一位神学院讲师为何被开除？
沈 默
几个月前，从中国大陆教会传出一个令人颇感意外的消息：“三自会”的最高学府──金陵协和神学院，宣布开除一位曾任研究部主任的名叫季泰的讲师。院方给他定的罪名是“进行违法宗教活动”和“反对办学方针”。这一事件引起了海内外教会人士的关注。一位三自教会神学院的教师为何敢于无视中共的宗教法规，反对三自的办学方针呢？他被开除的真正原因究竟是什么呢？带着这些问题，笔者搜集与研究了有关的材料，并采访了一些知情者，初步理出了这一事件的来龙去脉。
一、季泰的情况
季泰弟兄今年四十岁左右，出身在一个非基督教家庭里，是大陆教会的新生代。文化大革命期间他曾“上山下乡”，接受过贫下中农的“再教育”。文革结束回城，在一家纺织厂做机修工。据说他是因为读了圣经受到感动而信主的，属于毛泽东时代以陷入信仰危机而寻求真理的“思索的一代”。那时他酷爱文学，在工作之馀就找各种名著来读。在读到西方作品时，发现其中常常引用圣经，于是产生了对它的景仰。他到处找圣经，可是当时刚刚经过十年浩劫，几乎所有的圣经都已被当作“四旧”查抄与焚毁了。然而，他寻求真理的心被神所悦纳，神让他极“偶然地”发现了一本文革时幸存下来的圣经。从此他如饥似渴地读起神的话来。当他读到“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音3：18）和“除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4：12）这两句话时，恍然大悟。他去了教会，在一位老弟兄的带领下，他认罪悔改，接受耶稣基督为自己的救主。
他信主生命发生了改变，很自然地戒掉了烟酒。后来他母亲和父亲都因着他而信了主。过了两年，教会里有个青年一时热心，想去读神学，后来却因为个人的事跌倒了。当季泰为此祷告时，忽然里面有个声音问：“你为什么不能去呢？”他清楚了这是主的呼召，毅然辞掉了当时收入颇丰的工作，去了南京，在当时大陆唯一开放的金陵协和神学院读神学，立志做一个传道人。
季泰在读书期间成绩优秀，曾于1985年作为文革大陆首次派出的“神学生访问团”的五位成员之一，来美国各地教会与神学院参观学习。神学院毕业，他被分配到江苏省某市的一个礼拜堂担任传道。后来被三自会派往德国留学三年。1991年完成学业回国，在他以前就读的金陵协和神学院任教。由于他接受了当时大陆最高等的神学教育，懂德语、英语，并学过希伯来语和希腊语，又有在基层教会的实践经验，所以很得院长，也是当时的全国三自会主席丁光训的器重。除了让他教授旧约、释经学、讲道学等课程外，还请他担任《金陵神学志》的副主编。后来又提升他为副教务长，主管研究生院的工作。1995年该院成立研究部，他又被任命为主任。在这以前，全国三自会在北京举行联合按立时，他已被授予牧师圣职。他还参与了全国基协的圣经出版委员会的工作，是《简释本》圣经的副主编与撰稿人之一。季泰不时在《神学志》或《天风》上发表一些文章，并有机会出国参加国际基督教的一些活动。
二、一篇讲道：被当成了大批判的靶子
正在季泰看上去前程无量，很可能成为三自会与神学院的接班人之际，不料他的一篇讲章触犯了三自会的领袖，一下子将他当成了大批判的靶子。这篇讲章的题目是《分辨这时候的神迹》（发表在《金陵神学志》1997年第4期上），所讲的经文是马太福音16章1-4节。那里记载了有一次法利赛人与撒都该人来要求耶稣“从天上显个神迹”给他们看，遭到了他的拒绝。耶稣十分感叹地说：“你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹！”季从原文解经入手，说明耶稣所说的“时候”即末世，“神迹”即迹象。他说，基督徒要把信仰与生活联系起来，把今天世界上所发生的各种事情与圣经的启示联系起来。最后，他提出了一系列发人深省的问题：我们有没有分辨一下“这时候的神迹”──这关键时刻的迹象呢？“难道地球变暖仅仅是气候的偶然反常，与圣经所预言的大灾难无关吗？难道中东问题仅仅是一个国际政治冲突，与上帝对以色列人的计划无关吗？难道爱滋病仅仅是人体免疫机能的丧失吗？难道教会里的互相倾轧仅仅是个团结问题，与主耶稣所预言的‘卖主卖友’无关吗？难道一些‘传道人’千方百计阻挠福音工作仅仅是因为胆小怕事吗？……”
这篇讲章一发表，立刻在三自会内部掀起了轩然大波。三自的领袖们惶恐不安，如临大敌。据悉，还引起了“有关部门”的高度关注。为了表明态度，“肃清流毒”，丁光训在1998年9月14日的《人民政协报》上专门发表了一篇题目为《调整宗教观念的呼唤》的文章，对季泰的讲章展开了批判。丁氏的这篇文章颇有点像当年毛泽东发动文革时的《炮打司令部》。丁氏惊呼“教会里一些非常落后的神学观念已经相当程度上占领了学院的阵地”。他以季的讲章中所提到的爱滋病为例，来说明“基督教中有人热衷于渲染天地末日将临，这一渲染也进入了金陵。”接着丁便用当年控告王明道的手段来对季上纲上线，他发问说：“如果天地末日就要到来，那么爱国主义，社会主义，三自爱国，建设祖国……等等从何谈起？”这样，经过这位全国政协副主席的一番“逻辑推理”，季的讲章就成了一篇反对三自爱国，反对社会主义建设的“大毒草”了。丁终于找到了一个靶子，按照“大批判开路”思维方式，以后无论大会小会，都把季的这篇讲章拿出来作为典型批判，并且在此基础上，开始了他的“神学思想建设”。由于这篇讲章，季泰这位从前被看好的“红色接班人”，一下子成为了反对“三自爱国”的异己分子，并且成为了自由派人士眼中“反动落”的“基要派”的代表。
三、一个谜：“三自”怎么会出个“基要派”？
季泰这篇振聋发聩的讲章不仅使丁光训等三自领袖极为震惊，也使许多家庭教会和海外的基督徒大惑不解：一个在国内由自由派人士领导的神学院，怎么会出现像季这样的福音派教师呢？因为福音派是丁所一直不喜欢的，他常常称其为“基要派”，甚至别有用心地将其与伊斯兰教的“原教旨主义”混为一谈。
熟悉季弟兄的人觉得，他有这样的信仰立场并不是偶然的。与其他许多在金陵神学院执教的教师不同，季曾有在基层教会做传道人的经历。假期里他经常到农村和偏僻贫困的地区去讲道、施洗和讲课。据说他到过河南、安徽、湖北、浙江、福建、江西、甘肃等近十个省去做传福音与同工培训的工作。所以，他对各地教会的情况非常了解。这些经验促使他对三自的问题进行反思。他在《金陵神学志》第28期发表的《关于中国教会任务的思考》一文中认为，1956年三自会一些人在比较宽的政治处境中提出的建设教会的“十大任务”，至今仍未完成。他联系现实批评了三自对家庭教会的压制，提出在神学教育中要增加宣教学、传播学和宗教教育等内容，呼吁要培养信徒的先知精神，提出三自要把重点从“路线之争”转到建设教会上来。他还特别批评了一些三自领袖动辄给人扣“不爱国”的帽子的做法，他说：“……今天爱国对于包括基督徒在内的广大人民已是不言而谕的事了。”据说，有个三自会的人因此向国务院宗教局控告了他，给他扣上了“反对爱国主义教育”的帽子。
使季泰持守基要真理，反对离经叛道的“神学思想建设”的另一个原因，是由于他注重读经和研究圣经，坚持“圣经至上”的原则。他是大陆教会中少数具有独立从事圣经研究能力的学者之一。他参加过圣经的翻译、修订和注释工作。在基督教文艺出版社主办的《文艺通讯》1998年第6期上，季泰发表了一篇题目为《圣经研究与中国社会处境》的文章，分析了三自教会中“从政治处境出发解释圣经”的倾向，例如：五十年代中共号召“建设新中国”，三自就致力于论证建设社会主义是与圣经的精神相符的；八十年代政府提倡致富，三自企图说明“耶稣也鼓励人们勤劳致富”；九十年代中央指示“稳定压倒一切”，三自就避开末世论，甚至说耶稣都未曾预言。他指出这是一种实用主义的解经方法，他反对将神学与政治混合，认为“宗教神学与社会政治是两个不同的领域，不能混为一谈。神学所主要关注的是人类终极性的问题，而政治所主要关注的是现实社会的问题。因此，圣经研究必须有其独立性，即解释圣经必须首先研究其文字、历史和信仰的意义，然后才能谈得上圣经信息今天的现实意义，而不是将神学与政治作简单的混合。”这篇文章的发表，引起了一场更大的风波。三自的旗手们如同被扯掉了遮羞布一样地气急败坏。据说一位叫徐如雷的三自负责人将这篇文章印发给全市的三自骨干，组织力量进行批判。丁光训也准备口诛笔伐，以消除其影响。他们控告季将这篇文章在“国外”发表是“里通外国”。
这位三自所培养出来的新生代之所以能持守纯正的信仰，敢于揭露与批驳离经叛道的“三自神学”，其根本原因当然在于圣灵的工作。据熟悉他的人透露，这些年来在他家里经常有查经祷告聚会。他带领许多对福音有托付的同工同道一起查考《使徒行传》、《启示录》等书，迫切祷告，恳求圣灵带领，使大家能明白神今天对中国教会的计划
四、开除季泰的主要原因：反对“神学思想建设”
对于这样一个批评与揭露三自的神学教师，三自当然是非常恼恨。关于季被开除的原因有很多说法。有的说是因为他在美南浸信会“双轨政策”一事上没有表态，有的说是因为他支持了三位退学的学生。其实开除他的最主要原因是在于，季的存在对于他们要搞的“神学思想建设”是一个很大的障碍。所谓“神学思想建设”的核心内容，就是要贯彻江则民关于宗教问题的指示，即“积极引导宗教与社会主义相适应”。丁光训于1996年3月在全国政协八届四次会议上作了一次发言。他危言耸听地说，一个宗教把信与不信者分为“两大阵营”，“势必造成人民内部的不团结，造成信徒对共产党人和其他宗教的人的对立。”并且，“这种对立情绪，到风吹草动的时候，就能被人利用，转化而为政治上的分裂、冲突和对抗……”这位基督教的主教在发言中还对民间的妈祖崇拜大加赞赏，说“它凝聚着中华民族的优秀传统”，“净化人们的灵魂，让人间充满情爱。”他强调要改变“宗教观念”，即信仰与教义，“突破老框框，让宗教走上新路”，和社会主义的思想相合拍。据说，丁氏的这篇发言立即作为国务院宗教局的文件在各级党政以及宗教事务部门传达。此后，丁便开始大批“因信称义”、末世论等基要信仰，表示要将这些“不适应社会主义”的东西立即除掉。
丁氏所说的“神学思想建设”，其实就是要搞一场信仰改造运动。对此季泰1997年在内部刊物《金陵神学研究通讯》上发表了针锋相对的文章，题目是《宗教能与社会相适应吗？》。在这篇文章里，季泰反对以政治的标准来衡量宗教，指出：“党和政府提出要‘引导宗教与社会主义社会相适应’，并不是要改变人们的宗教信仰，否则就违背了宪法上关于公民有宗教信仰自由的规定。”他引用中共领导的话说：“这种适应，并不要求宗教信徒放弃有神论的思想和宗教信仰”，“所谓‘相适应’，就是说宗教必须遵守社会主义社会现阶段的国家法律、法规及方针政策。”他认为宗教不能改变教义来适应社会的需要，他举例说：“我们基督教对人的基本认识之一是：人是有罪的。圣经上很明确地讲‘世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀’（罗3：23）。在一般人看来这似乎是很‘消极’的。是否能因为要与社会主义社会相适应而将这个教义改为：人是没有罪的，可以自我完善，靠自己的努力建成‘人间天堂’呢？如果真的进行这样的教义改革，那人们还有什么必要来相信一位救主呢？这种‘适应’恐怕也与社会现实不符，假如人真的没有罪，国家何必要设立公安局、检察院和法院，党和政府又何必要开展反腐败争呢？”他同时指出，历史上所说的“宗教改革”从信仰的角度来看，不是创造新的教义适应时代，而是回到基督教的根源之中。丁光训读了这篇文章后十分恼火，指控季“与江则民唱反调”，下令查封“通讯”，并准备撤消季的研究所主任的职务，直至将季开除，扫除“神学思想建设”的障碍。
