "时间不是绝对而是相对的"，这已经过科学家的实验证明。科学家用二个最精密的时钟一个放在地面，一个放在"飞机"上，而飞机以高速飞行一段时间，再回到地面比较这二个时钟，发现"飞机"上的时钟比地面上的慢了一点。这也证明了"爱因斯坦"在相对论里的公式。

换言之，若飞机的速度越来越越快时所误差的时间会越多 !当到达光速时，"飞机上的时间"相对于地面而言是静止的。所以飞机上的人"以他飞机上的时间飞行二分钟"再回到地面，地球可能已过了100年...他得孙子可能都比他还老了 !

我的猜测是造物者是处在于一个"比光速还快"的维度(Dimention)，他相对于我们而言他的时间是静止的....也就是他不受时间约束。换言之他是"永远的" !

请问您认同我的说法吗?
　
狭义的相对论在说明不同的惯性系统，为何对相同的事件会有不同的描述。这种差异不只发生在前面所说的时间，在空间的传统认知上一样也存在。身处不同系统的观察者，对相同事件的认知都不一样，即使他们用的测量工具都相同也没办法。事实上他们都没错，但是他们只是忠实记录，该事件在他们所在的系统中的投影，而非事实的真相。你在车里量的书本的长度，车外观察者对行驶中车内的书本量的长度，卫星上对疾转的地球上的书本量的长度，都不同。但量的书本都是同一个，这是空间度量的相对性，我们通常认为这是"一定不变"的。相对于前面说的时间相对性来说，上面描述的是空间相对性造成的幻觉，但是时间对现在的人所造成的限制远大于空间所造成的限制。人不只被限制在一维的线状时间轴，而且被规定只能往一个方向(未来)走去，这样的限制让人的意识产生很多错觉，我认为"因果"跟"轮回"就是这种错觉之一。你想想，如果这一切都是烧好的VCD ，哪里还会有什么前因后果呢？因为一切本来就是都嘛会这样 ^^

我想到一个例子......

每个人在小时候学到宇宙最细小的构成就是粒子的时候，都会不禁想到「会不会有更细小的东东来构成粒子」「会有更更细小的东西来构成那些构成粒子的构成吗？」但是逻辑告诉我们，构成物的体积根本没有可能永无止境地推演去，于是最后我们的思维会一片混乱。接着，由于太费脑筋，我们会省得再去想这个问题。但是事实摆在眼前，每粒粒子都有他的外形，它们是活生生的存在，所以一定有更细小的东西来支持它们的存在才是呀！

好了，假设支持粒子存在的是夸特，又难道夸特又没有外形吗？夸特一定要有外形！否则它就难以支持更上一层的结构的存在了。难道夸特是能量？根本没有可能嘛！如果夸特是能量的话，粒子也是能量，全世界都是能量了。你明白我所想的吗？于是，逻辑上，一定有再细小的结构来支持夸特的存在。这样不是永无止境地细下去吗？可是，大家都清楚，永无止境地细小下去是不可能的！结果还是会有一个最细小的结构来支持所有事物的存在，而且这个结构不会有任何支持其存在的基础。但如果没有支持基础，它又何以存在？

据我所知科学家发现夸克是由一种叫做"布兰"(bran)的旋状体所构成。此"布兰"(bran)依不同的波频决定其为"电子"还是"夸克"，"夸克"不是一种"粒子"，"布兰"也不是 !此理论学术上称为"超旋理论"或 "M 理论"。在次原子中"布兰"是可以"同时"存在不同的二个地方...很妙吧!这已和我们所认知的空间矛盾 !科学家发现要完成"爱因斯坦的美梦"....."统一力场理论"，就必须发展" 超旋理论"....而一般在次原子中是四维的(长 宽 高 时间)....困难的是要发展"超旋理论"，须解决高达 11 个维度.....就像是牛顿为了发展力学而必须要自己发展"微积分"...而牛顿的力学也只是四维而已....你能想象这有多困难吗 ?

我在前面的文章中提到...我个人认为宇宙是没有大小的....只有"数目宇宙 "...因为凡是物质的东西都是没有意义的...因为没有一样东西可以永远存在不灭...动物会生会死...植物也会....太阳也会...银河系也会....凡是物质都会...我们把物质存在的时间当分子..永恒的时间当分母....得到的数字是零......体积也是一样...换言之这一切终究会归于"无"....我相信人类有意义的前提在于能够永远的"传续繁衍"....但人类还是属于"物质"的一部分....我想我们可能要追寻的是一种"非物质"且"永远"的...而那是什么?....我想就是" 真理"吧 !而我不懂的是"真理是什么?".....

你愈是了解自然，愈是觉得它单纯。这宇宙中是否存在一个最终的定律呢？复杂可以不断延续，但简化就一定有终点。不断地简化之后 呈现出来的就是一个最终的定律，真的是这样子吗？简化到剩下夸克吧，夸克很诡异的存在着。它简直是无法以大小来形容，"它是个具有质量、电荷和转速等，测量得出的_点" 科学家如此的形容它，但它会在你眼前消失 消失成一点，只留下旋转，电子和质子，这就是点粒子。简化到这种程度够不够，这是我们的宇宙吗？早餐嘴里的馒头原来是咬在一堆夸克上！

在八十年代理论物理学家提出在物质中心有微乎其微的震动的弦，弦理论是继爱恩斯坦后物理学的最大发现，有人认为 弦理论是宇宙的最终定律了，它终于要解释这一切的一切，我喝下去的咖啡又变成一条条的弦在胃里蠕动了。

而现今科学家相信如果有能看穿电子的显微镜，便能看到一条震动的弦，弦音改变时它就会变成夸克，变成重力，变成光，也就是说人体是由一大堆弦构成，简化到这里连夸克也不成夸克，更何况人早已不成人了。

我们都知道爱因斯坦的"相对论"和"牛顿力学"....二者是不"相容"的....因此爱因斯坦认为应该有一种力场是可以解释所有的力场的... 于是他致力于...."统一力场理论"....我猜想有一天我们真的完成了"统一力场理论"...也成功的看到了一些"物理世界"的真相......但这些我想都是我们 "发现""造物者"的光环之一 !

我们不可能在我们的世界中"创造定律"..."创造类似万有引力"....我们充其量都只是"发现"....我想我们唯一可以自行创造"定律 "的方法就是......"写程序".."做梦"...."思维"...在程序中我们可以定义" 物理现象"...而且此"物理现象"于程序中或"游戏的任何角落"皆适用且不变 !.... 就像是万有引力一样 !

举个例子: 我们可以在"宠物蛋"中定义它的时间是我们的 1000倍 !亦即我们养它一天它就快三岁了 !我们可以很轻易的在程序中"定义" 一堆"游戏定律"......这些"游戏定律"对于"Game"中的角色而言是"抽象的"但却是存在的!我要说的是"万有引力"..."磁力".."作用与反作用力".."离心力"..这些都是我们的"游戏规则"...而且也是到那里都适用....也是亘古不变的...

这是我猜测"我们活在造物者的程序里或者是心智中" !换言之我们是抽象的....凡是物质的东西都是抽象的 !看的到的都是假的唯有看不到的才反而是真的...."空即是色,色即是空".."物质"这个名词是我们对看的到摸的到的"定义"....但是我们看到和摸到接受到的感官刺激讯息传到大脑...此神经讯息是抽象的 !...既然如此我们如何由抽象的神经讯息感受"物质".....那是因为"物质"这个名词是我们自己发明的 !....造物者并没有告诉我们"桌子"是物质......

==========================

约 14:17 就 是 真 理 的 圣 灵 ， 乃 世 人 不 能 接 受 的 。 因 为 不 见 他 ， 也 不 认 识 他 。

大凡中国人从小都被教育唯物论，而圣经中说只有灵是真理，因为世间的一切的物，星球星系也包括在内都不得永久，生灭有时，似乎“物”在这个世界上倒显得不是真实的像定理那样一成不变的，您说可以用上面的理论来解释给不信或刚信的人，来说明灵魂的存在么？我需要您的帮助，谢谢！

答：

圣经说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。。已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。”（传一：2，9 - 10）

我想圣经的传道者在三千年前，在一个没有科技电脑的时代，靠着圣灵的引导所说出的那一番话，比起爱因斯坦说的：“过去、现在和未来的区别，终究是虚妄！”或作者引申的：“。。爱因斯坦早就言明了，所有的一切都已发生过了！就像是一部已杀青的电影被烧成 VCD ，而 VCD 的‘前半段、中段、后半段’对我们而言早就是已知的‘事实’”！不但绝不逊色，反而更上一层楼呢！

不同的是，传道者“因有智慧。。又默想，又考查。。专心寻求。。”得出的结论是：“总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”（传十二：13 - 14）；而作者得出的结论（严格地说：他大胆的假设）却是：“造物者是类似程序设计师 。。而我们活在程序里。。。”两者相差天渊之别，只因前者敬畏上帝，后者目中无人。

我们可别因为他引用爱因斯坦的话作开场白，就误以为大科学家们也像作者一样作出如此荒谬的假设。非也！爱因斯坦说：“A = X + Y + Z。A 是成功，X 是工作，Y 是娱乐，Z 是沉默。”这句话的关键是“沉默” - 不会的东西，沉默是金，不像作者口出狂言。日本新立（Sony）电脑科学研究所所长土井利忠是全球第一只宠物机器狗“爱宝 AIBO” 的开发者，有网络媒体问到他这项成就时，他说：“比起上帝所创造的事物来说，我们只是跨出一小步而已。”接着还说道：“跟真实的狗比起来，我想连最基本的相似都比不上吧。”我不知道土井利忠是不是基督徒，但至少他大智若愚，谦卑不敢和上帝相比，不像作者对电脑程式、夸克、弦理论、相对论、DNA 。。略知一点皮毛，就借题发挥，胡扯一番，以为堆砌了这些科技用词，就可以压死人。

好了，我耐心地把他的长篇大作读了几遍，归纳起来，他说的只有一点，就是：

造物者是类似程序设计师 。。而我们是活在造物者的程序里，或者心智中。。。。人生如戏（电脑游戏，computer game），我们是活在一个虚拟，抽象的世界，“唯有抽象的东西才是真的，反而看的到的物质都是假的。”。。没有本质，“桌子”不是真实的，名字只是人自己发明的。。色、香、味。。七情六欲，都是“空”，时间上“过去、现在、未来，同时进行”，所以作者看不清真相，不知道存在的意义，不知道什么是真理。。。

我刚才不是说：“日光之下并无新事”。公元前三百多年，我们的老祖宗庄周不是已经知道“庄生晓梦迷蝴蝶”吗？

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知庄周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶必有分矣。此之为物化。”（《齐物论》）

当然庄周之蝴蝶梦并非说他活在虚拟的梦境中，他只不过是以梦喻志，借梦抒怀罢了。但比起现在电脑游戏的程序设计师，庄周也不遑多让，看他在虚拟实境中栩栩起飞，从容而游，他应配得尊为他们的祖师吧。

其实说到“唯有抽象的东西才是真的，反而看的到的物质都是假的”，从古希腊哲学家柏拉图时代开始早已有之。希腊人认为真实世界在彼一方，而今世只不过是那真世界的幻影和复本（copy）而已。柏拉图就持着这种思想，他认为在某处的世界存着那完全的形式。我们眼前那个世界里，每一事物都是仿造那个真的而复制出来。譬如，先有一张完全模样的桌子，存在那个真世界里，后来做这个世界的桌子时，则照着那个真的模样复制。所以柏拉图说：“创造主先照着一个永恒不变的模样去创造和设计，眼前的世界只不过是一个复制品而已。”《希伯来书》的作者清楚明白希腊人的这种观念，他说：“他（基督）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。。”（来一：3）意思是：希腊人穷一生之力去寻找逃离幻影求得真理，这正好是耶稣基督可以帮助他们得到的。

还有，不是有一部电影叫《黑客帝国 Matrix》吗？这是一部典型的西方科幻片。Marix 的意思是母体或子宫，在影片中是指一个由电脑所制造的虚拟世界。电脑人战胜了人类，统治了整个地球。它们在人身上输入资料，模拟出人的全部感觉、经验、思维和想象。每个人都生活在由电脑所制造的活生生的虚拟世界，谁也不知道自己的生活只是一个幻觉。按剧情的发展，在虚拟世界中，有一个软件工程师背叛，以黑客的身份攻击电脑网络，成为一班在地心生活的真人的救世主。后来经过许多场与电脑人的战斗，他终于解放了人类，恢复了真实的生活。

如此看来，这篇长文的作者大概是抄袭这部影片的概念，并没有什么新意，值得我们去查考。

我们的救世主耶稣基督是道成肉身，住在我们中间。我再说，是“肉身”（希腊文的 sarx），不是虚拟世界里的数字（digits)组合。其实，《黑客帝国 Matrix》的剧作者是现代的“幻影派”（Docetists）。幻影派是第一世纪末的异端，他们以为主耶稣在世，只是一个幻影，是上帝的显身（Theophany），并非一个真人，因此他没有真正的人生经验，没有真正受苦，也没有真正受死。约壹四：2 （“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的”）就是针对幻影派的谬论说的。

我不知道这篇文章跟你“解释给不信或刚信的人，说明灵魂的存在”有什么关系。你最好还是把它丢进垃圾桶，别让这些荒诞的言论给迷惑。

132。问：

请问钟老师基督徒是义人还是罪人?谢谢。

答：

“义”和“罪”是相对的，所以严格地说，没有义人，连一个也没有。（罗三：10）既然如此，何以圣经，特别是旧约（旧约中，特别在诗篇和箴言），却时常提到“义人”呢？如：

（创6:9）挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。
（申25:1）人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
（诗33:1）义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。
（箴11:31）看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？
（哈1:4）因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。"

（太1:19）她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
（太13:17）我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。
（雅5:16）所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

当旧约圣经用“义人”的时候，并不表示这些人是“完全人”（可能除了挪亚，以诺），行事为人满足了律法的所有要求，而是带有古亚兰文（old Aramaic)的字义，表示对神的忠心（loyalty)，希伯来文是 saddiq （形容词，英文是 righteous），在旧约圣经用了两百多次。换句话说，在没有什么标准的情况下，旧约里许多被称作义人的，是那些敬畏上帝，对上帝忠心，遵守律法的人。不过，“义”这个字在旧约圣经以名词出现的时候（sedeq 多用在诗篇和箴言；sedaqah，其他书卷，英文是 righteousness)，是个法律用词，指的是“直”，说的是上帝的公义，上帝与人的正当关系，人与人之间的正当关系。希腊文是 dikaiosune ，定义为：“给人和上帝他们应得的份”。

到新约的时候，有了耶稣基督作为义者的榜样（徒三：14，七：52，二十二：14，约壹二：1），还有谁敢说自己是义人呢？所以保罗说：没有义人，连一个也没有。不过他却说：我们是“因信称义” - 人因信主耶稣基督，这就算为他的义（imputed)（罗四：22）。我们不是“义人”，我们是“被称（或算）为义”的人。“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后五：21）人因信基督，罪得赦免是一回事，被称为义又是另一回事。

所以，严格地说，基督徒是“被称为义”的人；也可以说，基督徒是蒙恩的罪人。

133。问：

钟同工：主内平安！

有一圣经疑难问题请您解答。谢谢。

约8：30 耶稣说这话的时候，就有许多人信他。31 耶稣对信他的犹太人说：……

这里指出是对“信他的(犹太)人”所说的话。

约8：37主耶稣却说出意思相反的话：“……..你们却想要杀我, 因为你们心里容不下我的道。”

应该如何理解前后的矛盾？

答：平安，

请先参考这一课：

http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus79.htm

解释约八：30 - 38 这段经文里的“矛盾”有四种说法：

一、30节的“信”（英文 believed）指的是真信耶稣的人；31节的“信”（英文 had believed）指的是那些还没有完全降服耶稣的人。

二、30，31和32节的“信”都是真信的人，33节之后的人是不信的犹太人。

三、30 - 36节指的都是真信的人，37节之后却是指不信的犹太人。

四、30 - 38 指的是同一班人，他们的信是假的。（我在第七十九课用的是此说，加尔文也是采纳这种说法。）

对一的说法，我们不赞同，理由是：在三：16，18，36；六：35，40，47；七：38；十一：25，26；十二：44，46；十四：12；十七：20 ，真信的文法是现在分词 present participle ，但八：30 不是，所以要从下文来判断。

对二和三的说法，从文法来分析，我们也看不到 33 或 37 节和前面在表达上有什么转折。

所以，最正常的解读，还是第四项。

134。问：

你好 !

本人很想知道神是在何年创造地球及人. 谢谢 !

答：我在《撒母耳记上》第二十课曾谈到关于时间的问题。我说：

===============

。。。上帝把末世要发生的事情都告诉我们，但人子何时降临，“。。那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太二十四：36）祷告 本身其实就是一场考验我们等待的功课，主耶稣不是教我们要常常祷告，不可灰心吗？（路十八：1）他最担心的是：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路十八：8）

不只是有关末世的事情，上帝把时间隐藏，有关上古事情的时间，上帝也时常隐藏，不让人知道。圣经说：“起初，上帝创造天地。。”（创一：1）什么时候，他就是不说﹔什么时候创造人，他也是不说。。圣经说：“我们因着信，就知道诸世界是借上帝话造成的。。”（来十一：3）上帝就是不把时间公开，要人凭信心接受他的话语。

==============

不过，按天文学家和古生物学家的说法，宇宙是在 150 亿年前大爆炸时产生；我们的太阳系则是在 46 亿年前诞生；人呢？不是进化来的，是上帝创造的。何时？圣经没有说。

135。问：

天地可以废去,为何律法还要. 请帮我解答,谢谢!

答：平安，

对不起，几乎忘记回答你的问题。

你的问题是出自福音书里主耶稣说的话，就是：

（太五：18）我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
（路十六：17）天地废去较比律法的一点一画落空还容易。

律法不能废去吗？上帝透过摩西颁布给以色列人的律法有三种：道德律（如十诫），民事律和礼仪律。后两种都是特别为以色列人而立的，跟我们无关，道德律则是放置四海而皆准，所以主耶稣说：“（太5:17）莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”

在太二十二：35- 40，主耶稣把道德律归纳为两条，就是：“。。你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

使徒保罗在书信中也作同样的教导，如：

（罗3:31）这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。
（罗13:8）凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
（加5:14）因为全律法都包在"爱人如己"这一句话之内了。

要注意的是，虽然律法没有废去，并不表示我们是靠律法称义而得救，保罗说：

（加5:4）你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

主耶稣在十字架为我们舍身流血，他的死已经满足了上帝公义的要求，现在我们是因信称义而得救的。怎样活出这个得救的新生命呢？要爱神爱人，因为爱人的就完全了律法。

136。问：

你好!
请问寻珍珠的比喻是什么意思?
每样东西的代表又是什么呢?
而主耶稣说这比喻是想讲什么真理给我们明白呢?
谢谢你的劳苦为我解答这些问题。

答：平安，

太十三：45 - 46 “45天国又好像买卖人寻找好珠子，46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

我在《基督生平》第五十课 （ http://www.pcchong.net/JesusChrist/Jesus50.htm ) 故意留下空白，没有解释这个比喻，是要给大家一个学习解经的机会。但我也“故意”解释了前面一个比喻，就是第 44 节 “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”我说，“这是藏宝的比喻。根据地产的律法，任何埋藏在地里的财宝是归业主所有。耶稣要说的是：进入天国是值得付代价。”因为寻珠的比喻和藏宝的比喻，中心思想完全一样。重价的珠子是救恩，是值得我们撇下一切所有去换取它。（路十四：33）

顺便一提，不是所有圣经学者都这样解释比喻的。

宋尚节博士用寓意法，按时期论的七分法，解释马太十三章的七个比喻。他说：

撒种是教会的第一个时期；
撒稗子是教会的第二个时期 - 靠律法；
芥菜种是教会的第三个时期 - 长大，罗马皇帝康士坦丁入教；
面酵是教会第四个时期 - 中世纪黑暗时期；
买地是教会第五个时期 - 马丁路德改革运动；
购珍珠是教会第六个时期 - 差传宣教；
撒网是教会第七个时期 - 现代时期 - 就是耶稣再来末日审判的时期。

解经王子坎伯摩根（Campbell Morgan) 对这个比喻的解释特别“与众不同”。他认为犹太人并不重视珍珠（他们重视的是宝石），所以他们不会变卖一切所有去买它。他说，“珍珠”是教会，基督耶稣（买卖人）在天上看见了它，就放弃了他天上的地位，倒空一切（腓二：6 - 9），来到这地上，为要买那珠子，好将它再带回天上。他认为这个比喻就是保罗在弗五：25 - 27 “正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”所说的“荣耀的教会”。

我留给你来判断哪一个是当日耶稣说比喻的原意，好吗？

137。问：

首先，谢谢您给我的回信。但我觉得您可能是误会了我的意思。在这里我详细说明一下。

背景：近日整理上一辈人的东西，发现了一本上个世纪六十年代的《圣经》，顺手翻开来读读。觉得有点意思，就把它放在床头，每晚睡觉之前都继续几页。以后就开始对《圣经》发生了兴趣。但同时也有越来越多的问题搞不明白，所以就上网来查查，见到您的信箱，就冒昧前来请教。幸好，得到阁下的赐教。再次表示感谢。

我的问题的原意：耶和华是万能的神、万能的主。这一点是毫无疑问的。问题是，耶和华使大水淹没了整个大地，一切生物——包括人类、动物、植物都从大地上消失掉。仅有挪亚方舟内所留下来的各种生物的一对和挪亚的一家，这是不是就说明挪亚一家从这个时候起，成为人类的始祖？当然，这是指略去此前亚当到大洪水这部分。如果这点成立，那么，之后的埃及人和以色列人以及大地上的一切人类都应该是挪亚的后代。在这种情况下，埃及人和以色列人在耶和华跟前应该是平等的，因为埃及人和以色列人都是耶和华所创造的。那末，耶和华为什么仅带以色列人离开埃及，脱离苦海，而忽略了拯救埃及人呢？当然，埃及人虐待以色列人，把他们作为奴隶是错误的，但大能的神——耶和华是一定有办法通过其它的途径拯救埃及人的，而耶和华却没有这样做，而是仅仅拯救以色列人，而放弃拯救埃及人。从这点看来，耶和华的心偏于以色列人，袒护以色列人。这难道不是说明耶和华虽然是大能的神、万能的主，但同时也是不怎么公正的。

答：你大概不是基督徒吧。

“耶稣基督的生命公平吗 ？”这是Philip Yancey 所写的一本书“无语问上帝” 里一个反问句，回答那些认为上帝把苦难加在自己人身上是很不公平的人。这个反问句也正好应用在你的身上。

耶稣是上帝的儿子，为了爱道成肉身，成为一个普通的人。为了我们，无罪的成为我们的罪，受尽鞭伤，受尽侮辱，最后还被钉死在十字架上。你说公平吗？

如果上帝是不公正和不公平，耶稣就不应该来，你和我都不应该在这里了。罪进入世界后，人把真理扭曲，不再认识上帝和他的作为，所以才会有像你这样的逻辑思维。

上帝的救赎计划是什么？从起初，他就拣选了塞特和他的后代（创四：25 - 26），没有拣选该隐，来成就他的救赎计划。塞特是敬拜耶和华，该隐的后代不是。以后，当塞特的后代和该隐的后代交合生字（创六：4），上帝后悔造人在地上，兴起洪水除灭地上一切，仅留下挪亚一家。在挪亚三子之中，上帝拣选了闪。。。呼召亚伯拉罕。。拣选以撒。。“爱雅各，恶以扫”（玛一：2）。。以色列。。出埃及。。

以色列是上帝拣选的民，上帝和他们立约，要作他们的王，透过摩西颁布律法给他们，要他们在外邦人中见证耶和华是独一的上帝，把外邦人领到上帝面前。申七：7 - 8 说：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”

由于以色列人离弃耶和华，上帝差遣他的独生子耶稣来到世上。。上帝拣选保罗把救恩传给外邦人。。以后“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

拣选是上帝救赎计划里的一部分，这是公正和公平吗？

先知耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说，耶和华说：‘以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。。’”（耶十八：2 - 6）

保罗则说：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为甚么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？”（罗九：20 - 24）

上帝是创造者，我们是被造者；上帝有至高的主权，人敢向神强嘴吗？当人定睛在十字架上的耶稣时，看到他为我们流血舍身，上帝的大爱在此彰显，没有人还会扪着良心，说上帝不公正和不公平！

138。问：

你好，我是一个刚刚接触基督教的人。我相信上帝，把他作为我唯一的父，信他，依靠他，有疑问可以问他，犯了罪请求他的宽恕，心里的感情可以像他诉求。恩，总之就是将上帝当做一个慈爱的父亲那样对待，而不需要膜拜他。恩，这样的想法对么？

另外，信上帝而不崇拜偶像的话，那么十字架在我们的生活中是作为一种纪念而存在么？

总之，我会继续研读圣经，坚持祷告，更加的亲近上帝的。

我的误解请帮我指出好么。也请指导我怎么能更加正确的接近上帝。谢谢。

答：平安，

“总之就是将上帝当做一个慈爱的父亲那样对待，而不需要膜拜他。”-- 敬拜上帝不是我们要不要，喜欢不喜欢的问题。这是那位创造我们的上帝吩咐我们一定要做的事。主耶稣说：“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约四：23 - 24）旧约的诗人不断重复着说：“全地都当向上帝欢呼！歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀发明。当对上帝说：‘你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。’”（诗六十六：1- 4）整本《利未记》就是上帝透过摩西教导以色列人怎样敬拜他。所以，信耶稣不是“种花养鱼”，陶冶心灵，或填补心灵的空虚。信耶稣就要预备受试炼，经患难，所以平时要做好装备，在基督里长进，打一场属灵的争战。

“信上帝而不崇拜偶像的话，那么十字架在我们的生活中是作为一种纪念而存在么？”-- 十字架永远提醒我们，基督耶稣为我们舍身流血，作我们的代罪羔羊。上帝这样爱我们，我们要怎样回应上帝的爱？戴德生 (Hudson Taylor, 1832 - 1905) 远渡重洋到中国为了什么？他说：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，绝不留下一条不给中国。”十字架不是纪念而已。保罗说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六：14）所以我们唱：“十字架！十字架！永是我的荣耀！”

你要走的路还长，加油吧！

139。问：

马太福音2章5节写着“犹太的伯利恒”而下一节却写着“犹大地的伯利恒”请问您什么时候他们改口叫犹太的？谢谢您帮忙解答一下。

答：平安，

太二：5 - 6 他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。'”

“犹大地的伯利恒”是引自旧约。王国分裂后，北国十个支派组成以色列国，南国两个支派组成犹大国，伯利恒是在犹大国，所以有如此说法。被掳期间，犹大国名已不存在。

“犹太的伯利恒”-- 犹大国被灭之后，以色列全地沦为巴比伦一省，以后的波斯、希腊、罗马也以此法管治该地。新约时期，罗马人把以色列全地分为几个省，就是加利利、犹太、比利亚和特拉可尼，其中犹太再分为撒玛利亚、犹太（Judea)和以土买。所以，新约的犹太地必须按各处的含义加以区分，如徒一：8 说：“。。并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 指的是后者，路三：1 “本丢彼拉多作犹太巡抚。。”指的是前者。“犹太的伯利恒”指的也是后者。

140。问：

我的问题：如果一个信徒,有重生的经历,如果一次经不住诱惑，犯了淫乱的罪。那么教会该不该再接纳他(她)？

答：在林前五：1 - 13 节，保罗指示哥林多教会怎样对犯奸淫者执行纪律处分。
（请参考这一课 http://www.pcchong.per.sg/1Corinthians/1Cor11.htm ）

我在这里节录其中两段方便你阅读：

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保罗要他们采取什么行动？

“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(林前五：5） --- 第二节的“把行这事的人从你们中间赶出去。”解释了什么叫做“交给撒但”。保罗在别的书信里也有教导我们怎样对信徒犯罪采取纪律的行动：帖后三：6，14 - 15 说要远离这等人，不和他们交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。采取纪律行动的目的不是把弟兄拆毁，致他于死地，乃是要改造他，挽回他，重建他。这需要特别的技巧，不是任何弟兄姐妹可以胜任的。教会领导层必须鉴定那些有此等恩赐的弟兄姊妹，跟他们配合一齐采取纪律的行动。有的解经家认为林后二：5 - 11 所讨论的“他”就是这位犯奸淫之罪的弟兄，我们不能肯定这点。但从那段经文，让我们看见保罗爱哥林多教会，当教会受外人唆动，不单伤害了保罗，也直接危害整个教会，保罗就不得不写严厉的信责备他们；但不是为了发泄怒气而写，他是一边流泪一边写，让我们学习爱有时是需要发怒责备的，只是责备必须有方！这是我们做父母教导孩子和教会对信徒采取纪律行动时时常忽略的。

林前五：9 - 13 “。。不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。。。若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”

保罗在这里很清楚地告诉我们，教会的领导层对教会内部的纪律行动绝对不能推诿，置之不理；至于教外的事，有上帝设立的地方审判官按法律来制裁，我们不用过问。保罗重复一句话：“把那犯奸淫的人从他们中间赶出去。”我们不可与他交往，连吃饭都不可以！

犯奸淫的，杀人的，拜偶像的，勒索的，都可以到教会来敬拜，我们不能阻挡他们，因为教会是一个他们可以听到上帝的话语的地方。但是，我们是否可以让犯奸淫罪的会友在诗班里服事，和参与教会的其他事工？________________(答案是：不可以。）

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让我总结一下：

如果教会知道有会友犯了淫乱的罪，教会在处理这起事件所遵循的原则是：罪要对付，但目的是为了挽回他（她）（加六：1）。

一般上，教会都按自己的纪律程序处理，如：调查肯定；中止守圣餐；中止教会里的事奉；若不悔改，开除会籍；若诚心悔改，经过一段时间观察后，重新接纳等等。

141。问：

我有问题：

转载自12月2日苹果日报

法老长子死于棒击 - 推翻《圣经》

《旧约圣经》的《出埃及记》记载了摩西带领以色列人离开埃及，但考古学家最近发现了相信是《出埃及记》时代的法老长子的头骨，发现头骨曾遭重击，很大可能是战斗时被巨棒击中，跟《出埃及记》中说「耶和华把埃及地所有的长子，就是法老的长子……尽都杀了」的记载不符。

著名埃及学家威克斯领导的考古队，最近在帝王谷法老陵墓「KV5」发现四具遗骸和头骨，相信是约三千二百年前法老拉美西斯二世（RamesesII，前1314-1224）其中四名儿子，其中一副头骨可能是他长子Amun-her-khepeshef的。

学者相信，拉美西斯正是《出埃及记》中不准以色列人离开埃及、遭神施十灾惩罚的法老，而他的长子就是第十灾中被杀了的法老长子。《出埃及记》指法老受到这重大打击后，终答应放走以色列人。

非死于上帝惩罚

专家用拉美西斯长子头骨重塑出其生前面貌，发现酷似拉美西斯，而头骨显示他死于后脑遭重击，很可能是战斗中被狼牙棒所击中。古埃及石刻记载，拉美西斯长子是将军，曾参加战争。
专家仍在研究分析头骨是否属拉美西斯长子，但若答案是肯定的话，意味《出埃及记》中法老长子并非死于上帝的惩罚，而是战争创伤──这对基督教、犹太教和回教三个以《旧约》为中心或基础的宗教，有重大意义。各教也许要修订一向的诠释，第十灾的「击杀长子」或只是个譬喻，寓意法老长子英年早逝。

来源：美国《今日美国报》

答：这则报道已经流传在网上超过一年了，不少人也在论坛上发表他们的高见，但大家都心知肚明这不过是 entertainment ，看完后把电视机关掉，“涟漪点点，圈圈画不出正规的圆，风扰乱了一池的平静。。”（是谁的诗啊？）然后是一片寂静！

有个弟兄在网上写道：“快餐式‘考古学’语不惊人誓不休，这些技俩我信无神论时常吃他们这一套！后来受骗得多才懂得独立思考自己找数据自行判断真伪，早前 BBC 妄顾大量历史事实和人证物证，想用传媒权威的超然地位发放快餐式‘考古学’以图否定挪亚方舟的纪录片，如今他们的权威经已扫地！ 何竟现在又来一个来历不明考古报告，替无知小民洗脑说‘推翻圣经’？如果有考古学发现可以‘推翻圣经’，那发现者定必获诺贝尔奖名成利就，其实现今世界信息发达，根本网上早已有很多考古学资料，证实了圣经的历史事件记载无误，大家又有没有胆量挑战自己去接受事实呢？”哈哈！这是真知灼见。

请仔细读这则报道：

“。。最近在帝王谷法老陵墓「KV5」发现四具遗骸和头骨，相信是约三千二百年前法老拉美西斯二世（RamesesII，前1314-1224）其中四名儿子，其中一副头骨可能是他长子Amun-her-khepeshef的。”-- 又“相信”，又“可能”。。这是什么 show ?

“学者相信。。专家用。。。专家仍在研究分析。。但若答案是肯定的话。。各教也许要修订一向的诠释。。” -- 学者是谁？专家是谁？“仍在研究”。。“还未肯定”。。我们又何必“庸人自扰”？

再说，“法老拉美西斯二世（RamesesII，前1314-1224）”真的是出埃及时的法老吗？请看此文《以色列人出埃及时的法老王是谁？》
（ http://www.pcchong.net/Exodus1/Exodus1-1A.htm　)。 “早年派”出埃及的专家不认同此说。究竟“早年派”对，还是“晚年派”对，我们还要等石头来说话。

对圣经考古学有兴趣的弟兄姐妹，我有一个忠告：凡是在媒体看到或听到一则新发现的报道时，不要急不及待就随声附和。譬如，“耶稣兄弟的尸骨箱”在2002年10月被发现的时候，在未经考古学专家验证之前，许多基督教网站就好像找到一个宝，大肆宣扬说圣经的记载是真确的。结果怎样？经过专家的仔细研究，这可能是一个骗局。最稳妥的方法是，等！我再说：等！一般上，考古学家需要至少一、两年的时间来鉴定真伪，然后在权威性的考古学刊物，如 Biblical Archaeology Review 发表研究结果。不要轻信媒体的“快餐式”、“娱乐式”或“消闲式”的报导。

梁启超谈”为学”之道时说：“孔子说：智者不惑！。。第一件：要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练它，叫它变成细密而且踏实。那么无论遇到什么难题，我都可以彻头彻尾想清楚它的条理，自然不至于惑了。第二件：要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养它，叫它变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈地去判断它，自然不至于惑了。。。”愿以此和大家共勉。

142。问：怎么才能处理好基督徒与别的教徒之间的关系呢？比如说佛教。

在我身边有的朋友信佛教，我应该怎样处理好我们之间的关系？难道说就是因为我们的信仰不同，就要断绝往来，断绝我们之间的友情么？请您指点我一下好么？

答：你的问题，看起来好像很简单，其实很不容易回答。且把朋友的信仰置放一边不谈，我们先从宏观的角度来看朋友的问题，圣经是怎样谈友情的？

圣经里提到朋友的事似乎不多，我记得的大概是：

“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前三：15）

“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西四：5- 6）

“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗十二：18）

我们还可以勉强地把提前二：1 - 2 也算进去：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。”（万人当然也包括朋友）

除了罗十二：18，其他的都是谈到朋友救恩的问题，而没有触及处理友情的问题。基督徒和非信徒有友情吗？以下是两个近似极端的看法：

一、倪柝声在他的教导中，说上帝命令我们停止世俗朋友的交情！（《初信造就》台湾福音书房出版，1980) 理由有四：

A。与世人为友就是与上帝为敌（雅四：4，约壹二：15）
B。不要和不信的人同负一轭（林后六：14）
C。滥交是败坏善行（林前十五：33）
D。不从不站与不坐（诗一）

他还说，我们应以教会的弟兄代替朋友，“。。人一信了主，头几个礼拜，就得解决朋友的问题。所有的朋友，都得掉换一下。你得告诉所有的朋友说，我今天是怎么一回事。你虽然和他们还有相当的友情，但是绝对没有那一种深的友情了。所有的朋友，全套都得换过。从今以后，要学习在教会中间作弟兄，把教会里的弟兄拿来代替以往的朋友。”不过，倪托声提醒信徒，“我们不愿意作极端的事。我们一点也不恨从前的朋友，一点不是不理睬他们。不过今天是站在另外一个地位上和他们交往。要学习对他们作见证，把主带到他们面前，和他们在一起五分钟，一刻钟就走，半点钟，一点钟就走。不要一直的坐在他们中间，不要和他们讲世界的事。。”他还说自己从前在学校里有许多朋友，信主之后，每一次到他的朋友那里去，总是把圣经带去，坐下来就讲主的故事。。。

二、有福音派的人说，保罗既然说“。。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前九：20 - 23）他们把与朋友交往当作是预工，所以基督徒应该“入世”，尽量结交朋友，扩大生活圈子，为的是传福音。但由于“入世”太深，结果是“福音”忘了，人却随俗去了。。。

看来我们要走一条中庸之道。

基督徒不能忘记他的身份 - “小基督”，虽然“入世”，“是税吏和罪人的朋友”（太十一：19），但在交往的过程中，我们必须“作光作盐”，抓住每个机会“。。用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西四：5- 6）

当然，我们也要谨慎，世界是一个大染缸，对于那些初信主的人，魔鬼可以用身边的朋友把他们的思想污染；这一点连孔子都明白，他不是教缺少定力的年轻人“无（勿）友不如己者”吗？所以，倪柝声的规劝也不是没有道理的：“一个信主的人，不信的朋友一多，这一个人定规失败。不是犯罪，就是属世。绝对没有一个人爱主，事奉主，忠心的向着主，不放松，而能够有那么多世界的朋友。那些嘻嘻哈哈的人够多，就是证明你自己有病。”

你问的是：怎么才能处理好基督徒与别的教徒之间的关系呢？（比如说佛教）难道说就是因为我们的信仰不同，就要断绝往来，断绝我们之间的友情么？你应该知道怎样处理吧。

143。问：您好，钟先生

首先要非常感谢您为我在追求真理的道路上给予的正确指引！

今天我还有两个问题要请教钟先生：

1、在今年（2006）4月6日出版的英国权威的自然科学杂志《Nature》中，刊载了一篇关于“一种处在由鱼类向四足动物过渡阶段的动物化石”的报道，详情请见http://www.nature.com/nature/journal/v440/n7085/index.html。

2、本月初由《美国国家地理》频道独家播出了两小时的“The Lost Gospel”即《犹大福音》专辑。简单讲就是说当时犹大并非主观故意要出卖耶稣，而是耶稣授意犹大将自己出卖。这个官方网站里有详尽的介绍http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/。

问题由此引出，

其一，如果过渡鱼化石被证实确有其物，那是否会就此填补达尔文进化论的空白？而对我们基督教长期以来所坚信的创造论造成冲击？

其二，如果《犹大福音》中的观点亦被最终确定其真实性的话，是否将从根本上颠覆基督教信仰？我们到底应该持怎样的态度来面对？在追求真理的途中，免不了会出现困惑，还烦请钟先生指点，谢谢！

答：

问题一、

    进化论者向来都热衷于寻找这种过渡阶段的化石，作为达尔文进化论是确实可信的有力证据。譬如，1861年在德国索伦霍芬晚侏罗世 ，一种叫印板岩的石块中发现的始祖鸟化石（Archaeopteryx, from the Solnhofen Limestone of the Upper Jurassic of Germany 1.4亿年前），被认为是一种看似“带羽毛的恐龙”，刚跨出爬行动物的门槛，可以用四肢行走的鸟；1994年在中国辽宁省西部的白垩世地层中发现的孔子鸟化石（Confuciusornis），嘴里没有牙齿，尾椎骨已退缩变短，似乎比始祖鸟进步。后来有研究显示，“。。但是究竟它（始祖鸟）能否代表爬虫与飞鸟的中间动物，抑或不过是一种古代的异态动物，如现代有鸭嘴的哺乳动物鸭嘴兽（Platypus），具有另一纲动物的特征，却并非达尔文主义所言的中间动物。直到最近，始祖鸟在古生物学家眼中是进化行列的死胡同，而非现代鸟的祖先，因为在始祖鸟稍迟一点的飞鸟化石，乃是一种如海鸥一样的飞行潜水鸟，不大可能是始祖鸟的直接后裔。”（引自詹腓力Philip E. Johnson著的《审判达尔文》一书）不但如此，古生物学家查特基（Sankar Chatterjee）宣称在美国得克萨斯州（Late Triassic deposits in Texas）找到一种古鸟的化石，年龄约为2.25亿年，被他称之为原始鸟（Protoavis）。这个发现就把鸟类的祖先推前了八千万年（据我所知，查特基的报告仍有争辩，未能定论） 。那么，什么才是真正的过渡阶段的鸟类化石呢？谁也不敢说。

    至于创造论者，为了驳斥进化的说法，向来都坚持说没有过渡化石被发掘出来，但一旦有类似这种化石被发现的时候，他们就不知所措，如当年始祖鸟化石的出现，使当时著名反对学者阿加西斯（美国著名的地质学家、博物学家，于1833-1844年出版了巨著《关于鱼化石的研究》）哑口无言。现在发现的这具3亿7500万年前、覆满鳞片前所未见的巨大鱼类化石“提达力克”Tiktaalik roseae （发现者芝加哥大学的古生物学家 Neil Shubin 称它为 Fishapod，意思是介于 Fish 和 Tetrapods 爬行动物之间的东西），是另一个例子。古生物学家说这具化石填补了追寻多时的进化缺口，因为这种鱼离开海洋，正在历经重要的进化转型，它的胸腹鳍正在形成前后肢，靠着四肢步上陆地。研究团队指这项发现是迄今动物正在从鱼类变为四足类最有力的证据。2006年4月17日的美国《时代周刊》（TIME）甚至以“Our Cousin The Fishapod”作为标题，说这种鱼就是我们人类的远亲（pdf 文件）。这个发现对我们基督教长期以来所坚信的创造论肯定会造成极大的冲击。我们要怎样来回应？

《时代周刊》2006年4月17日报道

    其实，寻找过渡化石就好像在颜色谱上寻找过渡的颜色一样。本来只有红、绿、蓝三原色，但逐渐加添，在原色之间，又有鲜亮的、浅淡的、纯净的、深浅不同的各种色彩。现在找到了3亿7500万年前的Tiktaalik roseae，有人会问在这之前或之后的空白找到了吗？如果空白没有填补，又怎能证明鱼类进化到爬行动物呢？这是没完没了的争辩。在还没有发现这个Tiktaalik roseae 化石之前，在1950s 哈佛大学的古生物学家 Alfred Sherwood Romer 说 Eusthenopteron 是过渡鱼类，后有说在1952年格林兰（Greenland)发现的 Acanthostega才是，后又有说在Latvia 发现的 Ventastega 才是，再后又有说欧洲波罗的海（Baltic) Panderichthys，或加拿大的 Elpistostege 才是。。。总之，以后我们还要听见古生物学家们的猜测，现在最好不要乱下定论，因为过渡化石可能会成为进化行列的死胡同。更重要的是，这次的发现只有前半截鱼身，古生物学家最希望找到的是后半截的鳍，因为鱼怎样进化为爬行动物的关键是后肢的发展，当然还有颈部、鳃骨、脊椎等部分。

    我们还是回到圣经，看上帝怎样说。《创世纪》只用了第一章 31节就把创造的历史交待，可见这只是一个“大纲”，没有创造的全盘细节。这是我们可以理解的，因为圣经不是一本自然科学教科书，而是一本有关人的救恩历史书。进入第二章，我们就看到镜头对准人，而不是宇宙天地万物。我们可以把很多东西读进 31节，如古生物学、地质学、天文学。。但这些未必是摩西写作的原意，所以我们在解释时要分外小心。另一方面，区区 31节也给我们很大解释空间“容纳”各种各样的创造学说，如六日创造、间隔论、智慧创造、六千年。。亿万年。。总之，“创造”是主题，创造的细节也许要留待主耶稣再来时才一清二楚。

    现在看创一：21 节“上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。”再看创一：24节：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”我们有看到圣经提到创造“水陆两栖”的动物吗？没有。有谁敢说上帝没有创造水陆两栖的动物，包括这条从水过渡到陆地爬行的 Tiktaalik roseae 呢？

问题二、

    《犹大福音》只会把非信徒搞糊涂；对我们基督徒来说，是不应该有任何困惑的。此书大约是公元二世纪中叶写成，反映第二世纪盛行的诺斯底教派的思想，如“耶稣对犹大说：‘你要牺牲披诸于我之那人。”意思是：让耶稣里面的神性基督，借着受死，得以从血肉之躯释放出来。这是典型的诺斯底主义的二元思想：物质邪恶，灵魂神圣。保罗和约翰在他们的书信都曾驳斥这种思想。

    亚里斯多德使用非常符合逻辑的标准，来辨认古代文献的可靠性。他提出以下三项原则：

一、事件的记录者是否是事件的见证人？
二、我们有多少该事件的记录版本？这些版本中关于此事件的描述有多接近？
三、在此文献之外还有其他资料能佐证此文献的主张吗？

    像《犹大福音》之类的诺斯底福音书，都是写于耶稣之后100 至200年间，出现了时间的落差，又缺乏与认识耶稣的人有直接的联系。它只是反映第二世纪和第三世纪诺斯底派的教义，而不是第一世纪耶稣见证人的记录。它完全不会颠覆我们基督教的信仰。

144。问：有一点疑问想劳烦老师解答： 

在基督教角度，自慰对吗？

其实我也自知不大对，我进行这恶习时是于心不安的(这是圣灵动工吧？)，只是想得到清楚的解说。

若不对，那如何戒掉？(我多次祷告，多次想戒掉，都不成功，于是情况是：做错事—向主认错—做错事—向主认错……整天就活在后悔、挣札当中，得不着神所赐的平安、喜乐，灵命处于低潮，甚至因为不敢面对神的缘故，停止了原本的读经计划。唉！我实在对不住神，神施大恩救我，我却不断开罪祂，不断作些令祂伤心的事，神在天上，应以我为耻吧？我却偏偏是不能脱离恶习……)

答：我几乎忘了回覆你的问题。 

“在基督教角度，自慰对吗？”-- 以前有人问我夫妻可以口交吗？我说，夫妻房事，顺其自然。对于自慰这回事，我就不能这样说，因为我们都“自知不大对”，没有什么“自然”可言。中医会告诉你，自慰过度就是损伤肾气，造成肾虚，对身体无益。

从基督教的角度来看，自慰是体贴肉体，不体贴圣灵（罗八：5 - 6），才会这样放纵私欲，心里没有平安。

医生和辅导者都教年青人把精力消耗在有益的运动和文娱康乐上，这是一个可行的方法。对于基督徒，最重要的还是让内住的圣灵掌管自己的生命。一个讨上帝喜悦，以上帝为乐的人，不会沉溺在这种伤害身心的恶习里。

145。问：May I ask some question about what I'd seen / experienced in China ?

1.the relations between Fox Fairy (狐狸, 狐狸精,狐仙, etc.) and Demons, many people are still worshipping fox fairies in North-eastern China, I believe they are under the seige of demons, but not quite as demons, are ther fox(es) fairy running their minds and why there's no such record in Bible ?

2.In china ancient history, the very famous novel, LiaoZhai, 聊斋,why there are only ghosts and foxes(fairies), no other animals ? why foxes are so important in this novel and also in the old Chinese sayings ? are they real ? any basis to support this saying ?

3 an old lady , aged 80's , cannot read too much, but a very good Christians, she got the gift of 'seeing something on our bodies', she can cast out the ghosts from my friends' or their children's, by simply saying prayers and songs, all glories to our Lord, receiving no physical gifts or money by doing this, many bad, serious illness cured in Shanghai. She told me, fox fairies are more difficult to cast out than ghosts, they keep coming back..your idea ?

Thanks in advance of your teaching and sharing, I hope I can visit you someday so I can receive more...

答：

平安，

一、这还是我第一次被基督徒问有关狐鬼狐仙的事。中国地大人多，拜神、拜人、拜鬼、拜仙、拜兽、拜物。。都应有尽有，我也不会惊讶。圣经不是一本百科全书，不会对每一项目都详加解释，所以谈到妖魔鬼怪，特别是灵界的东西，就只是简略地论及，有撒但、恶鬼、污鬼、鬼王、哑巴鬼、魔鬼、鬼。。没有深入地描述，如形状。。究竟鬼魔是否和人一样，在不同地区有不同鬼族，如罗马利亚是吸血鬼 Dracula，中国是狐仙。。就不得而知了。不过我要提醒你，离开圣经谈这些东西，将会落入光怪陆离的境界，只会叫基督徒迷惘，对他的信仰一无裨益。

二、《聊斋志异》是明末清初蒲松龄着的小说。正如许多评论家说的，这是一部借着多具人情和通世故的妖鬼，讽刺当时封建社会中的统治者、贪官污吏、豪绅恶霸，揭露他们的贪婪、暴虐、谄媚、昏庸、无耻。。。小说就是小说，鬼就是鬼，圣经说的鬼是污鬼，没有具人情、通世故的鬼，所以我们不要相信作者的话。《聊斋》的狐仙特多，跟作者的出生地山东淄川有关，有话说，北方有狐仙，南方有五通，意思是北方狐仙为祟，江浙一带则有另一种妖怪（五通）。《聊斋》不是只有狐仙，作者其实还提及其它鬼怪的故事，甚至鬼也会死，成为另一种鬼，叫渐（下有耳旁）。我们最好不要让小说的情节和圣经的真理混在一起，就好像把《达文西密码》当作是事实一样。

三、医病、赶鬼的恩赐是有的，把鬼当作狐仙是她的误解，因为这跟圣经的真理不符。怎么身边的朋友和他们的孩子都有鬼上身？你还是少接触这些鬼怪的事为妙，以免惹鬼上身。

146。问：

钟老师，您好！

> 书1:8 诗1:3 诗128:1-2 申29:9 都提到了敬畏神的人便顺利、亨通的问题，特别是在创世纪又看到神与约瑟同在，他就百世顺利（创39:2-3 39:23）甚至神因着约瑟也大大的赐福给他的主人波提乏（创39:5-6）。
>
> 从以上的经文和约瑟的经历，使我在表面上看到神使敬畏他的人在现今的世界上蒙福，事事顺利亨通，这也是神的应许。但是我也同时看到像大卫、扫罗、摩西等等很多的圣经历史人物，并不是在世上凡事都亨通顺利，甚至连约瑟也被下到了监狱里，我也明白神是要重用他的仆人，使他们经历这样的磨练。
>
> 但问题是作为一个基督徒我们当怎样看待今生的顺利亨通及我们所遇到困难及灾祸呢？虽然我自己不怀疑神是赐福的神，凡事都有上帝的美意，但是怎样更好的解释这个问题呢？
>
> 美国华人教会的张伯笠牧师对顺利的解释是指永恒中的顺利，但是这样的解释好像也不完全，因为毕竟我们还看到神在今世对人类的祝福呢。
>
> 希望钟老师能有一个比较完全的解释，谢谢！ 以马内利！

答：

平安，

如果说到敬畏上帝，有谁比人子耶稣更敬畏上帝？但耶稣在地上凡事顺利、亨通吗？肯定不是，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路九：58）来五：8 也说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”连人子耶稣都不能免除苦难，还有什么人可以呢？圣经清楚教导我们，“因受苦难得以完全，本是合宜的”（来二：10），对我们来说，这是必然的；对旧约的人，这也是必然的，包括你所说的约瑟，在还没有披上“官袍”之前，他也要穿上“血衣”、“仆衣”、“囚衣”等熬炼。其他的不用我说，在来十一：36 - 38 都详细列明了。

既然如此，何以旧约一些经文又说敬畏上帝的人便顺利、亨通、长命享福呢？（诗一：3，一百二十八：1 - 6）但有些经文又说，“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平”（诗七十三：3），意味着恶人比敬畏上帝的人更顺利、亨通。究竟哪一种说法才是正确的呢？无可否认的是，“我们的上帝在天上，都随自己的旨意行事”（诗一百十五：3），他要把以诺取去，不让他经历苦难，有什么不可以的呢？（创五：24）但按新约的教导，经苦难得完全是上帝给每一个人的旨意，不管敬畏与否；若在地上凡事顺利、亨通，那是上帝的怜悯，不能视为规范。旧约圣经说的“敬畏上帝的人便顺利、亨通、长命享福呢？”，也许是那些“完全的完全人”如以诺之类，虽没有被取，但在地如在天，有享受不完的福祉吧？但世上有多少个这样的完全人？也可能是希伯来人继承了先祖在《申命记》立约时的“遵命得蒙祝福、违反招致咒诅”的观念，将它延伸至约文之外的生活层面。

“张伯笠牧师对顺利的解释是指永恒中的顺利”是可以接受的，就好像我们解释箴十：27 “敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。”这是把天上的日子看成是地上日子的延续，你说不是吗？

147。问：

    您好！主内平安！

    有两个问题我想请教一下:

    1、我生病的时候，刚开始我很坚强的，耐心祷告，求神赦免，但当还没有好转的时候，我不是怀疑神的能力，也不是怀疑我的信心，但我总会不自觉地想去买药，或是询问他人有没有更好医治这类疾病的药。我不知道这样算什么，是小信吗？神会怪罪吗？

    2、血可以吃吗？这是我在网上论谈看到的，弟兄娣妹辩论地很激烈，我想听一听您的看法。

答：

平安，

1。主耶稣不是说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着”（路五：31）。既然他这样说，看医生或买药有什么不对呢？重要的是把一切事仰望交托给上帝，让他替你安排和指引。

2。“血可以吃吗？”-- 我不是在《疑难解答》第53题解说了吗？